El consanguinismo es un elemento del confucianismo al que se hace referencia en los debates modernos sobre la filosofía china para describir el énfasis en los lazos de parentesco y la piedad filial en la ética confuciana. La frase “afecto consanguíneo” fue popularizada por el académico Liu Qingping en una serie de ensayos escritos a lo largo de la década de 2000, y desde entonces se ha convertido en un foco importante de los debates actuales sobre la correlación entre la ética confuciana y las tendencias de corrupción en la sociedad china moderna. Si bien el término “ consanguinidad ” simplemente se refiere a las relaciones de sangre compartidas entre los miembros de la familia y sus antepasados, muchos lo interpretan dentro del contexto del confucianismo para implicar que estos lazos sirven como el valor supremo en el que deben basarse todas las decisiones morales.
El concepto de consanguinidad surgió de una serie de ensayos escritos por Liu Qingping a principios de la década de 2000. En un artículo de 2007 publicado en la revista filosófica china Dao , Liu afirma que el concepto de “afecto consanguíneo” es un “espíritu distintivo del confucianismo” que es vital para lograr el objetivo confuciano de la “sabia”. [1] Esta afirmación atrajo mucha atención como parte clave de un debate más amplio sobre la ética confuciana moderna que ha continuado hasta hoy. [2]
Según la definición de Liu, el consanguinismo tiene dos “elementos esenciales”. El primero es la idea, ampliamente aceptada, de que los confucianos consideran la piedad filial como la base de la vida y las relaciones humanas. El segundo es la creencia de que los confucianos consideran que el valor de la piedad filial es primordial y la colocan por encima de todas las demás virtudes cuando se enfrentan a un dilema ético. [1]
En el mismo número de 2007 de Dao, Guo Qiyong, destacado neoconfuciano, publicó una respuesta a la crítica de Liu Qingping a la ética confuciana. Como resultado de la importancia de Guo en la comunidad filosófica china, él y su ensayo (titulado “¿Es la ética confuciana un 'consanguinismo'?”) colocaron este término y los debates en torno a él en el primer plano de la discusión filosófica china moderna. [3]
Aunque nunca se utiliza directamente en ninguno de los textos, los conceptos detrás del término "consanguinismo" se remontan a las ideas de piedad filial discutidas en los escritos confucianos tradicionales. Tanto en las Analectas como en Mencio , varios pasajes están dedicados a ilustrar la importancia de los lazos familiares en el código ético confuciano. En Analectas 1.2, el discípulo de Confucio, You Rou, afirma que "la piedad filial y el respeto fraternal son la raíz de la humanidad". [4] Esta afirmación también es apoyada por el propio Confucio en la sección 1.6 cuando agrega que "un joven debe ser filial en casa y ser respetuoso con sus mayores en el extranjero". [4] Se hace un énfasis similar en los lazos de parentesco en todo el Mencio . En la sección 4A27, Mencio afirma que la sustancia de la humanidad y la rectitud se puede encontrar en servir a los padres y hermanos mayores. [5] El Mencio también afirma que la consanguinidad debe tomarse como la única raíz de toda vida humana. [1] Liu hace referencia a estos y muchos otros pasajes en sus discusiones sobre la idea moderna del afecto consanguíneo y los utiliza para mostrar cuán profundamente arraigado está el concepto en el confucianismo tradicional.
La correspondencia entre Liu Qingping y Guo Qiyong en el número de 2007 de Dao desencadenó un debate más amplio en el ámbito de la filosofía china moderna sobre la aparente relación entre el código ético establecido en los textos confucianos y la presencia de corrupción y nepotismo en la sociedad china. En el centro de este debate está el uso del término “consanguinismo” para describir la naturaleza de los valores confucianos. Este tema se ha convertido en uno de los debates más destacados en el ámbito de la filosofía china moderna, que se extiende no sólo a varios filósofos chinos, sino también a la comunidad más amplia de estudiosos de la filosofía china en todo el mundo.
Los críticos de las virtudes confucianas utilizan la idea del consanguinismo para exponer las prioridades éticas que muchos creen que están implícitas en varios textos y enseñanzas confucianas. La mayoría de estos críticos, en particular Liu Qingping, creen que los confucianos tratan el concepto de afecto consanguíneo como una virtud suprema que tiene precedencia sobre cualquier otro principio de vida. [1] Liu también ha comparado este principio con la idea cristiana de mantener la fe en Dios por encima de todo, afirmando que los confucianos ven la piedad filial como la raíz de la humanidad y, por lo tanto, no pueden criticar a nadie que actúe de acuerdo con este principio, incluso si viola otras virtudes confucianas. [6] En respuesta a las interpretaciones más comúnmente aceptadas de los textos confucianos que sostienen que los conceptos de benevolencia y humanidad son de mayor importancia que la piedad filial, los críticos afirman que tales interpretaciones contradicen directamente los casos en los que Mencio y Confucio promueven la lealtad a la familia en lugar del compromiso con una mayor justicia social. En particular, en varias discusiones morales que aparecen a lo largo de Mencio, se dice que el sabio rey Shun, considerado un modelo de comportamiento humano adecuado y benevolencia, optó por apoyar a los miembros de su familia en lugar de hacer cumplir estrictamente la ley. [5] Los críticos citan estos argumentos como evidencia de que la ética confuciana contribuye a las tendencias de nepotismo y corrupción dentro de la sociedad china contemporánea porque pueden verse como justificación de tal comportamiento (Liu 2007). [1]
En respuesta a varios ensayos escritos por Liu Qingping criticando el confucianismo, Guo Qiyong sostiene que la comprensión del amor consanguíneo como la raíz de la humanidad es el resultado de una interpretación errónea de los textos confucianos. Guo pone más énfasis en las discusiones de Mencio sobre el corazón-mente humano y su tendencia innata hacia el bien como la raíz del comportamiento humano, citando la historia de una persona inclinada a salvar a un niño de caer en un pozo porque es su reacción visceral inmediata hacerlo. Según varios eruditos confucianos y neoconfucianos, las cosas que nacen del cielo y del corazón-mente son la verdadera raíz de la ética confuciana y, por lo tanto, es la piedad filial el resultado de la mayor preocupación confuciana por la humanidad, en lugar de que la rectitud sea el producto de la práctica de la piedad filial. [7] Stephen Angle propone la idea adicional de que, si bien algunas virtudes confucianas pueden considerarse más importantes que otras, lo más apropiado es adoptar un enfoque situacional para analizar su importancia con el fin de lograr la armonía en diversos contextos. Angle señala el énfasis que pone el confucianismo en evitar decisiones de “o esto o aquello” y sostiene que la armonía no debe interpretarse como “un compromiso entre dos valores en competencia”. [3] Este análisis se utiliza para apoyar la idea de que el afecto consanguíneo no es la virtud suprema del confucianismo, sino más bien una virtud situacionalmente importante. Otras defensas del confucianismo sostienen que la corrupción relacionada con los lazos familiares no es un fenómeno específico de la China moderna. En un artículo escrito con Guo Qiyong, Gong Jianping sostiene que la negativa a denunciar delitos como un intento de proteger a los miembros de la familia es una situación que se ha observado en todo el mundo a lo largo de la historia. Señala que en la antigua Grecia se creía que el acto de revelar los crímenes de los miembros de la familia enfurecía a los dioses, mientras que en algunos países europeos modernos existen leyes que dan a las personas la opción de negarse a testificar contra un miembro de la familia en un tribunal. Gong cree que la corrupción observada en la China contemporánea no es tanto un producto de los valores confucianos, sino más bien un producto de una inclinación humana natural a proteger a los parientes consanguíneos [8].