Cirilo de Túrov , alternativamente Kirill de Túrov ( en eslavo eclesiástico : Кѷриллъ Туровськiй , romanizado: Kürīllǔ Turovsǐkij , en bielorruso : Кірыла Тураўскі , romanizado : Kiryła Turawski , ‹Ver Tfd› en ruso : Кири́лл Ту́ровский , romanizado : Kirill Turovskiy ; 1130-1182) fue un obispo y santo de la Iglesia ortodoxa rusa . Fue uno de los primeros y mejores teólogos de la Rus de Kiev ; Vivió en el Principado de Turov , ahora sur de Bielorrusia . [3] Su festividad en la Iglesia Ortodoxa Oriental es el 28 de abril . [1] [2]
Durante siglos, Cirilo de Turov gozó de un considerable prestigio como escritor; sus obras fueron continuamente copiadas e imitadas. Según la evaluación de Zenkovsky sobre la herencia de Cirilo: "Cirilo, obispo de Turov, fue probablemente el maestro más consumado de la teología ortodoxa y del estilo de escritura bizantino . Tenía un excelente dominio del griego y sus logros literarios superan a los de cualquier otro hombre de letras ruso de esa época... De todas sus obras, el sermón de Cirilo con la descripción triunfal de la primavera como símbolo de la Resurrección fue el más popular". [4] De hecho, este sermón es una de sus obras más conocidas en la que crea algunas de sus imágenes más convincentes, como un símil que compara el derretimiento del hielo en la primavera y las dudas de Tomás sobre la resurrección de Cristo: "Ныне зима греховнаа покаянием престала есть и лед невериа богоразумие м растаяся... лед же Фомина Español"Hoy el invierno del pecado ha cesado en el arrepentimiento, y el hielo de la incredulidad se ha derretido por la sabiduría; aparece la primavera...". A menudo se destaca que Kirill fue un autor consumado que ejerció influencia en las generaciones posteriores de eslavos orientales (continuando hasta el siglo XVII). La cuestión de la herencia de Kirill es problemática hasta cierto punto. En primer lugar, está el problema de la existencia históricamente verificable de Kirill de Turov; las preguntas sobre si alguna vez existió y quién pudo haber sido no han sido respondidas definitivamente.
Los detalles biográficos son escasos y, como ninguno proviene de fuentes contemporáneas a Kirill, muchos son objeto de debate. Todo lo que tenemos en términos de su biografía es una corta Vida del Sinaxario : Vida de Kirill de Turov (28 de abril) que fue escrita no antes de mediados del siglo XIII. Esta concisa composición formulaica se basa en gran medida en las convenciones hagiográficas y ofrece muy pocos detalles históricos. Nació en una próspera ciudad de Turov , hijo de padres ricos. Se caracterizó por una piedad extrema a una edad temprana e ingresó en un monasterio siendo aún joven. En el monasterio fue respetado por su ascetismo y su erudita interpretación de los textos bíblicos. Se dice que fue el obispo consagrado de Turov en la década de 1160. Con el apoyo del Metropolitano en 1169 se involucró en la deposición de Fedor, que ocupaba el obispado de Rostov . Generalmente se cree que murió en 1182. Según una línea de pensamiento alternativa, se convirtió en obispo después de 1182, permaneciendo como monje durante el período de las décadas de 1160 y 1170. Incluso las fechas de la vida y la obra de Kirill son debatidas. Las fechas de 1130-1182 habían sido aceptadas comúnmente, pero entre los eruditos notables, Simon Franklin las disputa vigorosamente. [5] Generalmente se acepta que el título de Kirill, el obispo de Turov, es una invención posterior que surgió del deseo de designar un estatus apropiadamente alto al autor de palabras extremadamente populares e influyentes. Aunque Kirill llegó a ser conocido como el obispo de Turov, sus obras tratan más extensamente un tema de monacato . A menudo se enfatiza que los puntos de referencia de Kirill se encuentran dentro de los muros del monasterio . Los monjes son los destinatarios más frecuentes de Kirill.
En general, no se dispone de los autógrafos de Kirill y las fuentes manuscritas están separadas por siglos del supuesto momento de composición. La costumbre medieval de anonimato y seudónimo complica aún más el proceso de atribución. Aparte del muy raro "Kirill de Turov" (incluso cuando se da esta designación, tiende a ser solo una de varias lecturas variantes), los encabezamientos en "sus" manuscritos incluyen "Kirill el monje", "Kirill el filósofo", "San Kirill", "El bendito padre Kirill", "el bendito monje Kirill", "Kirill el monje indigno", "el venerable Kirill". Dada esta variedad de etiquetas, los textos de "Kirill" invitan a varios candidatos para ser sus autores más probables (escritores cuya existencia ha sido corroborada con hechos históricos). Hipotéticamente, cada obra puede asignarse a uno de varios Kirills y Cirilos reales: Cirilo de Jerusalén (ca. 315-386); Cirilo de Alejandría (m. 444); Cirilo de Escitópolis (mediados del siglo VI); Constantino Cirilo , apóstol de los eslavos (fallecido en 869); el metropolitano Cirilo I de Kiev (1223-1233); el metropolitano Cirilo II de Kiev (1243-1290); el obispo Cirilo de Rostov (1231-1262); Cirilo de Turov. También hay numerosos Cirilos que pueden haber estado activos pero que no fueron registrados por cronistas y hagiógrafos. Las cuestiones se complican aún más por el hecho de que estas etiquetas parecen haber sido utilizadas indistintamente, como señala Simon Franklin. [6]
A pesar de las dudas sobre la autoría, se ha atribuido a Kirill de Turov un notable corpus de obras de diferentes géneros: homilías festivas , comentarios monásticos, algunas cartas y un ciclo de oraciones, otros textos himnológicos, varias versiones de un Canon de oración penitencial, un Canon de Olga y una oración abecedaria. Estas obras constituyen lo que llegó a conocerse como Corpus Cyrillianium (que en su núcleo tiene sólo once obras que la mayoría considera que son de Kirill de Turov).
Se trata de un consenso del siglo XIX que se da por sentado, pero que se cuestiona continuamente. En las fuentes manuscritas , hay 23 oraciones atribuidas a Kirill, así como otras nueve oraciones no atribuidas que se copian regularmente juntas como un grupo. Las oraciones forman un ciclo litúrgico de siete días. Sus homilías también son un ciclo basado en el calendario eclesiástico desde el Domingo de Ramos hasta el domingo anterior a Pentecostés . Sus comentarios alegóricos están dirigidos a una audiencia monástica.
Como estudioso de Kirill, CM MacRobert resume el estado de la investigación: "Incluso si salen a la luz más copias tempranas de los textos atribuidos a Kirill de Turov, es muy posible que no sea posible reconstruir su canon en la forma en que lo escribió -suponiendo que lo escribió- o determinar la redacción original de sus oraciones. El intento de establecer un canon de sus obras litúrgicas puede ser en última instancia vano: lo que tenemos que tratar no es necesariamente la obra reconocible de un hombre, sino más bien una tradición devocional, una espiritualidad profundamente penitencial que fue cultivada entre los eslavos orientales durante el período medieval y adoptada por otros eslavos ortodoxos bajo la presión de las vicisitudes sociales y políticas". [7] Otro problema que complica cualquier atribución precisa es el tradicionalismo del Corpus Cyrillianum y del género en sí. Los géneros cirílicos en sí mismos están construidos deliberadamente para dar una impresión de atemporalidad y universalidad. Los detalles de "relevancia" contemporánea que arrojan pistas específicas sobre el tiempo, el lugar y las personas (como la admonición de Kirill a Feodorek -el obispo Fedor de Rostov llamado así en desprecio-) son raros y están hábilmente disfrazados. [8] Kirill, el autor, se identifica como un monje humilde (siguiendo la tradición del topos de la humildad) que se desvanece ante el autor y la autoridad últimos de Dios. He aquí un ejemplo del topos de humildad de Kirill tomado de "Un cuento de un laico, y sobre el monacato, y sobre el alma, y sobre el arrepentimiento"; por el monje más pecador Kirill, para Vasilij, abad de las Cuevas: "(52) Y a mí: te ruego que no me desprecies como a un perro, sino que me recuerdes incluso aquí en tus oraciones, y allí me tires sobras de esa mesa santa, y que todos los cristianos sean juzgados dignos de esa vida, por Jesucristo nuestro Señor, a quien la gloria con el Padre y con el Espíritu Santo , ahora y siempre ". [9] Y otro de: Sermón para el Domingo Inferior del indigno monje Cirilo en alabanza de la resurrección , y acerca del pan pascual, y acerca del reposo de las costillas del Señor por parte de Tomás: "(1) La Iglesia necesita un gran maestro y un intérprete sabio para adornar la fiesta. Pero somos pobres en palabras y tenues en mente, y nos falta el fuego del Espíritu Santo para componer palabras que beneficien al alma. Sin embargo, por amor a los hermanos que están conmigo, diré algunas palabras sobre la renovación de la resurrección de Cristo ". [10]
La mayor parte de la literatura de la Rus de Kiev se basa en la tradición cristiana oriental que llegó a la Rus desde Bizancio a través de traducciones eslavas originadas principalmente en Bulgaria . "Los géneros homiléticos y exegéticos se encuentran entre las versiones 'más puras' de la tradición retórica heredada de Bizancio, relativamente incontaminadas en lenguaje y estructura", como afirma Franklin. [11] Estos géneros dentro de la tradición de la retórica cristiana se convirtieron en la cultura de élite de Kiev, imitada con entusiasmo por los autores medievales de la Rus que "jugaban el juego según las reglas recibidas". [12] Los bizantinos también valoraban la estabilidad de la forma y la expresión, la impresión de atemporalidad. En consecuencia, al crear su tradición nativa, los escritores de Kiev se basaron en la "tradición, una de cuyas virtudes estéticas más elevadas era el tradicionalismo mismo". [12] Como lo ve Franklin, la "tarea autoimpuesta de Kirill era perpetuar una tradición, no cambiarla o modernizarla; volverse autoritario siguiendo la autoridad en lugar de desafiarla". [13]
Las obras de Cirilo no son originales en su forma porque siguen de cerca el estilo bizantino. En cuanto al contenido, se basan en gran medida en citas de los Textos Sagrados. Los textos de Cirilo se caracterizan por su extrema citación. Simon Franklin, en su traducción al inglés más reciente de los sermones, enumera alrededor de 370 citas y alusiones bíblicas. [14] También se identifican otras fuentes textuales para casi todas las obras de Cirilo. Son obras de los primeros clérigos cristianos y bizantinos que habrían estado disponibles para Cirilo en traducciones eslavas : Juan Crisóstomo , Epifanio de Salamina, Efrén de Siro, Gregorio de Nacianceno , Eusebio de Cesarea y los escolios de Nicetas de Heraclea , Tito de Bostra , Teofilacto de Ohrid y el cronista Jorge el monje (George Hamartolo). [13] Como señala Ingunn Lunde, la técnica de citación de Kirill se basa en la convención del discurso epidéctico, en el que el establecimiento de correspondencias verbales y paralelos mediante el énfasis y la amplificación sirven para invocar la autoridad de los textos sagrados. "Lo esencial es el reconocimiento de cierta capa de textos sagrados o de la voz en el discurso de los oradores". [15] Si aceptamos las atribuciones convencionales de obras a Kirill de Turov, se le puede considerar con justicia el escritor más prolífico de la Rus de Kiev que aún se conserva.
En Bielorrusia hay varias iglesias ortodoxas bielorrusas que llevan el nombre de San Cirilo , entre ellas:
Además de eso, varias iglesias ortodoxas y greco-católicas notables de la diáspora bielorrusa llevan el nombre de San Cirilo de Turaŭ:
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