En el cristianismo , el Día del Señor se refiere al domingo , el principal día de culto comunitario . Es el primer día de la semana en el calendario hebreo y en los calendarios cristianos tradicionales, con la excepción de los calendarios europeos ( semana laboral ). [1] [2] La mayoría de los cristianos lo celebran como el memorial semanal de la resurrección de Jesucristo , de quien se dice que resucitó de entre los muertos temprano en el primer día de la semana. La frase aparece solo una vez en Apocalipsis 1:10 del Nuevo Testamento .
Según Beckwith , los cristianos celebraban culto corporativo el domingo en el siglo I [3] ( Primera Apología , capítulo 67). El 3 de marzo de 321, Constantino el Grande legisló el descanso en la festividad pagana del domingo ( dies Solis ). [4] Antes de la Alta Edad Media , el Día del Señor se asoció con las prácticas sabáticas (de descanso) legisladas por los Concilios de la Iglesia . [5] Las denominaciones cristianas como las Iglesias Reformadas , las Iglesias Metodistas y las Iglesias Bautistas consideran el domingo como el Sabbath cristiano , una práctica conocida como sabatismo del primer día . [6] [7] Las prácticas sabatistas del primer día (sabadistas dominicales) incluyen asistir a los servicios religiosos matutinos y vespertinos los domingos, recibir catequesis en la escuela dominical el día del Señor, tomarse el día del Señor libre del trabajo servil, no comer en restaurantes los domingos, no ir de compras los domingos , no usar el transporte público el día del Señor, no participar en eventos deportivos que se celebren los domingos, así como no ver televisión e Internet los domingos; los cristianos que son sabatistas dominicales a menudo realizan obras de misericordia el día del Señor, como la evangelización , así como visitar a los prisioneros en las cárceles y a los enfermos en los hospitales y hogares de ancianos. [8] [9] [10] [11] Una costumbre dominical presente en muchos países cristianos es la "escucha" (abhören) de los niños a la hora de la cena, en la que los padres escuchan mientras los niños recuerdan lo que predicó su pastor en el sermón del domingo; si es necesario hacer correcciones, los padres las instruyen. [12]
La frase "el día del Señor" aparece sólo una vez en la Biblia, [13] en Apocalipsis 1:10, que fue escrito cerca del final del primer siglo . Es la traducción al español del griego koiné Kyriake hemera . El adjetivo kyriake ("del Señor") a menudo elidía su sustantivo, como en el neutro kyriakon para "la [asamblea] del Señor", el predecesor de la palabra "iglesia"; el sustantivo debía ser proporcionado por el contexto.
El Nuevo Testamento también utiliza la frase te ... mia ton sabbaton (τῇ ... μιᾷ τῶν σαββάτων, "el primer día de la semana") tanto para la madrugada (María Magdalena en Juan 20:1) como para la tarde (los discípulos en Juan 20:19) del Domingo de Resurrección , así como para la fracción del pan en Troas (Hechos 20:7) y el día de la colecta en Corinto (1 Co 16:2). [14]
El término "del Señor" aparece en La enseñanza de los doce apóstoles o Didaché , un documento fechado entre 70 y 120. Roberts traduce Didaché 14:1a como: "Pero cada día del Señor, reuníos, y partid el pan, y dad gracias"; [ 15] otra traducción comienza, "En el propio día del Señor". La primera cláusula en griego, " κατά κυριακήν δέ κυρίου ", significa literalmente "En el día del Señor", [16] un posesivo doble único e inexplicable, y los traductores añaden el sustantivo elidido , por ejemplo, "día" ( ἡμέρα hemera ), "mandamiento" (del versículo inmediatamente anterior 13:7), o "doctrina". [17] [18] Este es uno de los dos primeros usos cristianos extrabíblicos de "κυριακήν" en los que no se refiere claramente al domingo porque las lecturas textuales han dado lugar a preguntas sobre su traducción correcta. La fracción del pan (diaria o semanal) puede referirse a la comunión cristiana , las fiestas del ágape o la Eucaristía (cf. Hechos 2:42, 20:7). Los escritores de la Didascalia y las Constituciones Apostólicas aparentemente entendieron que Didaché 14 era una referencia al culto dominical.
Alrededor del año 110 d. C., San Ignacio de Antioquía utilizó la palabra "del Señor" en un pasaje de su carta a los Magnesianos. La ambigüedad surge debido a las variantes textuales. El único manuscrito griego existente de la carta, el Códice Mediceo-Laurentianus, dice: "Si, entonces, aquellos que habían caminado en las prácticas antiguas alcanzaron una nueva esperanza, ya no observando el sábado, sino viviendo según la vida del Señor ..." ( kata kyriaken zoen zontes ). Una traducción latina medieval indica una lectura textual alternativa de kata kyriaken zontes , que informa la traducción de Roberts, "ya no observando el sábado, sino viviendo en la observancia del [Día] del Señor". [19]
En la versión ampliada de Magnesians, este pasaje hace del “Día del Señor” una clara referencia al domingo, como el Día de Resurrección. Esta versión añade un repudio del sábado legalista como un error judaizante: “Así que ya no guardemos el sábado a la manera judía, ni nos regocijemos en los días de ocio... Pero que cada uno de vosotros guarde el sábado de una manera espiritual, regocijándose en la meditación de la ley, no en la relajación del cuerpo, admirando la obra de Dios, y no comiendo cosas preparadas el día anterior, ni usando bebidas tibias, y caminando dentro de un espacio prescrito, ni encontrando deleite en bailes y aplausos que no tienen sentido. Y después de la observancia del sábado, que cada amigo de Cristo guarde el Día del Señor como una fiesta, el día de la resurrección, el rey y principal de todos los días”. [20] Otros padres de la iglesia primitiva también vieron la observancia semanal del sábado del séptimo día a veces seguida al día siguiente por la asamblea del Día del Señor. [21] [22]
La primera referencia indiscutible al día del Señor se encuentra en el Evangelio apócrifo de Pedro (versículos 34, 35 y 50 [23] ), probablemente escrito a mediados del siglo II o quizás en la primera mitad de ese siglo. El Evangelio de Pedro 35 y 50 utiliza kyriake como nombre para el primer día de la semana, el día de la resurrección de Jesús. El hecho de que el autor se refiriera al día del Señor en un evangelio apócrifo supuestamente escrito por San Pedro indica que el término kyriake estaba muy extendido y se había utilizado durante algún tiempo.
Alrededor del año 170 d. C., Dionisio, obispo de Corinto , escribió a la Iglesia romana : «Hoy hemos celebrado el día santo del Señor ( kyriake hagia hemera ), en el que hemos leído vuestra carta». En la segunda mitad del siglo II, los Hechos de Pedro apócrifos identifican el Dies Domini (en latín, «día del Señor») como «el día siguiente al sábado», es decir, el domingo. Del mismo período de tiempo, los Hechos de Pablo apócrifos describen a San Pablo orando «el sábado, cuando se acercaba el día del Señor ( kyriake )».
En los primeros siglos, el domingo, al ser una festividad en honor a la resurrección de Cristo, recibió atención como día de servicios religiosos. Con el tiempo, el domingo llegó a ser conocido como el Día del Señor (algunos escritos patrísticos lo denominaron como "el octavo día"). Estos primeros cristianos creían que la resurrección y ascensión de Cristo señalan la renovación de la creación, haciendo que el día en que Dios la llevó a cabo fuera un día análogo al primer día de la creación, cuando Dios hizo la luz. Algunos de estos escritores se refirieron al domingo como el "octavo día".
La Epístola de Bernabé o Pseudo Bernabé del siglo I [25] o del siglo II [17] sobre Isaías 1:13 afirmaba que los “sábados de la era presente” habían sido abolidos en favor de un sábado milenial del séptimo día que marca el comienzo del “octavo día” y el comienzo de un nuevo mundo. En consecuencia, la asamblea del octavo día (la noche del sábado o la mañana del domingo) marca tanto la resurrección como la nueva creación. Por lo tanto, la observancia del primer día era una práctica regional común en esa época. [26]
A mediados del siglo II, Justino Mártir escribió en sus disculpas sobre el cese de la observancia del sábado y la celebración del primer (u octavo) día de la semana (no como un día de descanso, sino como un día para reunirse para adorar): "Todos nos reunimos en el día del sol" (τῇ τοῦ ῾Ηλίου λεγομένη ἡμέρᾳ, recordando tanto la creación de la luz como la resurrección). [27] Argumentó que el sábado no se observaba antes de Moisés, y solo se instituyó como una señal para Israel y una medida temporal debido a la pecaminosidad de Israel, [28] ya no era necesario después de que Cristo vino sin pecado. [29] También parece establecer un vínculo tipológico entre la práctica israelita de la circuncisión en el octavo día y la resurrección de Jesús en el "octavo día". El bautismo, prefigurado por la circuncisión, representa una participación en el «nuevo nacimiento» de Cristo que tiene lugar en la resurrección. [30]
Pero los gentiles que hayan creído en él y se hayan arrepentido de los pecados que han cometido, recibirán la herencia junto con los patriarcas y los profetas, y los justos que descienden de Jacob, aunque no guarden el sábado, ni se circunciden, ni observen las fiestas. [31]
Y el día llamado domingo, todos los que viven en las ciudades o en el campo se reúnen en un lugar, y se leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas, hasta que el tiempo lo permita; luego, cuando el lector ha terminado, el presidente instruye verbalmente y exhorta a la imitación de estas cosas buenas. Luego todos nos levantamos juntos y oramos, y, como dijimos antes, cuando nuestra oración ha terminado, se trae pan, vino y agua, y el presidente de la misma manera ofrece oraciones y acciones de gracias, según su capacidad, y el pueblo asiente, diciendo Amén; y hay una distribución a cada uno, y una participación de aquello por lo que se han dado gracias, y a los que están ausentes se les envía una parte por los diáconos. Y los que están bien y dispuestos, dan lo que cada uno cree conveniente. y lo que se recauda se deposita en poder del presidente, quien socorre a los huérfanos, a las viudas, a los que, por enfermedad o por cualquier otra causa, están en necesidad, a los que están encarcelados y a los extranjeros que residen entre nosotros, y en una palabra, cuida de todos los que están en necesidad. Pero el domingo es el día en que todos celebramos nuestra asamblea común, porque es el primer día en que Dios, habiendo obrado un cambio en las tinieblas y la materia, hizo el mundo; y Jesucristo nuestro Salvador el mismo día resucitó de entre los muertos. [27]
Tertuliano (principios del siglo III), escribiendo contra los cristianos que participaban en festivales paganos (Saturnales y Año Nuevo), defendió la festividad cristiana del Día del Señor en medio de la acusación de adoración al sol, reconociendo que "para [nosotros] los sábados son extraños" y no se observan. [32] [33]
Cipriano , un padre de la Iglesia del siglo III, vinculó el "octavo día" con el término "Día del Señor" en una carta sobre el bautismo.
'Porque en cuanto a la observancia del octavo día de la circuncisión de la carne de los judíos, un sacramento fue dado de antemano en la sombra y en la costumbre; pero cuando Cristo vino, se cumplió en verdad. Porque como el octavo día, es decir, el primer día después del sábado, iba a ser aquel en el que el Señor resucitaría, y nos daría vida y nos daría la circuncisión del espíritu, el octavo día, es decir, el primer día después del sábado, y el día del Señor, fue antes en la figura; esta figura cesó cuando poco a poco vino la verdad y nos fue dada la circuncisión espiritual.
— Cipriano, Carta LVIII [34]
Aunque los cristianos observaban ampliamente el domingo como día de adoración en el siglo II, el origen del culto dominical sigue siendo un punto de debate: los estudiosos promueven al menos tres posiciones:
El 3 de marzo de 321, Constantino I decretó que el domingo ( dies Solis ) se observaría como el día de descanso romano [CJ3.12.2]:
En el venerable día del Sol, los magistrados y los habitantes de las ciudades descansen y se cierren todos los talleres. En cambio, en el campo, los que se dedican a la agricultura pueden continuar libremente y con legitimidad sus actividades, porque a menudo sucede que otro día no es adecuado para sembrar cereales o plantar viñas, para que no se pierda la bondad del cielo por descuidar el momento oportuno para tales operaciones. [4]
Agustín de Hipona siguió a los primeros escritores patrísticos al espiritualizar el significado del mandamiento del sábado, refiriéndolo al descanso escatológico en lugar de a la observancia de un día literal. Sin embargo, la práctica del descanso dominical aumentó en importancia a lo largo de la Alta Edad Media. Tomás de Aquino enseñó que el decálogo es una expresión de la ley natural que vincula a todos los hombres y, por lo tanto, el mandamiento del sábado es un requisito moral junto con los otros nueve. De esta manera, el descanso dominical y el sábado se asociaron cada vez más. [41]
Tras el decreto de Aquino, los europeos cristianos podían dedicar menos tiempo a denunciar el método judío de observar el sabbat y, en su lugar, establecer reglas sobre lo que se “debía” y “no se debía” hacer en sabbat. Por ejemplo, si bien la Iglesia medieval prohibía la mayoría de las formas de trabajo en sabbat, permitía los “trabajos necesarios” y los sacerdotes permitían a sus campesinos realizar las labores agrícolas necesarias en el campo. [42]
Aunque la práctica del sabatismo dominical declinó en el siglo XVIII, el despertar evangélico del siglo XIX condujo a una mayor preocupación por la estricta observancia del sabatismo dominical. La fundación de la Sociedad para la Observancia del Día del Señor en 1831 estuvo influida por las enseñanzas de Daniel Wilson. [43]
El Catecismo de Heidelberg de las Iglesias Reformadas , fundado por Juan Calvino , enseña que la ley moral contenida en los Diez Mandamientos es vinculante para los cristianos y que instruye a los cristianos sobre cómo vivir al servicio de Dios en gratitud por Su gracia mostrada al redimir a la humanidad. [44] La doctrina de la Iglesia Cristiana Reformada en Norteamérica estipula así "que el domingo debe ser consagrado al culto de tal manera que en ese día descansemos de todo trabajo excepto el que la caridad y la necesidad requieren y que nos abstengamos de la recreación que interfiera con el culto". [45]
El sabatismo dominical se hizo común entre los protestantes tanto continentales como ingleses durante el siglo siguiente. En el siglo XVII, los puritanos de Inglaterra y Escocia introdujeron un nuevo rigorismo en la observancia del día del Señor como reacción a la laxitud con la que se solía observar el domingo. Se apelaba a las ordenanzas del sábado, con la idea de que sólo la palabra de Dios puede obligar a las conciencias de los hombres a tomarse un descanso del trabajo o a imponer la obligación de reunirse a una hora determinada. Su influyente razonamiento se extendió también a otras denominaciones, y es principalmente a través de su influencia que el "sábado" se ha convertido en el equivalente coloquial del "día del Señor" o del "domingo". La expresión más madura de esta influencia sobrevive en la Confesión de Fe de Westminster Reformada (1646), capítulo 21, "Del culto religioso y del día de reposo" . Las secciones 7-8 dicen:
7. Así como es ley de la naturaleza que, en general, se reserve una debida proporción de tiempo para el culto a Dios, así también, en su Palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga a todos los hombres de todas las edades, Él ha designado particularmente un día de cada siete como día de reposo, para que sea guardado como santo para Él; el cual, desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, fue el último día de la semana; y, desde la resurrección de Cristo, fue cambiado al primer día de la semana, que, en las Escrituras, se llama el día del Señor, y continuará hasta el fin del mundo como el día de reposo cristiano.
8. Este sábado se guarda santo para el Señor, cuando los hombres, después de una debida preparación de sus corazones y ordenando sus asuntos comunes de antemano, no sólo observan un santo descanso durante todo el día de sus propias obras, palabras y pensamientos acerca de sus empleos y recreaciones mundanas, sino que también se ocupan, todo el tiempo, en los ejercicios públicos y privados de su adoración y en los deberes de necesidad y misericordia.
Los anabaptistas sostienen que el Día del Señor debe ser conmemorado mediante la asistencia a los servicios religiosos, junto con obras de misericordia como "dar testimonio de Dios de una de muchas maneras, visitar a alguien que está enfermo o desanimado, viudas, huérfanos o personas mayores, pasar tiempo con la familia, estudiar algún tema de interés en la Biblia sobre el que algunos se preguntan, leer literatura edificante, etc." [46] En la visión del cristianismo anabaptista, "el entretenimiento mundano que alejaría nuestras mentes de Cristo sería una mala manera de conmemorar Su resurrección". [46] La Declaración de Fe y Práctica de la Iglesia Menonita Amish de Salem, una congregación menonita conservadora en la tradición menonita Amish de Beachy , refleja la enseñanza tradicional anabautista sobre el Día del Señor:
El día del Señor debe ser observado de una manera piadosa, sin compras, ventas ni otras cargas dominicales innecesarias. Es necesario enseñar a nuestros hijos a respetar el día del Señor. El pueblo de Dios debe reunirse con los hermanos en un espíritu de reverencia y adoración ante Dios. Se espera que todos los miembros estén presentes regularmente y participen en los servicios. [47]
De la misma manera, la política eclesial de la Iglesia de los Hermanos Dunkard , una denominación anabaptista conservadora en la tradición de los Hermanos Schwarzenau, enseña que “el primer día de la semana es el Sabbath cristiano y debe ser guardado como un día de descanso y adoración. (Mateo 28:1; Hechos 20:7; Juan 20:1; Marcos 16:2)” [48]
Martín Lutero , en su trabajo contra los antinomianos a quienes consideraba heréticos, rechazó la idea de la abolición de los Diez Mandamientos. [49] También consideraban el descanso dominical como una institución cívica, que proporcionaba una ocasión para el descanso corporal y el culto público. [43] Los luteranos laestadianos enseñan que el Día del Señor debe dedicarse a Dios y que participar en actividades recreativas los domingos es pecaminoso. [50]
El Código de Derecho Canónico de 1917 ¶1248 estipuló que "En los días festivos de precepto se debe oír Misa; hay abstinencia de trabajo servil, actos jurídicos y, asimismo, a menos que haya un indulto especial o costumbres legítimas que dispongan otra cosa, de comercio público, compras y otras compras y ventas públicas". [51] Ejemplos de trabajos serviles prohibidos bajo este mandato incluyen "arar, sembrar, cosechar, coser, zapatero, sastrería, imprenta, trabajos de albañilería" y "todos los trabajos en minas y fábricas"; también se prohíbe la actividad comercial, como "mercadeo, ferias, compra y venta, subastas públicas, compras en tiendas". [51]
El Concilio Vaticano II , en la Constitución Apostólica Sacrosanctum Concilium , afirmó que «el día del Señor es la fiesta original» y «el fundamento y núcleo de todo el año litúrgico». [52] La carta apostólica del Papa Juan Pablo II titulada Dies Domini encargó a los católicos recordar la importancia de santificar el domingo y no confundir la santidad de la celebración del día del Señor con la noción común del fin de semana como un tiempo de simple descanso y relajación. [53] La Iglesia Católica enseña que «el día del Señor, después del culto público, debe transcurrir en obras de piedad y caridad, en un tranquilo descanso, en la feliz unión de la vida familiar». [12]
La Iglesia Ortodoxa Oriental distingue entre el "Sabbath" (sábado) y el "Día del Señor" (domingo), y ambos siguen desempeñando un papel especial para los fieles. Muchas parroquias y monasterios celebran la Divina Liturgia tanto el sábado por la mañana como el domingo por la mañana. La iglesia nunca permite un ayuno estricto ningún sábado (excepto el Sábado Santo ) o domingo, y las reglas de ayuno en aquellos sábados y domingos que caen durante una de las temporadas de ayuno (como la Gran Cuaresma , el Ayuno de los Apóstoles , etc.) siempre se relajan hasta cierto punto. Durante la Gran Cuaresma, cuando la celebración de la Liturgia está prohibida los días laborables, siempre hay Liturgia tanto el sábado como el domingo. La iglesia también tiene un ciclo especial de lecturas de la Biblia ( Epístola y Evangelio ) para los sábados y domingos que es diferente del ciclo de lecturas asignado a los días laborables. Sin embargo, el Día del Señor, al ser una celebración de la Resurrección de Jesús , recibe claramente más énfasis. Por ejemplo, en la Iglesia Ortodoxa Rusa el domingo se celebra siempre con una Vigilia Pernoctatoria el sábado por la noche, y en todas las Iglesias Ortodoxas se amplía con himnos especiales que se cantan sólo el domingo. Si un día festivo cae en domingo, siempre se combina con los himnos del domingo (a menos que sea una Gran Fiesta del Señor). El sábado se celebra como una especie de despedida del domingo anterior, en el que se repiten varios de los himnos del domingo anterior.
En parte, la razón por la que los cristianos ortodoxos siguen celebrando el sábado como Sabbath se debe a su papel en la historia de la salvación: fue en sábado cuando Jesús "descansó" en la tumba después de su trabajo en la cruz . Por esta razón también, el sábado es un día de conmemoración general de los difuntos , y a menudo se cantan himnos especiales de réquiem en este día.
La Iglesia Ortodoxa Etíope (parte de la comunión ortodoxa oriental , que tiene alrededor de 40 millones de miembros) observa el sábado y el domingo como días sagrados, pero pone especial énfasis en el domingo.
La Declaración de Richmond , una confesión de fe sostenida por la rama ortodoxa de la Sociedad Religiosa de los Amigos (Cuaquerismo), enseña con respecto al Primer Día de la Semana: [54]
Aunque el recuerdo de nuestro Creador debe estar presente en todo momento en el cristiano, queremos expresar nuestro agradecimiento a nuestro Padre Celestial por haber tenido a bien honrar la separación de un día de cada siete para los propósitos del santo descanso, los deberes religiosos y el culto público; y deseamos que todos los que están bajo nuestro nombre puedan aprovechar este gran privilegio como aquellos que están llamados a resucitar con Cristo y a buscar las cosas de arriba, donde Él está sentado a la diestra de Dios. (Col. 3:1) Que la liberación así concedida de otras ocupaciones se aproveche diligentemente. En este día de la semana especialmente deben reunirse las familias de los Amigos para leer las Escrituras y esperar en el Señor; y confiamos en que, en una economía cristianamente sabia de nuestro tiempo y fuerza, los compromisos del día puedan organizarse de tal manera que no frustren la provisión misericordiosa que así nos ha hecho nuestro Padre Celestial, ni que impidan la oportunidad ya sea para el culto público o para el retiro privado y la lectura devocional. [54]
La Iglesia de los Hermanos Unidos en Cristo , en sus normas de membresía codificadas en el Libro de Disciplina , enseña en su posición sobre la observancia del Día del Señor: [55]
1. Siguiendo el ejemplo de los primeros discípulos y de la iglesia del Nuevo Testamento, todos deben hacer provisión para ejercicios de devoción el domingo, el Día del Señor, y en la medida de lo posible asistir a todos los servicios para escuchar y leer la Palabra de Dios, cantar canciones e himnos espirituales, tener comunión cristiana y dar los diezmos y las ofrendas (Juan 20:19; 1 Corintios 16:2; Hebreos 10:25).
2. Se amonesta a los miembros a no comprar ni vender innecesariamente en el Día del Señor. [55]
Estas normas esperan que los fieles honren el Día del Señor asistiendo al servicio de adoración de la mañana y al servicio de adoración de la tarde en el Día del Señor, además de no participar en el comercio dominical . [55]
Las Reglas Generales de la Iglesia Metodista requieren “asistir a todas las ordenanzas de Dios” incluyendo “el culto público a Dios”. [56] Históricamente, las iglesias metodistas han observado el Día del Señor devotamente con un servicio de adoración matutino , junto con un servicio de adoración vespertino. [57] [58] El fundador del metodismo, John Wesley , afirmó: “Este ‘acta de ordenanzas’ nuestro Señor lo borró, lo quitó y lo clavó en Su cruz (Col. 2:14). Pero la ley moral contenida en los Diez Mandamientos, e impuesta por los profetas, Él no la quitó… La ley moral se encuentra sobre una base completamente diferente de la ley ceremonial o ritual… Cada parte de esta ley debe permanecer en vigor sobre toda la humanidad y en todas las épocas”. [59] Esto se refleja en la doctrina de las denominaciones metodistas, como la Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny , que en su Disciplina de 2014 enseña que el Día del Señor "se observe mediante el cese de todo trabajo innecesario, y que el día se dedique al culto divino y al descanso". [60] Al explicar el Cuarto Mandamiento, un destacado catecismo metodista afirma: [61]
Santificar significa no realizar ningún trabajo ni viajar innecesariamente en este día. Es un día de descanso y de adoración, un día de lectura de la Biblia y de oración. No debemos comprar, vender ni regatear el domingo, que es el día del Señor. [61]
El Libro de Disciplina de la Conferencia de la Iglesia Metodista Evangélica refleja esto, enseñando: [62]
40. El Día del Señor es una institución fundamental de Dios. Nuestro pueblo debe recordarlo como un día de adoración, descanso y servicio. Al hacerlo, evitarán los peligros inherentes a las diversiones de las fiestas, las actividades seculares como las compras, ventas y trabajos innecesarios, y las actividades diseñadas únicamente para el placer personal sin referencia a su beneficio espiritual.
41. Creemos que Cristo hizo concesiones para los actos de misericordia en el Día del Señor, como los de las enfermeras, los médicos, etc. Mateo 12:11; Juan 5:15-16 [62]
Las iglesias de la tradición pentecostal de la santidad se adhieren a las opiniones metodistas históricas sobre el Día del Señor; las iglesias pentecostales de la santidad tienen un servicio de adoración matutino y un servicio de adoración vespertino el Día del Señor. [63] Con este fin, las iglesias pentecostales de la santidad "se oponen a la creciente comercialización y secularización del domingo". [64] El Libro de Disciplina de la Iglesia de Santidad Bautizada en Fuego , una denominación pentecostal de la santidad, afirma: [65]
A todo miembro de la Asociación de Santidad Bautizada en Fuego de América se le requerirá observar el Día del Señor conforme a las enseñanzas de Jesucristo y los santos apóstoles, y abstenerse de hacer lo que le plazca en él. [65]
8. P. ¿Cuál es el primer día de la semana? A. El primer día de la semana es el domingo.
En efecto, incluso en la Iglesia romana había quienes, como San Cesáreo de Arlés (470-543), afirmaban que toda la gloria del Sabbath judío había sido trasladada al domingo, de modo que los cristianos debían santificarlo de la misma manera que los judíos tenían su propio día de descanso. Sin embargo, otros concilios de la Iglesia y edictos imperiales intentaron restringir diversas actividades en este día, especialmente las diversiones públicas en el teatro y el circo.
A excepción del fuerte apoyo de los episcopalianos en Windsor y Woodstock, los sabatistas encontraron que su atractivo se limitaba casi exclusivamente a los congregacionalistas y presbiterianos, algunos de los cuales no temían la acción del Estado en asuntos religiosos de interés interdenominacional.
integraban la creencia correcta con la conducta correcta. Por lo tanto, abrazaron los movimientos reformistas, en particular la templanza y el abolicionismo, así como las leyes sabáticas.
El término "el día del Señor" aparece en las Escrituras solo una vez, en Apocalipsis 1:10, donde Juan escribe acerca de estar "en el Espíritu en el día del Señor".
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace ){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )Aunque casi todas las iglesias del mundo celebran los sagrados misterios el sábado de cada semana, los cristianos de Alejandría y de Roma, a causa de una antigua tradición, han dejado de hacerlo. Los egipcios de las cercanías de Alejandría y los habitantes de Tebas celebran sus reuniones religiosas el sábado, pero no participan de los misterios de la manera habitual entre los cristianos en general: pues después de haber comido y saciado sus alimentos de todo tipo, por la tarde hacen sus ofrendas y participan de los misterios.
Las asambleas no se celebran en todas las iglesias en el mismo tiempo ni de la misma manera. El pueblo de Constantinopla, y casi en todas partes, se reúne el sábado, así como el primer día de la semana, costumbre que nunca se observa en Roma o en Alejandría. Hay varias ciudades y pueblos en Egipto donde, contrariamente a la costumbre establecida en otros lugares, el pueblo se reúne las tardes del sábado y, aunque ya han cenado previamente, participan de los misterios.
"Y no puedo soportar vuestras lunas nuevas y vuestros sábados". Por eso ha abolido estas cosas... Entendéis cómo habla: Vuestros sábados actuales no me son aceptables, pero es lo que he hecho, [es decir, esto,] cuando, dando descanso a todas las cosas, haré un comienzo del octavo día, es decir, un comienzo de otro mundo. Por lo que, también, celebramos el octavo día con alegría, el día en que Jesús resucitó de entre los muertos. Y cuando se hubo manifestado, ascendió a los cielos.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )son extraños, y las lunas nuevas y las fiestas que Dios amaba antes, frecuentamos las Saturnales, el Año Nuevo, el Solsticio de invierno y las Matronales; los regalos van y vienen, los regalos de Año Nuevo, los juegos se unen a su ruido, los banquetes se unen a su estruendo. ¡Oh mejor fidelidad de las naciones a su propia secta, que no reclama para sí la solemnidad de los cristianos! Ni el día del Señor ni Pentecostés, aunque los hubieran conocido, habrían compartido con nosotros; porque temerían parecer cristianos. ¡No tememos parecer paganos! Si se debe conceder alguna indulgencia a la carne, la tenéis vosotros. No diré vuestros propios días, sino más aún; porque para los paganos cada día festivo ocurre sólo una vez al año; vosotros tenéis un día festivo cada octavo día.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )Otros, con mayor respeto a las buenas costumbres, hay que confesarlo, suponen que el sol es el dios de los cristianos, porque es un hecho bien conocido que oramos hacia el este, o porque hacemos del domingo un día de fiesta.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )El hecho de que el ayuno semanal del sábado se introdujera en Roma desde el principio se desprende claramente de una declaración de Hipólito (escrita en Roma entre los años 202 y 234 d. C.) que dice: «Incluso hoy (
kai gar nun
) algunos... ordenan el ayuno en el sábado del que Cristo no ha hablado, deshonrando incluso el Evangelio de Cristo». [...] parece que la Iglesia de Roma desempeñó un papel clave en el cristianismo primitivo al vaciar el sábado de su significado teológico-litúrgico y al instar al abandono de su observancia.
Hace hincapié en la observancia del primer día de la semana como el Sabbath cristiano, y a sus miembros se les prohíbe comprar, vender o participar en cualquier trabajo manual o negocio por el cual reciban una remuneración pecuniaria.