Jinul Puril Bojo Daesa ( coreano : 보조지눌 ; Hanja : 普照知訥, "Bojo Jinul"; 1158–1210), a menudo llamado Jinul o Chinul para abreviar, fue un monje coreano del período Goryeo , que se considera la figura más influyente en la formación del budismo Seon (zen) coreano . Se le atribuye ser el fundador de la Orden Jogye , al trabajar para unificar las sectas dispares del budismo coreano en una organización cohesiva.
El nombre de nacimiento de Bojo Jinul era Jeong y a los 15 años abandonó a su familia para ser ordenado por el Maestro Seon Jonghwi de la Escuela Sagulsan, una de las nueve escuelas de montaña de Seon, recibiendo el nombre de ordenación "Jinul". Esto ocurrió en 1173. Con respecto a su formación, Buswell observa:
"La relación del joven monje con su preceptor no parece haber sido especialmente estrecha, pues su biógrafo afirma que nunca tuvo un maestro permanente. El intelecto de Chinul y su inclinación natural hacia la soledad y el retiro habían sido notorios desde su juventud; con el clima conflictivo de la iglesia en sus días, probablemente se sintió más cómodo aprendiendo a desenvolverse por sí solo y con sus considerables talentos en reclusión. Desde el comienzo de su vocación, Chinul compensó la falta de instrucción personal inspirándose en las escrituras budistas. En el espíritu de autosuficiencia que es central para el budismo, asumió la responsabilidad de su propio desarrollo espiritual y siguió el camino de la práctica delineado en las escrituras y confirmado a través de su propia meditación Sŏn. El progreso de Chinul en la práctica budista se basó, por lo tanto, en el uso de instrucciones de las escrituras para perfeccionar la práctica formal del Sŏn". [1]
En 1182, Jinul aprobó el examen real para monjes y calificó para un puesto administrativo superior, pero lo rechazó para unirse a la sangha Seon en Bojesa, Pyongyang . La comunidad no estaba interesada en sus esfuerzos por reformar la comunidad de retiro, por lo que se mudó a Cheongwonsa en Changpyeong, y luego a Bomunsa en Hagasan.
Durante este período de viajes y estudios, se dice que Jinul estudió todo el Tripiṭaka y tuvo una serie de despertares. Jinul buscó establecer un nuevo movimiento dentro del Seon coreano al que llamó la " sociedad de samadhi y prajñā " ( 정혜사 ;定慧社; Jeonghyesa ). El objetivo de este movimiento era establecer una nueva comunidad de practicantes disciplinados y de mente pura en las profundidades de las montañas. Jinul finalmente logró esta misión con la fundación de Songgwangsa en Jogyesan , y en el proceso la Orden Jogye , que enseñaba un enfoque integral del budismo que incluía meditación, doctrina, canto y conferencias. En 1209, completó su obra magna Extractos de la colección del Dharma y registro de prácticas especiales con notas personales ( 법집별행록절요병입사기 ;法集別行錄節要幷入私記; beopjip pyeolhaeng nok cheolyo byeongip sagi ), una extensa exploración de varias escuelas del budismo Chan en China, con extensos comentarios sobre los escritos del monje chino Guifeng Zongmi, así como notas personales.
Esto le valió el respeto de los Goryeo , y en particular del rey Huijong , quien ordenó que el monte Songgwangsan fuera rebautizado como Jogyesan en su honor. A su muerte en 1210, el rey Huijong también le concedió un título póstumo de honor.
La esencia-función ( 체용 ;體用) es un concepto clave del budismo coreano . La esencia-función adopta una forma particular en la filosofía y los escritos de Jinul. [2]
Jinul consideraba que el Nirvana era una esencia sublime que está presente en todos los seres. Esta esencia es la naturaleza misma de Buda y siempre ha estado presente en los seres. Al escribir sobre la fe en estos temas que sostiene su propia escuela, Jinul afirma:
La fe correcta en la secta patriarcal... no cree en causas o efectos condicionados. Más bien, enfatiza la fe en que todos son originalmente un Buda, que todos poseen la naturaleza propia impecable y que la esencia sublime del nirvana está completa en todos. No hay necesidad de buscar en otra parte; desde tiempos inmemoriales, ha sido innata en todos. [3]
Jinul creía además que la verdadera naturaleza de todas las personas es inmutable y que sus mentes son, en última instancia, numinosas y marcadas por la conciencia, incluso cuando parecen estar en un estado de ilusión. En un análisis de las escuelas budistas, escribe:
En la presente condensación, trato primero la escuela de Ho-tse, principalmente para que las personas que practican la meditación puedan despertar primero al hecho de que, ya sea que estén engañadas o despiertas, sus propias mentes son numinosas, conscientes y nunca oscuras y su naturaleza es inmutable. [4]