El Chandimangal ( bengalí : চণ্ডীমঙ্গল ) es un subgénero importante del mangalkaya , el género más significativo de la literatura bengalí medieval . Los textos pertenecientes a este subgénero elogian a Chandi o Abhaya , principalmente una diosa popular, pero posteriormente identificada con la diosa puránica Chandi . Esta identificación probablemente se completó unos siglos antes de la composición más temprana del Chandimangalkavya. [1] La mayoría de los textos de este subgénero comprenden dos narrativas no relacionadas. La narrativa de Kalketu y Phullara se conoce como Akhetik Khanda (sección de cazadores), y la narrativa de Dhanapati y sus esposas, Lahana y Khullana, se conoce como Banik Khanda (sección de comerciantes). Ambas narraciones probablemente también fueron mencionadas en un sloka del Brihaddharma Purana (edición Bangabasi, Uttarkhanda, capítulo 16). [2] En el trabajo de Mukundaram se encuentra una sección adicional, Deb Khanda . Esta sección comprende las narrativas de Sati y Parvati y en su mayoría ha seguido los Puranas . [3]
La narración de Kalketu comienza con el nacimiento de Nilambar, un discípulo de Shiva en el cielo, como Kalketu, el hijo de Dharmaketu, un pobre cazador y Nidaya. Cuando Kalketu creció, estaba casado con Phullara. Una vez, Kalketu encontró una serpiente dorada (en realidad, la diosa Chandi disfrazada) en su camino y la llevó a su cabaña para comer. Después de su llegada, Chandi apareció ante Phullara como una dama encantadora. Cuando vio su condición extremadamente empobrecida, Chandi sintió pena por ellos y les concedió buena suerte. Kalketu y Phullara se hicieron enormemente ricos de la noche a la mañana. Fundaron una nueva ciudad, Gujarat, con su riqueza. Entre las personas que vinieron a establecerse en la nueva ciudad, un fraude Bhandu Datta se convirtió en un colaborador cercano de Kalketu. Inicialmente, Kalketu tenía fe en Bhandu, pero cuando se enteró de sus atrocidades hacia sus súbditos, Kalketu lo echó de su corte. Bhandu fue a Kalinga e instigó al rey de Kalinga a atacar Kalketu. Kalketu fue derrotado y encarcelado. Pero finalmente, por la gracia de Chandi, logró superar todos los problemas y regresó al cielo después de la muerte. [4]
La segunda narración comienza con el nacimiento de Ratnamala, una bailarina de la corte de Indra en el cielo como Khullana, prima de Lahana, que más tarde se casó con Dhanapati. Dhanapati era un rico comerciante y un devoto adorador de Shiva. Atraído por la belleza de su cuñada, Khullana, se casa con ella. Poco después de su matrimonio, emprende sus viajes a Gaur , dejando a Khullana al cuidado de su primera esposa, Lahana. Mientras tanto, en casa, Lahana, incitada por su doncella, Dubala, comienza a torturar a Khullana. Le ordenaron que llevara a sus cabras a pastar todas las mañanas. Un día se perdió una de sus cabras. Khullana temía sus consecuencias. En ese momento, Chandi envió ocho Vidyadhari para enseñarle a Khullana su adoración. Khullana adoró a Chandi y recibió sus bendiciones. Como resultado, Lahana dejó de torturarla y Dhanapati también regresó. Dhanapati nuevamente emprendió un viaje, esta vez a Sinhala , dejando a Khullana en casa. Antes del viaje, cometió un grave error al oponerse al culto chandi de Khullana. Durante su viaje, Dhanapati sufre desgracias y es encarcelado por el rey de Sinhala. Mientras tanto, Khullana dio a luz a un hijo al que llama Sripati (o Srimanta). Cuando Sripati creció, se fue al cingalés. También fue encarcelado y recibió la pena capital del rey de Sinhala. Pero por la gracia de Chandi, fue salvo y rescató a su padre de la prisión de Sinhala. Sripati se casó con Sushila, la princesa de Sinhala. Dhanapati finalmente se vio obligada a reconocer que Chandi y Shiva son iguales y comenzó a adorarla. [5]
El primer poeta de Chandimangalkavya fue Manik Datta, quien probablemente provenía de Maldaha y fue anterior a Chaitanya Mahaprabhu . Se ha encontrado una copia de su obra, fechada en 1785. Otros poetas de Chandimangalkavya incluyen a Dvija Madhab o Madhabananda (también conocido como Madhab Acharya) y Kabikankan Mukundaram, ambos pertenecientes al siglo XVI y ambos influenciados por la filosofía vaisnava popularizada por Chaitanya. La obra de Dvija Madhab, fechada en 1501 en la era Saka (1579), dio forma definitiva a las narrativas de Chandimangal. También se han insertado en el texto una serie de pequeñas letras sobre el patrón de los pada vaisnavas. Todos los manuscritos de su obra se encuentran en la región de Noakhali y Chittagong . Mukundaram es considerado por varios eruditos modernos como el poeta más célebre de los mangalkavyas . Su obra, conocida como Abhayamangal, está fechada en 1466 en la era Saka (1544). [3] Se destacó en retratar las alegrías y tristezas de la vida humana, especialmente en su narrativa de Kalketu. Sus personajes están llenos de vida incluso cuando les impartió un sentido de universalidad y humanidad.
Abhayamangal de Dvija Ramdeb es otra obra perteneciente al subgénero de Chandimangalkavya. Fue compuesto en Chittagong y revela algunas influencias del dialecto local. El uso de la palabra ferangi (extranjero), sugiere que pudo haber sido escrito hacia mediados del siglo XVII, después de la aparición de los portugueses en Bengala. La versificación refleja la influencia de Dvija Madhab.
Adrijamangal (c.1673-74) de Dvija Hariram y Chandimangal (1773) de Akinchan (Mishra) Chakrabarty fueron otras dos obras pertenecientes a este subgénero compuestas en la actual subdivisión Ghatal del distrito de Paschim Medinipur . Otra obra tardía de este subgénero fue escrita por Dvija Janardan. [6]
Aunque estas narrativas se desarrollaron para describir el poder de Chandi y establecer su culto, revelan muchos aspectos de la vida social en la Bengala medieval , cuando se escribieron este género de poemas. Durante este período, la poligamia era una característica común tanto entre ricos como entre pobres. Durante el temprano gobierno mogol, la corrupción entre los funcionarios imperiales de nivel medio y bajo en Bengala era común. Mukundaram, en su trabajo, describió vívidamente las actividades marítimas, el crecimiento de las ciudades y los estilos de vida de varias comunidades urbanas y rurales en la Bengala medieval.
La obra también presenta el proceso histórico en el que se emprendió la tala de bosques para nuevos asentamientos. El poema también menciona el papel influyente que desempeñaron los musulmanes en el establecimiento de los asentamientos, y el personaje Kalaketu recibió ayuda de ellos para ayudar a formar una nueva ciudad. [7]