El Chandimangal ( bengalí : চণ্ডীমঙ্গল ) es un subgénero importante del mangalkavya , el género más significativo de la literatura bengalí medieval . Los textos que pertenecen a este subgénero elogian a Chandi o Abhaya , principalmente una diosa popular, pero posteriormente identificada con la diosa puránica Chandi . Esta identificación probablemente se completó unos siglos antes de la primera composición del Chandimangalkavya. [1] La mayoría de los textos de este subgénero comprenden dos narraciones no relacionadas. La narrativa de Kalketu y Phullara se conoce como Akhetik Khanda (sección de cazadores), y la narrativa de Dhanapati y sus esposas, Lahana y Khullana, se conoce como Banik Khanda (sección de comerciantes). Ambas narraciones fueron probablemente mencionadas en un sloka del Brihaddharma Purana (edición de Bangabasi, Uttarkhanda, cap. 16) también. [2] En la obra de Mukundaram se encuentra una sección adicional, Deb Khanda . Esta sección comprende las narraciones de Sati y Parvati y en su mayoría ha seguido los Puranas . [3]
La historia de Kalketu comienza con el nacimiento de Nilambar, un discípulo de Shiva en el cielo como Kalketu, hijo de Dharmaketu, un pobre cazador y Nidaya. Cuando Kalketu creció, se casó con Phullara. Una vez, Kalketu encontró una serpiente dorada (en realidad, la diosa Chandi disfrazada) en su camino y la llevó a su cabaña para comer. Después de llegar, Chandi se apareció ante Phullara como una dama encantadora. Cuando vio su condición extremadamente pobre, Chandi sintió pena por ellos y les concedió buena fortuna. Kalketu y Phullara se volvieron enormemente ricos de la noche a la mañana. Fundaron una nueva ciudad, Gujarat, con su riqueza. Entre la gente que vino a establecerse en la nueva ciudad, un fraude, Bhandu Datta, se convirtió en un socio cercano de Kalketu. Inicialmente, Kalketu tenía fe en Bhandu, pero cuando se enteró de sus atrocidades hacia sus súbditos, Kalketu lo echó de su corte. Bhandu fue a Kalinga e instigó al rey de Kalinga a atacar a Kalketu. Kalketu fue derrotado y encarcelado. Pero finalmente, por la gracia de Chandi, logró superar todos los problemas y regresó al cielo después de la muerte. [4]
La segunda narración comienza con el nacimiento de Ratnamala, una bailarina en la corte de Indra en el cielo como Khullana, prima de Lahana, que más tarde se casó con Dhanapati. Dhanapati era un rico comerciante y un devoto adorador de Shiva. Atraído por la belleza de su cuñada, Khullana, se casa con ella. Poco después de su matrimonio, emprende sus viajes a Gaur , dejando a Khullana al cuidado de su primera esposa Lahana. Mientras tanto, en casa, Lahana, incitada por su criada, Dubala, comienza a torturar a Khullana. Se le ordenó llevar sus cabras a pastar todas las mañanas. Un día, una de sus cabras se perdió. Khullana estaba asustada de sus consecuencias. En ese momento, Chandi envió ocho Vidyadharis para enseñarle a Khullana su adoración. Khullana adoró a Chandi y recibió sus bendiciones. Como resultado, Lahana dejó de torturarla y Dhanapati también regresó. Dhanapati emprendió nuevamente un viaje, esta vez a Sinhala , dejando a Khullana en casa. Antes del viaje, cometió un grave error al oponerse a la adoración de Chandi por parte de Khullana. Durante su viaje, Dhanapati sufre una desgracia y es encarcelado por el rey de Sinhala. Mientras tanto, Khullana dio a luz a un hijo al que llama Sripati (o Srimanta). Cuando Sripati creció, fue a Sinhala. También fue encarcelado y recibió la pena capital del rey de Sinhala. Pero por la gracia de Chandi, se salvó y rescató a su padre de la prisión de Sinhala. Sripati se casó con Sushila, la princesa de Sinhala. Dhanapati finalmente se vio obligado a reconocer que Chandi y Shiva son lo mismo y comenzó a adorarla. [5]
El primer poeta de Chandimangalkavya fue Manik Datta, que probablemente procedía de Maldaha y era anterior a Chaitanya Mahaprabhu . Se ha encontrado una copia de su obra, fechada en 1785. Otros poetas de Chandimangalkavya son Dvija Madhab o Madhabananda (también conocido como Madhab Acharya) y Kabikankan Mukundaram, ambos pertenecientes al siglo XVI y ambos influenciados por la filosofía vaisnava popularizada por Chaitanya. La obra de Dvija Madhab, fechada en 1501 de la era Saka (1579), dio forma definitiva a las narraciones de Chandimangal. También se han insertado en el texto varias pequeñas letras siguiendo el patrón de los pada vaisnavas . Todos los manuscritos de su obra se encuentran en la región de Noakhali y Chittagong . Mukundaram es considerado por varios eruditos modernos como el poeta más célebre de los mangalkavyas . Su obra, conocida como Abhayamangal , data de 1466, era Saka (1544). [3] Se destacó por retratar las alegrías y las penas de la vida humana, especialmente en su narrativa de Kalketu. Sus personajes están llenos de vida, al mismo tiempo que les impartió un sentido de universalidad y humanidad.
Abhayamangal de Dvija Ramdeb es otra obra perteneciente al subgénero Chandimangalkavya. Fue compuesta en Chittagong y revela algunas influencias del dialecto local. El uso de la palabra ferangi (extranjero) sugiere que podría haber sido escrita hacia mediados del siglo XVII, después de la aparición de los portugueses en Bengala. La versificación refleja la influencia de Dvija Madhab.
Adrijamangal (c.1673-74) de Dvija Hariram y Chandimangal (1773) de Akinchan (Mishra) Chakrabarty fueron otras dos obras pertenecientes a este subgénero compuestas en la actual subdivisión Ghatal del distrito de Paschim Medinipur . Otra obra tardía de este subgénero fue escrita por Dvija Janardan. [6]
Aunque estas narraciones se desarrollaron para describir el poder de Chandi y establecer su culto, revelan muchos aspectos de la vida social en la Bengala medieval , cuando se escribieron este género de poemas. Durante este período, la poligamia era una característica común tanto entre los ricos como entre los pobres. Durante el gobierno mogol temprano, la corrupción entre los oficiales imperiales de nivel bajo y medio en Bengala era común. Mukundaram, en su obra, describió vívidamente las actividades marítimas, el crecimiento de las ciudades y los estilos de vida de varias comunidades urbanas y rurales en la Bengala medieval.
La obra también describe el proceso histórico en el que se llevó a cabo la tala de bosques para la creación de nuevos asentamientos. El poema también menciona el papel influyente que desempeñaron los musulmanes en el establecimiento de los asentamientos, y el personaje Kalaketu recibió ayuda de ellos para formar una nueva ciudad. [7]