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cameria

Chameria ( albanés : Çamëria ; griego : Τσαμουριά , Tsamouriá ; turco : Çamlık ) [2] es un término utilizado hoy en día principalmente por los albaneses [3] para referirse a partes de la región costera de Epiro en el sur de Albania y Grecia , tradicionalmente asociada con el Subgrupo étnico albanés de los Chams . [1] [4] Durante un breve período (1909-1912), los otomanos combinaron tres kazas (Filat, Aydonat y Margiliç) en un distrito administrativo llamado Çamlak sancak. [5] Aparte de los usos geográficos y etnográficos, en la época contemporánea dentro de Albania el topónimo también ha adquirido connotaciones irredentistas. [3] [6] Durante el período de entreguerras , el topónimo era de uso común [7] y el nombre oficial del área sobre el río Aqueronte en todos los documentos estatales griegos. [8] Hoy en día está obsoleto en griego, [9] sobreviviendo en algunas antiguas canciones populares. La mayor parte de lo que se llama Cameria está dividida entre partes de las unidades regionales griegas de Tesprotia , Preveza e Ioannina (algunas aldeas en el lado occidental); y el municipio de Konispol en el extremo sur de Albania. Como los topónimos griegos más amplios Epiro han existido desde la antigüedad y el más estrecho Thesprotia también refleja un nombre antiguo, y dados los sentimientos negativos hacia el irredentismo albanés , los lugareños del lado griego de la frontera no utilizan el término. [3]

Nombre y definición

Nombre

En la Edad Media esta zona se conocía como Vagenetia .

Cameria se utilizó principalmente como término para la región de la moderna Tesprotia, durante el dominio otomano . [10] [11] Es de etimología incierta. Posiblemente derive del antiguo nombre griego del río Thyamis , llamado Cham ( Çam ) en albanés , ya sea a través del eslavo no comprobado *čamь o *čama que traduce el antiguo eslavo *tjama, o una continuación directa del mismo. [12]

En los informes de viajes europeos, el término aparece por primera vez a principios del siglo XIX. [13] El término no se utilizó en la administración territorial otomana antes del siglo XX. [13]

Geografía y fronteras

Mapa de Tesprotia o Chamouri, Souli y Parga, por F. Pouqueville (1826)

En los tiempos modernos, la región de Cameria quedó reducida al territorio dialectológico de los Chams, extendiéndose entre la desembocadura del río Aqueronte al sur, la zona de Butrinto al norte y el Pindo al este. [14] Después de la demarcación permanente de la frontera greco-albanesa, sólo quedaron dos pequeños municipios en el sur de Albania ( Markat y Konispol ), mientras que el resto formaba parte de la periferia del Epiro en Grecia.

A principios del siglo XIX. El autor griego Perraivos , notable por sus trabajos sobre Souli y Epiro, señala que los Chams albaneses habitan el área entre el río Bistrica en el norte y el área de Souli al sur. [15] El diplomático francés y cónsul general de Francia en la cercana Ioánina, François Pouqueville , notó en 1814-1816 que hay un distrito llamado Chamouri que se extiende desde Thyamis hasta el río Acheron. [16] A principios del siglo XIX, el coronel británico William Martin Leake, mientras se encontraba en el área, describió que Chameria se extendía desde los límites de Butrint y Delvinë hasta las áreas de Fanari y Paramythia que consistían en dos subdistritos principales, Daghawi o Dai y Parakalamos . [17] Durante el siglo XIX, el novelista y poeta Nikolaos Konemenos, un arvanita de la zona, colocó su distrito natal de Lakka (Λάκκας) [18] dentro de los límites de Tsamouria (Τσαμουριά) o Cameria. [19] A principios de la década de 1880, el diplomático británico Valentine Chirol , que pasó un tiempo en la zona durante la crisis oriental , definió Chameria según líneas lingüísticas en términos geográficos donde se encontraban hablantes de albanés durante ese tiempo. [20] Chirol afirma que la cuenca del río Thiamis, las montañas Souli, el valle del río Louros hasta la península de Preveza formaban parte del distrito llamado "Tchamouria" que se refería a los "asentamientos albaneses más meridionales en Epiro". [20] Chirol también señaló que debido a la expansión de los Chams en el área, el topónimo también se aplicaba al centro de la región donde tenían "dominio indiviso". [20]

Dentro de los límites del sistema administrativo otomano (década de 1880), los albaneses de la época afirmaban que Toskland ( turco : Toskalık ) estaba formado por tres componentes Toskalık , Laplık y Çamlık . [2] Según la administración otomana de la década de 1880, Çamlık o Chamland (Chameria) estaba formada por las regiones Margalic, Aydonat y Filat. [2] Como tales, esas tres kazas también se conocían como kaza de Chameria. Asimismo, en 1910 se creó la kaza de Resadiye, también conocida como kaza de Chameria o Igoumenitsa e incluía las antiguas kazas de Paramythia, Margariti y Filiates. [18] Por otro lado, Sami Frashëri , un destacado miembro del movimiento nacional albanés e intelectual otomano que compiló el primer diccionario otomano Kamus al-a'lam (Diccionario Universal de Historia y Geografía) escribió en varias entradas de artículos relacionadas con el región y afirmó que Chameria incluía: Ioannina, Konitsa, Louros, Parga, Margariti, Filiates, Preveza. Afirmando así que Cameria era una región mucho más grande y coincidía con la parte sur de Epiro. [21]

Durante el período de entreguerras del siglo XX, el historiador británico Nicholas Hammond recorrió la región y describió a Chameria como compuesta por asentamientos principales como Paramythia y Margariti. [7] También describió la región de Chameria como perteneciente a la cuenca del río Thiamis, cubriendo el distrito de Margariti y llegando hasta pueblos costeros como Loutsa de la llanura de Acheron, que marcaba el asentamiento de habla albanesa más meridional y el límite sur de Cameria. [7] Fuentes griegas de antes de la guerra dicen que la costa de Chameria se extendía desde el río Acheron hasta Butrint y el interior llega al este hasta las laderas del monte Olytsikas (o Tomaros ). [22] El centro de Cameria se consideraba Paramythia y otras áreas eran Filiates, Parga y Margariti. [22] En varias fuentes griegas de la era de entreguerras, a veces también incluyen el área de habla griega al este de Filiates dentro de Chameria, mientras excluyen el área de habla albanesa de Fanari conocida también como Prevezaniko . [8] A lo largo del período de entreguerras, Cameria en documentos oficiales del gobierno griego se relacionaba con el área al norte del río Aqueronte. [8]

Las cataratas del Thyamis de Edward Lear , 1851. Lápiz y acuarela sobre papel, 16,50 × 26,00 cm.

Los estudios modernos ofrecen descripciones de los contornos geográficos o áreas de Chameria. Los profesores de Historia Eleftheria Manta, Kyriakos Kentriotis y Dimitris Michalooulos coinciden en que Chameria se extiende desde el río Acheron hasta Butrint y el interior llega al este hasta las laderas del monte Olytsikas. [23] [24] [25] Esta región, además de una pequeña parte que pertenece al estado albanés, se equipara más o menos con Thesprotia. [23] Leonidas Kallivretakis afirma que la parte griega de la región de Chameria se limita a la prefectura de Tesprotia, tanto en la época otomana como en la moderna. [26] De manera similar, la historiadora Georgia Kretsi afirma que Chameria se refiere a la misma región que hoy se llama Tesprotia entre los griegos, además de un pequeño número de asentamientos en el lado albanés de la frontera. [27] Lambros Baltsiotis afirma que incluye una pequeña parte del territorio albanés, formada por la parte occidental de la prefectura de Thesprotia y el norte de la unidad regional de Preveza (antigua prefectura de Preveza), extendiéndose hasta Fanari . [4] [8] El historiador alemán Hermann Frank Meyer afirma que la moderna prefectura de Thesprotia coincide geográficamente con Chameria. [28] Laurie Kain Hart afirma que Chameria como distrito se extiende hasta "Epiros al menos hasta el sur de Preveza". [29] El historiador Konstantinos Tsitselikis afirma que Chameria es parte de las regiones de Margariti, Igoumenitsa, Filiates y Paramythia. [30] El historiador albanés Sherif Delvina afirma que el límite más meridional de Chameria es el río Aqueronte. [31]

James Pettifer y Miranda Vickers afirman que Chameria se extiende desde la costa jónica hasta las montañas orientales de Ioannina y se extiende hacia el sur hasta el golfo de Preveza. [32] Sin embargo, en otro trabajo Miranda Vickers afirma que "se extiende desde Butrint y la desembocadura del río Acheron", pero al mismo tiempo también desde "el lago Prespa en el norte, hacia el este hasta las montañas Pindus y al sur hasta Preveza y el Golfo de Artá". [33] Robert Elsie afirma que Chameria corresponde a las prefecturas de Thesprotia y Preveza e incluye una pequeña área alrededor de la ciudad de Konispol en Albania. [1] Elsie describe que Chameria contiene las cuencas de los ríos Thiamis y Acheron y la costa jónica hasta Preveza, excluyendo la isla de Corfú, el interior de Epirote y la ciudad de Ioannina. [1] En el mismo trabajo, Elsie afirma que Thesprotia es el equivalente toponímico griego del topónimo albanés Chameria. [34]

Historia

Baja Edad Media

La primera mención de albaneses en la región de Epiro se registra en un documento veneciano de 1210 como habitantes del área frente a la isla de Corfú; sin embargo, no se puede confirmar ninguna migración albanesa anterior al siglo XIV en la región. [35] La primera aparición documentada de albaneses que se produjo en cantidades considerables dentro del Despotado de Epiro no se registra antes de 1337, en el que fuentes bizantinas los presentan como nómadas. [36]

En la década de 1340, aprovechando una guerra civil bizantina , el rey serbio Stefan Uroš IV Dušan conquistó Epiro y lo incorporó a su Imperio serbio . [37] Durante este tiempo, se formaron dos estados albaneses en la región. En el verano de 1358, Nicéforo II Orsini , el último déspota de Epiro de la dinastía Orsini, fue derrotado en una batalla contra los jefes albaneses. Tras la aprobación del zar serbio, estos jefes establecieron dos nuevos estados en la región, el Despotado de Arta y el Principado de Gjirokastër . [38] Las disensiones internas y los sucesivos conflictos con sus vecinos, incluido el creciente poder de los turcos otomanos , llevaron a la caída de estos principados albaneses en manos de la familia Tocco . Tocco, a su vez, fue cediendo paso gradualmente a los otomanos, que tomaron Ioánina en 1430, Arta en 1449, Angelokastron en 1460 y finalmente Vonitsa en 1479. [39]

Dominio otomano

Durante el dominio otomano, la región estuvo bajo el Vilayet de Ioannina, y más tarde bajo el Pashalik de Yanina . Durante esta época, la región se conocía como Chameria (también escrita Tsamouria , Tzamouria ) y se convirtió en un distrito del Vilayet de Yanina. [10] [40] Las guerras del siglo XVIII y principios del XIX entre Rusia y el Imperio Otomano impactaron negativamente en la región. [41] Siguieron un aumento de las conversiones al Islam, a menudo forzadas, como las de 25 aldeas en 1739 que se encuentran en la actual prefectura de Tesprotia. [41]

En el siglo XVIII, a medida que declinaba el poder de los otomanos, la región quedó bajo el estado semiindependiente de Ali Pasha Tepelena , un bandido albanés que se convirtió en gobernador provincial de Ioannina en 1788. Ali Pasha inició campañas para subyugar a la confederación de los otomanos. Asentamientos souli en esta región. Sus fuerzas encontraron una feroz resistencia por parte de los guerreros Souliote . Después de numerosos intentos fallidos de derrotar a los Souliotes, sus tropas lograron conquistar la zona en 1803. [42]

Tras la caída del Pashalik, la región quedó bajo el control del Imperio Otomano , mientras que Grecia y Albania declararon que su objetivo era incluir en sus estados toda la región del Epiro, incluidas Tesprotia o Cameria. [43] Con el surgimiento del movimiento nacional albanés a finales del siglo XIX, la población local de habla albanesa ortodoxa no compartía las ideas nacionales de sus vecinos musulmanes de habla albanesa. [44] En cambio, siguieron teniendo una orientación griega y se identificaron como griegos. [44] En 1909, el Imperio Otomano combinó las kazas (subdistritos) de Filat, Aydonat, Margiliç y la ciudad de Parga en una nueva unidad administrativa llamada Çamlak sancak (distrito), parte de Yanya Vilayet (provincia). [5] Finalmente, después de las Guerras Balcánicas , Epiro fue dividida en 1913, en la Conferencia de Paz de Londres , y la región quedó bajo el control del Reino de Grecia , con sólo una pequeña porción integrada en el recién formado Estado de Albania . [43]

Durante la era otomana, Cameria tenía un sistema de administración feudal. El clan feudal más importante y antiguo fue el de Pronjo de Paramythia (Drandakis).

Historia moderna

Escuela albanesa de afiliados en 1942-1944

Cuando la región quedó bajo control griego después de la Conferencia de Londres de 1912-1913 , su población incluía griegos, albaneses, rumanos y romaníes .

El censo griego contaba a los chams musulmanes por separado de sus homólogos cristianos; Como resultado del sistema de clasificación religiosa vigente en Grecia, algunos de los cham musulmanes fueron colocados junto a los turcos musulmanes que vivían en Grecia y fueron transferidos a Turquía durante el intercambio de población de 1923 entre Grecia y Turquía [45] mientras sus propiedades eran expropiadas por el Gobierno griego como parte del mismo acuerdo. [46] Los albaneses ortodoxos Cham eran contados como griegos, y su lengua y herencia albanesa estaban bajo una fuerte presión de asimilación. [47] La ​​región luego fue colonizada temporalmente por refugiados griegos de Asia Menor que fueron utilizados como herramienta demográfica para presionar a los musulmanes Chams para que abandonaran el área; la mayoría de estos griegos fueron trasladados posteriormente a otras zonas del país después de que Grecia decidiera no enviar en masa a musulmanes albaneses chams a Turquía en la década de 1920. [48]

En la década de 1930, la población de la región era de aproximadamente 70.000 habitantes; Se estimaba que los musulmanes de habla albanesa eran entre 18.000 y 20.000. Toda la población, independientemente de la religión o el origen étnico, se llamaba Chams, pero no se contaba como tal en el censo griego. [49] (Según el censo de 1928, la población musulmana total en Grecia era 126.017 [50] ).

Durante el período de entreguerras, el topónimo Chameria era de uso común en la región [7] y también era el nombre oficial del área sobre el río Aqueronte utilizado en todos los documentos gubernamentales del estado griego. [8] En 1936, el estado griego creó una nueva prefectura llamada Thesprotia , de partes de las prefecturas de Ioannina y Preveza , para ejercer un mejor control sobre la minoría musulmana albanesa Cham. [51]

Durante la ocupación de Grecia por el Eje (1941-1944), gran parte de la comunidad musulmana Cham colaboró ​​con las fuerzas italianas y alemanas [52] mientras las fuerzas del Eje manipulaban la cuestión Cham para fomentar una resistencia beneficiosa al dominio griego en la región. [53] A principios de la década de 1940, 1.800 reclutas Cham fueron desarmados por las fuerzas griegas y destinados a realizar trabajos duros en mejoras de infraestructura, y todos los varones albaneses que aún no habían sido reclutados fueron deportados a campos de internamiento o exiliados en islas griegas. [54]

Al final de la Segunda Guerra Mundial , los albaneses cham fueron sistemáticamente expulsados ​​de la región por las fuerzas guerrilleras de la derechista Liga Nacional Republicana Griega (EDES), dirigidas por Napoleón Zervas. [53] [55] Algunos chams musulmanes que formaron el Batallón Chameria brindaron apoyo militar a las fuerzas de resistencia de izquierda del Ejército Popular de Liberación de Grecia (ELAS). Después de que los albaneses Cham se negaron a luchar contra ELAS, Zervas ordenó un asalto masivo a las aldeas Cham por fuerzas que consistían principalmente en EDES y campesinos griegos locales deseosos de vengarse de la minoría más rica de albaneses Cham. [54]

El 8 de junio de 2015 se admitió a una ex miembro de Chameria de la Organización de Naciones y Pueblos No Representados (UNPO), a través de la organización Fundación Democrática de Chameria . La membresía finalmente fue suspendida en diciembre de 2019. [56] [57]

Demografía

Extensión máxima del dialecto albanés Cham: siglo XIX hasta 1912/1913 (línea sombreada), según Kokolakis.M. Población (independientemente de su origen lingüístico) mostrada por religión: mayoría musulmana (marrón), mayoría ortodoxa (rosa), mixta (marrón claro). Las áreas coloreadas no implican que los hablantes de albanés formaran la mayoría de la población.

Desde la Edad Media, la población de la región de Cameria era de etnia mixta y compleja, con una confusión de identidades grupales como la albanesa y la griega, junto con muchos otros grupos étnicos. La información sobre la composición étnica de la región a lo largo de varios siglos está casi completamente ausente, con una gran probabilidad de que no encajaran en patrones "nacionales" estándar, como querían los movimientos nacionalistas revolucionarios del siglo XIX.

Histórico

A principios del siglo XIX, el erudito griego y secretario del gobernante otomano local Ali Pasha , Athanasios Psalidas , afirmó que Cameria estaba habitada tanto por griegos como por albaneses. Estos últimos estaban divididos entre cristianos y musulmanes, mientras que los griegos eran el elemento dominante de Cameria. [58] Un censo de población otomano realizado en 1908 registró un total de 73.000 habitantes en Chameria, de los cuales el 93% eran albaneses. [59]

En los censos griegos, sólo los musulmanes de la región se contaban como albaneses. Según el censo griego de 1913, en la región de Chameria vivían en ese momento 25.000 musulmanes [47] que tenían el albanés como lengua materna, de una población total de aproximadamente 60.000, mientras que en 1923 había 20.319 chams musulmanes. En el censo griego de 1928, había 17.008 musulmanes que la tenían como lengua materna. Durante el período de entreguerras, el número de hablantes de albanés en los censos oficiales griegos varió y fluctuó debido a motivos políticos y manipulación. [60]

Una estimación realizada por las fuerzas de ocupación italianas durante la Segunda Guerra Mundial (1941) incluía comunidades ortodoxas de etnia albanesa. Según esto, en la región vivían 54.000 albaneses, de los cuales 26.000 ortodoxos, 28.000 musulmanes y 20.000 griegos. [46] Después de la guerra, según los censos griegos en los que se contaron los grupos etnolingüísticos, los cham musulmanes eran 113 en 1947 y 127 en 1951. En el mismo censo griego de 1951, se contabilizaron 7.357 hablantes de albanés ortodoxo en todo Epiro. . [61]

Actual

Con la excepción de la parte de Cameria que se encuentra en Albania, Chameria está habitada principalmente por griegos al final de la Segunda Guerra Mundial, [69] y la posterior asimilación de los Cham restantes. El número de personas de etnia albanesa que aún residen en la región de Chameria es incierto, ya que el gobierno griego no incluye categorías étnicas y lingüísticas en ningún censo oficial.

musulmanes

El censo griego de 1951 contó un total de 127 chams albaneses musulmanes en Epiro. [70] En años más recientes (1986) 44 miembros de esta comunidad se encuentran en Thesprotia, ubicada en los asentamientos de Sybota, Kodra y Polyneri (anteriormente Koutsi). [71] Además, hasta hace poco la comunidad musulmana de Polyneri era la única en Epiro que tenía un imán. [72] La mezquita de la aldea fue la última dentro del área antes de ser volada por un cristiano local en 1972. [72] El número de musulmanes cham que permanecieron en el área después de la Segunda Guerra Mundial incluyó también a personas que se convirtieron a la ortodoxia y fueron asimiladas a la población local para preservar sus propiedades y a ellos mismos. [73] [74] [75]

Cristiano ortodoxo

Según un estudio del proyecto Euromosaic de la Unión Europea , las comunidades de habla albanesa viven a lo largo de la frontera con Albania en la prefectura de Thesprotia, la parte norte de la prefectura de Preveza en la región llamada Thesprotiko y algunas aldeas en la unidad regional de Ioannina . [76] La lengua albanesa todavía es hablada por una minoría de habitantes de Igoumenitsa . [77] En la prefectura norte de Preveza, esas comunidades también incluyen la región de Fanari , [78] en pueblos como Ammoudia [79] y Agia . [80] En 1978, algunos de los habitantes mayores de estas comunidades eran monolingües albaneses. [81] El idioma también lo hablan los jóvenes, porque cuando la población local en edad de trabajar emigra en busca de trabajo en Atenas o en el extranjero, los niños se quedan con sus abuelos, creando así una continuidad de hablantes. [81]

Hoy en día, estas comunidades ortodoxas de habla albanesa se refieren a sí mismas como arvanitas en el idioma griego y se identifican a sí mismas como griegas, al igual que las comunidades arvanitas del sur de Grecia. [82] Se refieren a su idioma en griego como Arvanitika y cuando conversan en albanés como Shqip . [83] [84] En contraste con los arvanitas, algunos han conservado una identidad lingüística y étnica distinta [85] , pero también una identidad nacional albanesa. [86] [ dudoso – discutir ] En presencia de extranjeros hay una mayor renuencia entre los hablantes de albanés ortodoxo a hablar albanés, en comparación con los arvanitas en otras partes de Grecia. [87] También se ha observado una renuencia por parte de aquellos que todavía se ven a sí mismos como Chams a declararse como tales. [88] El investigador Tom Winnifirth concluyó que era imposible encontrar hablantes de albanés en las principales ciudades de la región, asumiendo que puede haber un número en algunas aldeas del interior. [89] y concluyó en años posteriores que los albaneses habían "prácticamente desaparecido" en la región. [90] Según Ethnologue , la población de habla albanesa del Epiro griego y la Macedonia occidental griega asciende a 10.000. [91] Según la autora Miranda Vickers, los chams ortodoxos hoy son aproximadamente 40.000. [92] Entre algunos arvanitas griegos como los del pueblo de Kastri cerca de Igoumentisa, ha habido un resurgimiento del folclore, en particular en la representación de las "bodas arvaniticas". [93]

Ver también

Referencias

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  2. ^ abc Gawrych, George (2006). La Media Luna y el Águila: dominio otomano, el Islam y los albaneses, 1874-1913. Londres: IB Tauris. pag. 23.ISBN​ 9781845112875."Según el sistema administrativo otomano de la década de 1880, los albaneses afirmaban que Toskalık o Toskland abarcaba los sancaks de Ergiri, Preveze, Berat y Yanya en la provincia de Yanya y los sancaks de Görice, Manastir y Elbasan en la provincia de Manastir. Toskalık también dividido en tres partes, Toskalık, Laplık y Çamlık... Chamland (Çamlık) abarcaba Margalic, Aydonat y Filat."
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  63. ↑ En el censo otomano y las obras de Amadore Virgili, los musulmanes no se diferencian por origen étnico, pero se supone que son principalmente albaneses.
  64. ^ para la Cameria histórica, los límites no son exactos, pero las kazas de Paramythia, Margariti y Filiates (que incluye el área alrededor de Filiates en la Grecia moderna, así como partes de los municipios de Xarre, Konispol y Markat en Albania) se combinan, igualando aproximadamente la área de Thesprotia griega más Cameria del Norte albanesa
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  81. ^ ab Foss, Arthur (1978). Epiro . Botston, Estados Unidos de América: Faber. pag. 224.ISBN​ 9780571104888."Todavía hay muchos aldeanos ortodoxos griegos en Threspotia que hablan albanés entre ellos. Están dispersos al norte, desde Paramithia hasta el río Kalamas y más allá, y hacia el oeste, hasta la llanura de Margariti. Algunas de las personas mayores sólo pueden hablar albanés, y el idioma tampoco lo es. A medida que más y más parejas en sus primeros años de matrimonio viajan a Atenas o Alemania para trabajar, sus hijos permanecen en casa y son criados por sus abuelos de habla albanesa. A veces todavía es posible distinguir entre griegos y albaneses. Las mujeres campesinas de habla griega. Casi todas visten ropas negras tradicionales y un pañuelo negro alrededor del cuello. Las mujeres de habla griega se atan el pañuelo en la nuca, mientras que las que hablan principalmente albanés llevan sus pañuelos en un estilo distintivo abrochados en la nuca. el costado de la cabeza."
  82. ^ Hart, Laurie Kain (1999). "Cultura, civilización y demarcación en las fronteras noroeste de Grecia". Etnólogo estadounidense . 26 (1): 196. doi :10.1525/ae.1999.26.1.196. Archivado desde el original el 12 de noviembre de 2014 . Consultado el 9 de septiembre de 2017 . Hablar albanés, por ejemplo, no es un predictor con respecto a otras cuestiones de identidad. También hay comunidades cristianas albanesas (o de habla arvanitika) de larga data tanto en Epiro como en el distrito de Florina de Macedonia con una identificación incuestionable con la nación griega. .. Los Tschamides eran cristianos y musulmanes a finales del siglo XVIII [en el siglo XX, Cham se aplica únicamente a los musulmanes]
  83. ^ Moraitis, Thanassis. "publicaciones como investigador". thanassis moraitis: sitio web oficial . Consultado el 18 de abril de 2015. "Οι Αρβανίτες αυτοί είναι σε εδαφική συνέχεια με την Αλβανία, με την παρεμβολή του ελληνόφωνου Βούρκου (Vurg) εντός της Αλβανίας, και η Αλβανική που μιλιέται εκεί ακόμα, η Τσάμικη, είναι η νοτιότερη υποδιάλεκτος του κεντρικού κορμού του ης Αλβανικής, αλλά έμεινε ουσιαστικά εκτός του εθνικού χώρου όπου κωδικοποιήθηκε η Αλβανική ως επίσημη γλώσσα του κ ράτους..... Οι αλβανόφωνοι χριστιανοί θεωρούν τους εαυτούς τους Έλληνες. λληνικά αποκαλούν τη γλώσσα τους «Αρβανίτικα», όπως εξ άλλου όλοι οι Αρβανίτες της Ελλάδας, στα Αρβανίτικα όμως την ονομάζουν «Σκιπ»"..... "El idioma albanés que todavía se habla allí, Çamërisht, es el subdialecto más meridional del cuerpo principal del idioma albanés, pero ha permanecido fuera del espacio nacional donde el albanés estándar se ha estandarizado como idioma oficial. del estado..... Los cristianos de etnia albanófona se perciben a sí mismos como griegos nacionales. Cuando hablan griego, los miembros de este grupo llaman a su idioma arvanítico, al igual que todos los demás arvanitas de Grecia; sin embargo, cuando conversan en su propio idioma, lo llaman "Shqip"."
  84. ^ Tsitsips. Cambio de lengua y muerte de la lengua . 1981. pág. 2. "El término shqip se utiliza generalmente para referirse a la lengua hablada en Albania. El shqip también aparece en el habla de los pocos monolingües en ciertas regiones del Epiro griego, en el noroeste de Grecia, mientras que la mayoría de la población bilingüe en la región epirótica Los enclaves utilizan el término Arvanitika para referirse al idioma cuando se habla en griego, y Shqip cuando se habla en albanés (ver Çabej 1976:61-69, y Hamp 1972: 1626-1627 para observaciones etimológicas y referencias adicionales)".
  85. ^ Baltsiotis. Los Chams musulmanes del noroeste de Grecia . 2011 "También era necesario ocultar la lengua albanesa y la población cristiana que la hablaba -y todavía la habla-, ya que la lengua se percibía como una amenaza adicional al carácter griego de la tierra. Sólo podía utilizarse como prueba de su vínculo con los musulmanes, creando así una continuidad de no griegos".
  86. ^ Banfi, Emanuele (6 de junio de 1994). Minorités linguistiques en Grèce: Langues cachées, idéologie nationale, religión (en francés). París: Seminario del Programa Mercator. pag. 27.
  87. ^ Adrián Ahmedaja (2004). "Sobre la cuestión de los métodos para estudiar la música de las minorías étnicas en el caso de los arvanitas y alvanoi de Grecia". en Ursula Hemetek (ed.). Múltiples identidades: estudios sobre música y minorías. Prensa de académicos de Cambridge. pag. 59. "Entre los alvanoi la renuencia a declararse albaneses y a hablar con los extranjeros en albanés era incluso más fuerte que entre los arvanitas. Me gustaría mencionar sólo un ejemplo. Después de varios intentos logramos obtener el permiso para grabar una boda. en Igoumenitsa. Los participantes eran gente de Mavrudi, un pueblo cerca de Igoumenitsa. Nos hablaban sólo alemán o inglés, pero entre ellos albanés. Había muchas canciones en griego que conocía porque se cantan al otro lado de la frontera. , en albanés. Lo mismo debo decir de gran parte de la música de baile. Después de unas horas, escuchamos una canción nupcial muy conocida en albanés. Cuando pregunté a algunos invitados a la boda qué era este tipo de canción, respondieron: "Sabes, esta es una vieja canción en albanés. Ha habido algunos albaneses en esta zona, pero ya no hay más, sólo algunos ancianos". En realidad era un joven cantando la canción, como se puede escuchar en el audio del ejemplo 5.9. La letra trata sobre el baile de la novia durante la boda. La novia (la golondrina en la canción) tiene que bailar lentamente, lentamente como se puede entender en el título de la canción Dallëndushe vogël-o, dale, dale (Pequeña golondrina, lenta, lenta) (CD 12)."
  88. ^ Sarah Green (2005). Notas de los Balcanes: localización de la marginalidad y la ambigüedad en la frontera greco-albanesa . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 74-75. "En resumen, hubo una producción continua de ambigüedad en Epiro acerca de esta gente, y una afirmación de que era imposible llegar a una conclusión final sobre los Tsamides. Las pocas personas que conocí en Tesprotia que estaban de acuerdo en que eran Tsamides eran singularmente reacias a discutir cualquier tema. tienen que ver con las diferencias entre ellos y los demás. Un hombre mayor dijo: "¿Quién te dijo que soy un tsami? No soy diferente de los demás". Hasta ahí llegó la conversación. Otro hombre, después de haberme oído hablar sobre el tema con algunas personas en un Kafeneio en Tesprotia, me siguió fuera de la tienda cuando salí, para explicarme por qué la gente no hablaba de Tsamides; Lo que no hizo fue hablarme de esto en presencia de otros: tenían mala reputación, ya ves, fueron acusados ​​de ladrones y armatoloi, pero puedes comprobarlo por ti mismo, no hay mucho con qué vivir por aquí. Si algunos de ellos actuaron de esa manera, fue porque tenían que hacerlo para sobrevivir. Pero también había gente buena, ¿sabes? En cualquier población hay gente buena y gente mala. Mi abuelo y mi padre después de él eran tontos. Los fabricantes eran hombres honestos. Hicieron barriles para petróleo y tsipouro. Lamento que la gente no haya podido ayudarle a hacer su trabajo. Es muy difícil; es un tema difícil. Este hombre continuó explicando que su Mi padre también participaba en la destilación del tsipouro y procedió a dibujarme un alambique en mi cuaderno para explicarme el proceso de elaboración de este licor. Pero ya no quiso hablar más de tsamis y ciertamente nunca se refirió a sí mismo como tsamis".
  89. ^ Winnifrith, Tom (1995). "Sur de Albania, norte de Epiro: estudio de una frontera etnológica en disputa". Sociedad Farsharotu . Consultado el 18 de abril de 2015. "En 1994 intenté, sin éxito, encontrar hablantes de albanés en Filiates, Paramithia y Margariti. Los pueblos costeros cercanos a Igoumenitsa se han convertido en centros turísticos. Puede que haya hablantes de albanés en los pueblos del interior, pero como en el caso de los hablantes de albanés en Ática y Beocia, la lengua está desapareciendo rápidamente. No recibe ningún tipo de estímulo. Los hablantes de albanés en Grecia serían, por supuesto, casi exclusivamente ortodoxos."
  90. ^ Winnifrith, Tom (2002). Badlands, Borderlands: una historia del norte de Epiro / sur de Albania . Patoworth. pp. 25-26, 53. "Algunos hablantes ortodoxos permanecieron, pero el idioma no fue fomentado ni siquiera permitido, y para fines del siglo XX prácticamente había desaparecido... Y por eso, con falsa confianza, los historiadores griegos insisten en que las inscripciones prueban que los epirotas del año 360, a quienes sus padres y abuelos les dieron nombres griegos a principios de siglo, prueban la continuidad del habla griega en el sur de Albania desde que sus abuelos, cuyos nombres podrían llevar, habrían vivido en la época de Tucídides. . Intente contar la misma historia a algunos habitantes actuales de lugares como Margariti y Filiates en el sur de Epiro. Tienen nombres impecables, sólo hablan griego, pero sus abuelos sin duda hablaban albanés."
  91. ^ Raymond G. Gordon, Raymond G. Gordon Jr., Barbara F. Grimes (2005) Instituto de Lingüística de Verano, Ethnologue: Languages ​​of the World, SIL International, ISBN 1-55671-159-X . 
  92. ^ Miranda Vickers, Los albaneses: una historia moderna, IBTauris, 1999, ISBN 978-1-86064-541-9 
  93. ^ Σε αρβανιτοχώρι της Θεσπρωτίας αναβίωσαν τον αρβανίτικο γάμο! [¡En una aldea arvanita, han reaparecido las costumbres arvanitas!]". Katopsi . Consultado el 18 de abril de 2015.

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