Cardea o Carda era la antigua diosa romana de la bisagra (latín cardo, cardinis ), colgando las puertas romanas sobre bisagras pivotantes . El poeta augusta Ovidio la combina con otra diosa arcaica llamada Carna , cuyo festival se celebraba en las calendas de junio y a quien le da el nombre alternativo de Cranê o Cranea , una ninfa . Es probable que la combinación de diosas de Ovidio haya sido su invención poética, [1] [2] pero también se ha conjeturado que Carna era una forma contraída de Cardina , [3] y como mínimo Ovidio estaba observando que sus tradiciones eran congruentes. [4]
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En la polémica cristiana de los Padres de la Iglesia , Cardea se asocia con dos deidades por lo demás desconocidas que presiden las puertas: Forculus , de fores , "puerta", de forma plural porque las puertas dobles eran comunes en los edificios públicos y hogares de élite ( domūs ); y Limentinus , de limen, liminis , "umbral" (compárese con el inglés " liminal "). [6] San Agustín se burla de la aparente trivialidad de estos "pequeños dioses" en uno de sus "ataques contra la multitud de dioses", [7] señalando que mientras un portero es adecuado para una casa humana, los dioses romanos requieren tres: "Evidentemente Forculus no puede vigilar la bisagra y el umbral al mismo tiempo". Los estudios modernos han señalado que este conjunto particular de divinidades pertenece a rituales de delimitación de espacios sagrados y fijación de límites, desarrollos religiosos que se supone que ocurrieron durante la transición del pastoreo a una sociedad agraria . Entre las deidades romanas de este tipo, Terminus era la más importante. [8]
Stefan Weinstock conjeturó que estas tres deidades de las puertas tenían un lugar en la cosmología como los Ianitores terrestres , "porteros de la tierra", que custodiaban el paso a la esfera terrestre. En el esquema presentado por Martianus Capella , los Ianitores terrestres se ubican en la región 16 entre las deidades de los rangos más bajos, mientras que Janus , el portero divino por excelencia , [9] se ubica en la región 1. Esta disposición puede representar a los ianuae coeli , los dos puertas de los cielos identificadas con los solsticios . [10] Isidoro de Sevilla dice que hay dos ianuae coeli , uno naciente (es decir, por Oriente) y otro poniente (por Occidente): "El sol avanza por una puerta, por la otra retrocede". [11]
A la definición de Isidoro le sigue inmediatamente una explicación de los cardines (plural de cardo ), los pivotes norte-sur del eje sobre el que gira la esfera del mundo. Son análogas a las bisagras pivotantes superior e inferior de una puerta romana. [12]
Además del significado de "bisagra de puerta", el cardo también era un concepto fundamental en la topografía y la planificación urbana romana. El cardo era la calle principal de norte a sur de un pueblo, cuyo levantamiento contaba con procedimientos augurales que alineaban el espacio terrestre y celeste. El cardo también fue un principio en el diseño del campamento de marcha del ejército romano , cuyas puertas estaban alineadas con los puntos cardinales (palabra derivada del latín cardo/cardinis ) en la medida que el terreno lo permitía. [13]
Macrobio [14] (siglo V) dice que el nombre Carna derivaba de caro, carnis , "carne, carne, alimento" (compárese en inglés "carnal" y " carnívoro "), y que ella era la guardiana del corazón y del partes vitales del cuerpo humano. El poder de evitar luchas vampíricas , que Ovidio atribuye a la combinación Cardea-Carna, probablemente perteneció a Carna, mientras que los amuletos fijados en los postes de las puertas son, con razón, de Cardea. [15]
La fiesta de Carna estaba marcada como nefastus en el calendario ; es decir, era un día festivo en el que ninguna asamblea o tribunal podía reunirse. Se le ofrecían como res divinae puré de frijoles y manteca de cerdo, un plato quizás comparable a los frijoles refritos o al hoppinjohn [16] , por lo que el día se conocía como Kalendae fabariae , las calendas de frijoles, ya que en esta época el frijol cosecha madurada. Los frijoles tenían muchas propiedades mágico-religiosas en la antigua Grecia y Roma, además de su importancia como cultivo alimentario. [17]
William Warde Fowler consideró a Carna como una diosa arcaica cuyo culto no había sido revivido por la innovación o reforma religiosa y, por lo tanto, había caído en la oscuridad al final de la República . [18] Auguste Bouché-Leclercq consideraba a Carna una diosa de la salud. [19] Su naturaleza evasiva está indicada por las conjeturas académicas tremendamente divergentes que ha suscitado: " Wissowa la consideraba una divinidad ctónica , Pettazzoni una diosa lunar , Latte una diosa de los frijoles y Dumézil una patrona de la digestión ". [20]
En los Fasti de Ovidio, la ninfa Cranaë es violada por Jano, un dios retratado por el poeta como paternal y sabio. [21] Como obra de arte poética, los Fasti son una invención única que combina folclore auténtico, conocimiento anticuario y elaboración ficticia. Se ha interpretado como el desafío de Ovidio a la ortodoxia predominante de las reformas religiosas de Augusto, que a menudo eran innovaciones de la propaganda imperial bajo el manto de un revivalismo arcaico. [22]
Ovidio comienza señalando que el primer día del mes está dedicado a Carna. Luego la identifica como la diosa de la bisagra, que en otros lugares se conoce como Cardea, nombre que Ovidio no usa: "Por medio de su presencia divina ( numen ) abre las cosas que han sido cerradas y cierra las cosas que han sido abiertas. ". La fuente de sus poderes ( vires ) ha quedado oscurecida por el tiempo ( aevum ), pero él promete que su poema ( carmen ) aclarará el asunto (6.101-104).
El escenario es el bosque sagrado ( lucus ) del dios por lo demás desconocido Alernus (que era considerado el padre de Cardea), para quien, afirma Ovidio, los sacerdotes estatales todavía llevan a cabo sacra , ritos sagrados. Allí nació la ninfa llamada entonces Cranaë. Era una cazadora, a menudo confundida con la "hermana de Febo ", es decir, Diana , excepto que usaba jabalinas y redes de caza en lugar de arco y flecha. Cuando sus muchos posibles amantes intentaron seducirla, ella objetó alegando falta de privacidad y les jugó el mismo truco a cada uno: "muéstrame el camino a una cueva apartada y yo te seguiré". Mientras el crédulo joven seguía adelante, Cranaë se contuvo hasta quedar camuflada entre los arbustos (6.105-118).
También Jano se sintió invadido por el deseo de la ninfa. Ella respondió a sus dulces palabras ( verbis mollibus ) intentando la misma artimaña; sin embargo, como señala Ovidio en un momento característico de comedia y crueldad chocando, los dos rostros de Jano le permiten ver lo que sucede detrás, y Cranaë no pudo eludirlo. Ella estaba impotente ( nil agis , "nada puedes hacer", repite dos veces el poeta); el dios "la ocupa con su abrazo", y después de dominarla para lograr su objetivo, trata el encuentro como contractual: "A cambio de nuestro coito ( pro concubitu ), el derecho ( ius ) de la bisagra será tuyo; toma eso como pago por la virginidad que depositaste" (6.119-128).
Como prenda, le da el espino blanco , o espino blanco, que tiene el poder de repeler las influencias nocivas desde las entradas de las casas (6.129-130). Éste es el "bisagra" o punto de inflexión de la transformación de la anónima Cardea de una doncella ninfa de la naturaleza a una diosa que vigila el umbral o los límites ( limina ) de la domesticidad. [23] La historia de la violación de Cranaë, aunque cuenta con figuras romanas más que griegas , no estaría fuera de lugar en las Metamorfosis de Ovidio : la heroína no se transforma en un árbol, pero su transformación reside en la señal del árbol de espino blanco. [24]
La acción del espino blanco explica por qué, dice Ovidio, se utiliza una rama o ramita para repeler tristes... noxas , "daños funestos", de las puertas ( fores ). Esto es necesario, dice, porque hay criaturas aladas codiciosas listas para volar y chupar la sangre de bebés dormidos tan pequeños que todavía solo toman leche materna. [25] Ovidio describe a estas criaturas (6.131-142) con una cabeza grande, ojos prominentes y picos adecuados para arrebatar y llevarse; sus alas son blancas y sus garras como ganchos. Se les da el nombre de striges , singular strix , la palabra para un búho como ave de mal agüero y supuestamente derivada del verbo strideo, stridere , "chillido". Al mismo tiempo, Ovidio dice que son las criaturas aladas que atormentaron al abandonado Fineo robándole la comida de su mesa, es decir, las Arpías . Se trata de una "composición desconcertante" que recuerda las imágenes de ciertas tablillas de maldiciones , una de las cuales muestra a una " Hécate deleitándose con el corazón " que coincide con la descripción de Ovidio. [26] [27] El propio poeta subraya que es difícil saber qué son realmente, si nacieron como pájaros o si fueron transformados por un encantamiento ( carmen , la palabra que Ovidio acaba de utilizar para describir su propio relato). ). Luego glosa a carmen como "el canto marciano de una vieja " ( neniaque... Marsa...anūs ) .