La Capilla Suardi es un oratorio o capilla privada dentro de la villa de Trescore Balneario , Provincia de Bérgamo propiedad de los condes Suardi . Está dedicada a Santa Bárbara y Santa Brígida y fue completamente reconstruida por los primos Giovan Battista y Maffeo Suardi. Fue completamente cubierto en 1524 por frescos encargados por ellos a Lorenzo Lotto de Cristo la Vid y Vidas de los Santos . En el siglo XIX, el conde Gianforte Suardi construyó un corredor que une la capilla con la villa y modificó la entrada de la capilla; antes, quienes entraban se encontraban inmediatamente frente al muro norte con la representación de Cristo Vid .
Situada en la carretera que cruza Val Cavallina y que une Bérgamo con el Lago d'Iseo , la capilla existe desde el siglo XV. Hacia 1523 el conde Giovan Battista Suardi encargó a Lotto la decoración del oratorio [1] , por lo que el artista se trasladó inmediatamente a la zona. Con esta muestra de piedad, el conde esperaba evitar una inundación (predicha por los astrólogos para el 20 de febrero de 1524) [2] y contrarrestar las semillas del luteranismo traídas al norte de Italia por los Landsknecht . [3] Los frescos estuvieron terminados en el verano de 1524. [4] El artista y los comisionados eran amigos, como lo demuestra su correspondencia sobre los cartones para los intarsi en el coro de Santa Maria Maggiore, Bérgamo . Lotto contó con la ayuda de Francesco Bonetti, documentado como alumno suyo desde 1517 hasta 1550. [5]
De arquitectura simple y rústica, la planta de la capilla es esencialmente rectangular con un techo inclinado de madera sostenido por vigas a la vista, junto con un pequeño ábside semicircular con algunos modestos frescos existentes antes de la época de Lotto. [4] Los frescos de Lotto se distribuyen en tres paredes sobre un gran pedestal. Juntos forman un complejo programa iconográfico sobre la redención y la fe encarnadas en las vidas de las santas Bárbara (lado norte), Brígida (lado sur), María Magdalena y Catalina de Alejandría (pared trasera), junto con la victoria de Cristo sobre el mal como lo predijo los profetas y sibilas y garantizados y confirmados en la vida de los santos. [6] Varias figuras muestran campesinos y otras figuras de la clase trabajadora, a menudo estudiadas del natural y previamente no representadas en la pintura italiana. [7]
Lotto también pintó frescos en el techo entre (y usó) las vigas, creando una pérgola falsa sobre un fondo azul brillante, con putti y cartelas con pasajes bíblicos y litúrgicos sobre las vides y el vino utilizados en la misa. [4] La pincelada es rápida pero eficaz y el gusto de la obra por la narración popular (típico de Lotto) sigue ligado a la tradición del norte de Italia.
En el centro del muro norte hay una figura monumental de Cristo la Vid, con los brazos abiertos. A sus pies rezan los encargados de la obra: Battista, su esposa Orsolina y su hermana Paolina. Encima de estas tres figuras hay una inscripción dedicatoria, parte de la cual se ha perdido, con los nombres de los comisionados y del pintor y la fecha junto con el pasaje relevante de Juan 15,5 ("Yo soy la vid, ustedes son los sarmientos") en latín en letras doradas. Ese texto del Nuevo Testamento es fundamental para la iconografía de toda la capilla, vinculando a la Iglesia Católica Romana y las vidas de las santas Bárbara, Brígida y María Magdalena con Cristo en una clara polémica antiluterana. [4]
De los dedos de Cristo surgen ramas de vid, que rematan en el techo en diez círculos a modo de frutos con imágenes de los santos y doctores de la Iglesia, con san Jerónimo en el extremo izquierdo y san Ambrosio en el extremo derecho. En ambos extremos, los recolectores con escaleras y garfios fracasan en su intento de cortar las ramas y caer del cielo [8] ; estos simbolizan herejes históricos y algunos tienen inscritos sus nombres. [8] De izquierda a derecha, los otros santos en los círculos son Santa Apolonia , Margarita de Antioquía con Santa Lucía , Santa Úrsula , Santa Bárbara con Catalina de Alejandría , María Magdalena con Catalina de Siena , la Virgen entre dos ángeles, Juan el Bautista , San Pedro con San Pablo , Alejandro de Bérgamo con San Esteban y San Sebastián , Santo Domingo con Agustín de Hipona y finalmente Francisco de Asís . Los cartuchos dañados sobre sus cabezas dan sus nombres. [4]
A ambos lados de la figura de Cristo hay una serie de edificios y paisajes, todos mostrando escenas de la vida de Santa Bárbara , su conversión y su martirio bajo Maximiano y Diocleciano . Están ambientadas en escenas de la ciudad, como un mercado, lo que le da una sensación popular y animada a la narración. [8] Las figuras son más pequeñas que los santos del registro superior y muestran la vida del santo como una vida poco heroica, una serie de anécdotas, similares a obras del norte de Europa de la época, antirretóricas y anticlásicas, al igual que las Se han elegido colores inusuales, desde el amarillo con el violeta, el rosa con el verde y el blanco con el marrón. Esta concepción de escenas dentro de un entorno arquitectónico debe mucho al ejemplo del Sacro Monte di Varallo . [6]
En el extremo izquierdo la vemos encerrada por su padre en una torre redonda (atributo típico del santo), aún en construcción pero custodiada por soldados. En la parte superior la vemos siendo instruida en el cristianismo por un ermitaño, lo que eventualmente la llevó al bautismo y al rechazo de los ídolos paganos. Después de su regreso a la residencia de mujeres, su padre descubre su conversión y, furioso, ordena que la maten a espada. La santa huye a la montaña y se esconde entre los matorrales, pero un pastor la traiciona y la arrastra por los pelos hasta el pretor , quien ordena que la azoten y la torturan con martillos al revés. Luego es encarcelada, pero Cristo la visita y la sana. [4]
Luego la llevan nuevamente ante el pretor, quien la cuelga de los brazos y la tortura con antorchas. La desnudan y le cortan los senos, pero un ángel trae una sábana blanca para proteger su pudor. Luego la arrastran por la ciudad hasta el mercado en medio de una multitud curiosa. La escena final, al fondo, muestra a su propio padre decapitándola pero luego siendo castigado con ser devorado repentinamente por el fuego. [4]
El lado derecho o sur muestra tres cuadrados, cada uno de los cuales muestra múltiples escenas de la vida de Brígida de Kildare , una santa irlandesa del siglo VI. Las tres plazas están marcadas por la entrada y dos ventanas, pero están unidas por un muro continuo en trampantojo con aberturas redondas, de donde aparecen profetas y sibilas: [4] David , la sibila eritrea , Isaías , la sibila samia , Jeremías , la Sibila Délfica , Ezequiel , la Sibila Cimeria , Miqueas y la Sibila Helespontina , [4] cada una con una etiqueta con su nombre encima de ellas. [4]
El primer cuadrado se abre hacia el exterior a través de una pared medio enrollada y muestra a Brigid tomando el velo, en cuya ocasión revivió milagrosamente un árbol. También se la muestra repartiendo pan a los pobres en presencia de otro de los comisarios, Maffeo Suardi, junto a hombres, mujeres y niños de su familia. [4] En el altar de la pequeña iglesia pintada de la imagen se muestra una naturaleza muerta de objetos sagrados, tal vez una referencia a La Misa en Bolsena de Rafael . [6]
El segundo cuadrado muestra un paisaje en el que el santo reparte comida a los necesitados, convierte el agua en cerveza, cura a un ciego, calma un huracán, seca un árbol y domestica un jabalí. [4] El tercer cuadrado está ambientado en una ciudad y muestra más hazañas de Brigid, como dividir un jarrón entre tres leprosos y salvar a un hombre condenado a muerte reemplazándolo con su sombra. [4]
Sobre la puerta de entrada hay una figura de medio cuerpo de un cazador de pájaros que lleva un búho y un manojo de varas sobre sus hombros; las varas se usarían para hacer trampas en las ramas y el búho para atraer pájaros a las trampas. Una antigua tradición considera que este cazador de pájaros es un autorretrato de Lotto escondido bajo un disfraz críptico y esotérico. [4] En el techo hay un putto para orinar que simboliza el agua salvadora del bautismo y de la protección divina; según los alquimistas de la época, la orina de los niños tenía importantes propiedades como líquido "ardiente" cuya esencia era el fuego. En la alquimia la orina se conocía como "lote", probablemente utilizada aquí como un juego con el apellido del artista y como referencia a su capacidad de transformar y crear. [9]
El muro este del fondo muestra un cuadro con escenas de la vida de María Magdalena y otro con escenas de la vida de Catalina de Alejandría . Sobre ambos hay una continuación del friso de los profetas y las Sibilas, [4] con esta sección incluyendo Habbakuk , la Sibila Tiburtina , Sofonías , la Sibila Frigia , Daniel , la Sibila Persa y Moisés , cada uno con un cartucho aún legible de su nombre. [4]
En 1499, el matemático y astrónomo alemán Johannes Stöffler predijo que una gran inundación envolvería al mundo el 20 de febrero de 1524 (sus cálculos predijeron 20 conjunciones planetarias durante este año, 16 de las cuales tendrían lugar en un "signo de agua", también conocido como Piscis). .)
