Devarim , Dvarim o Debarim ( hebreo : דְּבָרִים , romanizado : Dəwārim , lit. ' cosas ' o ' palabras ' ) es la 44.ª porción semanal de la Torá ( פָּרָשָׁה , parašāh ) en elciclo anual judío de lectura de la Torá y la primera en el Libro de Deuteronomio . Comprende Deuteronomio 1:1–3:22. La parashá relata cómo Moisés nombró jefes, el episodio de los Doce Espías , los encuentros con los edomitas y los amonitas , la conquista de Sihón y Og y la asignación de tierras a las tribus de Rubén , Gad y Manasés .
La parashá está compuesta por 5.972 letras hebreas, 1.548 palabras hebreas, 105 versículos y 197 líneas en un rollo de la Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). [1] Los judíos generalmente lo leen en julio o agosto. Siempre se lee en Shabat Chazon , el Shabat justo antes de Tishá B'Av .
En la lectura tradicional de la Torá del Shabat, la parashá se divide en siete lecturas, o עליות , aliyot . En el texto masorético del Tanaj ( Biblia hebrea ), la parashá Devarim no tiene divisiones de "porción abierta" ( פתוחה , petujá ) (aproximadamente equivalentes a párrafos, a menudo abreviados con la letra hebrea פ ( peh )), y por lo tanto puede considerarse una unidad completa. La parashá Devarim tiene cinco subdivisiones, llamadas "porciones cerradas" ( סתומה , setumá ) (abreviadas con la letra hebrea ס ( samej )). La primera porción cerrada abarca las primeras cuatro lecturas, la quinta lectura contiene las siguientes tres porciones cerradas y la porción cerrada final abarca la sexta y séptima lecturas. [2]
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La primera lectura cuenta cómo, en el año 40 después del Éxodo de Egipto , Moisés se dirigió a los israelitas en el lado este del río Jordán , contándoles las instrucciones que Dios les había dado. [3] Cuando los israelitas estaban en Horeb , el monte Sinaí , Dios les dijo que habían permanecido allí suficiente tiempo y que era hora de que se dirigieran a la región montañosa de Canaán para tomar posesión de la tierra que Dios juró asignar a sus antepasados, Abraham , Isaac y Jacob , y a sus herederos después de ellos. [4]
Moisés les dijo a los israelitas que él solo no podía soportar la carga de sus disputas, y les ordenó que eligieran líderes de cada tribu que fueran sabios, perspicaces y experimentados. [5] La primera lectura termina con Deuteronomio 1:10. [6]
En la segunda lectura, Moisés designó a los jefes como jefes de mil, jefes de cien, jefes de cincuenta y jefes de diez. [7] Moisés encargó a los magistrados que escucharan y resolvieran las disputas con justicia, tratando por igual a israelitas y extranjeros, bajos y altos. [8] Moisés les ordenó que le trajeran cualquier asunto que fuera demasiado difícil de resolver. [9]
Los israelitas partieron de Horeb hacia Cades-barnea , y Moisés les dijo que Dios había puesto la tierra a su disposición y que no debían tener miedo, sino tomarla. [10] La segunda lectura termina aquí. [11]
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En la tercera lectura, los israelitas habían pedido a Moisés que enviara hombres por delante para explorar la tierra, [12] y él aprobó el plan, seleccionando a 12 hombres, uno de cada tribu. [13] Los exploradores llegaron al wadi Eshcol, recuperaron algunos del fruto de la tierra e informaron que era una buena tierra. [14] Pero los israelitas burlaron el mandato de Dios y se negaron a entrar en la tierra, en lugar de eso se enfurruñaron en sus tiendas por los informes de personas más fuertes y más altas que ellos y grandes ciudades con murallas altísimas . [15] Moisés les dijo que no temieran, ya que Dios iría delante de ellos y lucharía por ellos, tal como Dios lo hizo en Egipto y en el desierto . [16] Cuando Dios escuchó la queja de los israelitas, Dios se enojó y juró que ninguno de los hombres de esa generación malvada vería la buena tierra que Dios juró a sus padres, excepto Caleb , a quien Dios le daría la tierra que pisó, porque permaneció leal a Dios. [17] Moisés se quejó de que Dios también estaba indignado con él a causa del pueblo y le dijo que tampoco entraría en la tierra. [18] Dios ordenó que Josué , el asistente de Moisés, entrara en la tierra y se la repartiera a Israel. [19] La tercera lectura termina aquí. [20]
En la cuarta lectura, Dios continuó diciendo que los pequeños —de quienes los israelitas decían que serían llevados— también entrarían y poseerían la tierra. [21] Los israelitas respondieron que ahora subirían y pelearían, tal como Dios les había ordenado, pero Dios le dijo a Moisés que les advirtiera que no lo hicieran, ya que Dios no viajaría en medio de ellos y serían derrotados por sus enemigos. [22] Moisés se lo dijo, pero ellos no quisieron escuchar, sino que desobedecieron la orden de Dios y marcharon voluntariamente hacia la región montañosa. [23] Entonces los amorreos que vivían en esas colinas salieron como abejas y aplastaron a los israelitas en Jorma en Seir . [24]
Los israelitas permanecieron mucho tiempo en Cades, luego retrocedieron hacia el desierto por el camino del Mar de los Juncos y luego bordearon durante largo tiempo la región montañosa de Seir. [25] La cuarta lectura termina aquí, con el final de la primera parte cerrada ( סתומה , setumah ). [26]
En la quinta lectura, Dios le dijo a Moisés que habían estado bordeando esa región montañosa por suficiente tiempo y que ahora debían girar hacia el norte. [27] Dios instruyó que el pueblo pasaría por el territorio de sus parientes, los descendientes de Esaú en Seir, y que los israelitas debían tener mucho cuidado de no provocarlos y que debían comprar la comida y el agua que comían y bebían, porque Dios no les daría a los israelitas nada de su tierra. [28] Entonces los israelitas se alejaron de los descendientes de Esaú y marcharon en dirección al desierto de Moab. [29] La segunda parte cerrada ( סתומה , setumah ) termina en la mitad de Deuteronomio 2:8. [30]
Dios le dijo a Moisés que no acosara ni provocara a los moabitas, porque Dios no les daría a los israelitas nada de su tierra, habiéndola asignado como posesión a los descendientes de Lot . [31] Los israelitas pasaron 38 años viajando desde Cades-barnea hasta que cruzaron el wadi Zered , y toda la generación de guerreros pereció del campamento, como Dios había jurado. [32] Deuteronomio 2:16 concluye la tercera porción cerrada ( סתומה , setumah ). [33]
Entonces Dios le dijo a Moisés que los israelitas pasarían cerca de los amonitas, pero que no debían hostigarlos ni iniciar una pelea con ellos, porque Dios no les daría a los israelitas ninguna parte de la tierra de los amonitas, habiéndola asignado como posesión a los descendientes de Lot. [34]
Dios ordenó a los israelitas que cruzaran el río Arnón para atacar a Sijón el amorreo, rey de Jesbón , y comenzaran a ocupar su tierra. [35] Moisés envió mensajeros al rey Sijón con una oferta de paz, pidiéndole paso a través de su país, prometiendo mantenerse estrictamente en el camino, sin desviarse ni a la derecha ni a la izquierda, y ofreciendo comprar la comida y el agua que comieran y bebieran. [36] Pero el rey Sijón se negó a dejar pasar a los israelitas, porque Dios había endurecido su voluntad y su corazón para entregarlo a los israelitas. [37] La quinta lectura termina aquí, con el final de la cuarta porción cerrada ( סתומה , setumah ). [38]
En la sexta lectura, Sijón y sus hombres salieron al campo contra los israelitas en Jahaz, pero Dios lo entregó a los israelitas, y los israelitas lo derrotaron, capturaron y condenaron todas sus ciudades, sin dejar ningún sobreviviente, conservando como botín solo el ganado y el botín. [39] Desde Aroer, en el borde del valle de Arnón, hasta Galaad, ninguna ciudad fue demasiado poderosa para los israelitas; Dios les entregó todo. [40]
Los israelitas se dirigieron hacia Basán , y el rey Og de Basán y sus hombres salieron a la batalla contra ellos en Edrei, pero Dios le dijo a Moisés que no temiera, porque Dios entregaría a Og, a sus hombres y a su país a los israelitas para que los conquistaran como habían conquistado a Sihón. [41] Así que Dios entregó al rey Og de Basán, a sus hombres y a sus sesenta ciudades en manos de los israelitas, y no dejaron ningún sobreviviente. [42] Og era tan grande que su cama de hierro medía nueve codos de largo y cuatro codos de ancho. [43]
Moisés asignó tierras a los rubenitas, a los gaditas y a la media tribu de Manasés. [44] La sexta lectura termina con Deuteronomio 3:14. [45]
En la séptima lectura, Moisés definió los límites del asentamiento al este del Jordán, y encargó a los rubenitas, a los gaditas y a la media tribu de Manasés que, aunque ya habían recibido su tierra, debían servir como tropas de choque a la cabeza de sus parientes israelitas, dejando sólo a sus esposas, hijos y ganado en las ciudades que Moisés les había asignado hasta que Dios hubiera concedido a los israelitas su tierra al oeste del Jordán. [46]
Moisés le ordenó a Josué que no temiera a los reinos al oeste del Jordán, porque Dios lucharía por él y haría con todos esos reinos lo mismo que Dios había hecho con Sihón y Og. [47] La lectura del maftir ( מפטיר ) concluye la parashá con Deuteronomio 3:20-22, y Deuteronomio 3:22 concluye la quinta porción cerrada ( סתומה , setumah ). [48]
Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal leen la parashá según el siguiente calendario: [49]
La parashá tiene paralelos en estas fuentes antiguas:
Moshe Weinfeld señaló que las instrucciones de Moisés a los magistrados en Deuteronomio 1:16-17 eran como las que dio un rey hitita del siglo XIII a. C. a los comandantes de sus guardias fronterizos. El rey hitita instruyó: “Si alguien presenta un pleito… el comandante lo juzgará apropiadamente… si el caso es demasiado grande [=difícil] lo enviará al rey. No debe decidirlo a favor de un superior… nadie debe aceptar sobornos… Hagan lo que sea correcto”. [50]
En Deuteronomio 1:28, los espías informaron que los cananeos eran más altos que ellos. Un texto egipcio del siglo XIII a. C. decía que los beduinos de Canaán medían entre 4 y 5 codos (6 o 7½ pies) desde la nariz hasta los pies. [51]
Números 13:22 y 28 se refieren a los "hijos de Anac" ( יְלִדֵי הָעֲנָק , yelidei ha-anak ), Números 13:33 se refiere a los "hijos de Anac" ( בְּנֵי עֲנָק , benei anak ), y Deuteronomio 1:28, 2:10–11, 2:21 y 9:2 se refieren a los "anacim" ( עֲנָקִים ). John A. Wilson sugirió que los anaceos pueden estar relacionados con la región geográfica Iy-'anaq nombrada en cuencos de cerámica del Imperio Medio egipcio (siglos XIX al XVIII a. C.) que habían sido inscritos con los nombres de los enemigos y luego rotos como una especie de maldición. . [52]
Dennis Pardee sugirió que los Refaítas citados en Deuteronomio 2:11, 20; 3:11, 13 (así como en Génesis 14:5; 15:20) pueden estar relacionados con un nombre en un texto ugarítico del siglo XIV a. C. [53]
La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes bíblicas: [54]
El Libro de Números termina con una redacción similar a la del comienzo de Deuteronomio. Números 36:13 termina: “Estos son los mandamientos y los decretos que ordenó el Señor a los hijos de Israel por medio de Moisés en las llanuras de Moab junto al Jordán, frente a Jericó”. Deuteronomio 1:1 comienza: “Estas son las palabras que habló Moisés a todo Israel de este lado del Jordán en el desierto, en la llanura frente a Suf, entre Parán, Tofel, Labán, Hazerot y Dizahab”. El Comentario del Púlpito enseñó que la redacción sirve para distinguir los dos libros: el final de Números indica que Números se ocupa principalmente de lo que Dios le dijo a Moisés, mientras que el comienzo de Deuteronomio da a entender que Deuteronomio es lo que Moisés le dijo al pueblo. [55]
El relato de Deuteronomio 1:6-8 sobre la orden de Dios de partir desde el Sinaí se hace eco de lo que se dice en Números 10:11-13. Y la descripción de la Tierra Prometida en Deuteronomio 1:7-8 se hace eco de la promesa de Dios a Abraham en Génesis 15:18-21.
Éxodo 18:13-26 y Deuteronomio 1:9-18 cuentan la historia del nombramiento de jueces . Mientras que en Deuteronomio 1:9-18, Moisés da a entender que decidió distribuir sus deberes, Éxodo 18:13-24 deja claro que Jetro le sugirió la idea a Moisés y lo convenció de su mérito. Y Números 11:14-17 y Deuteronomio 1:9-12 informan de la carga que tenía Moisés de dirigir al pueblo. Mientras que en Deuteronomio 1:15, la solución son los jefes de tribus, millares, centenas, cincuentenas y decenas, en Números 11:16, la solución son 70 ancianos.
En Deuteronomio 1:10, Moisés informó que Dios había multiplicado a los israelitas hasta que fueron tan numerosos como las estrellas. En Génesis 15:5, Dios prometió que los descendientes de Abraham serían tan numerosos como las estrellas del cielo. De manera similar, en Génesis 22:17, Dios prometió que los descendientes de Abraham serían tan numerosos como las estrellas del cielo y la arena de la orilla del mar. En Génesis 26:4, Dios le recordó a Isaac que Dios le había prometido a Abraham que haría que sus herederos fueran tan numerosos como las estrellas. En Génesis 32:13, Jacob le recordó a Dios que Dios había prometido que los descendientes de Jacob serían tan numerosos como la arena. En Éxodo 32:13, Moisés le recordó a Dios que Dios había prometido hacer que los descendientes del patriarca fueran tan numerosos como las estrellas. En Deuteronomio 10:22, Moisés informó que Dios había hecho que los israelitas fueran tan numerosos como las estrellas. Y Deuteronomio 28:62 predijo que los israelitas serían reducidos en número después de haber sido tan numerosos como las estrellas.
Números 13:1–14:45 y Deuteronomio 1:19–45 cuentan la historia de los espías. Mientras que Números 13:1–2 dice que Dios le dijo a Moisés que enviara hombres a espiar la tierra de Canaán, en Deuteronomio 1:22–23, Moisés contó que todos los israelitas le pidieron que enviara hombres a explorar la tierra, y la idea le agradó. Mientras que Números 13:31–33 relata que los espías difundieron un mal informe de que los israelitas no podían subir contra el pueblo de la tierra porque eran más fuertes y más altos que los israelitas, en Deuteronomio 1:25, Moisés recordó que los espías trajeron la noticia de que la tierra que Dios les había dado era buena.
Patrick Miller vio la seguridad de Deuteronomio 1:29-30 reflejada en Génesis 15:1-5 y 26:24 e Isaías 41:8-16; 43:1-7; y 44:1-5. [56]
Números 20:14-21, Deuteronomio 2:4-11 y Jueces 11:17 informan de la interacción de los israelitas con Edom y Moab. Números 20:14-21 y Jueces 11:17 informan que los israelitas enviaron mensajeros a los reyes de ambos países pidiendo paso a través de sus tierras, y según el pasaje de Números, los israelitas ofrecieron comerciar con Edom, pero ambos reyes se negaron a dejar pasar a los israelitas. Deuteronomio 2:6 informa que los israelitas recibieron instrucciones de pagar a Edom por comida y bebida.
La bendición de Moisés a Gad en Deuteronomio 33:20-21 se relaciona con el papel de Gad en la toma de tierras al este del Jordán en Números 32:1-36 y Deuteronomio 3:16-20. En Deuteronomio 33:20, Moisés elogió la fiereza de Gad, diciendo que Gad habitaba como una leona y desgarraba el brazo y la cabeza. Inmediatamente después, en Deuteronomio 33:21, Moisés señaló que Gad eligió una primera parte de la tierra para sí mismo.
En Deuteronomio 3:27, Moisés recordó que Dios le había dicho que subiera a la cumbre del Pisga y mirara en todas direcciones, porque, Dios le dijo a Moisés, "No pasarás este Jordán". Nuevamente, en Deuteronomio 31:2, Moisés recordó que Dios le había dicho que "no pasaría este Jordán", tal vez recordando cómo en Números 27:12-13, Dios le había dicho a Moisés que al ascender al monte de Abarim y ver la tierra que Dios había dado a los israelitas, Moisés moriría. Anteriormente, en Números 20:12, en Meriba , Dios le había dicho a Moisés que debido a que Moisés no había creído en Dios, para santificar a Dios ante los ojos de los israelitas, Moisés no llevaría a los israelitas a la tierra que Dios les había dado.
La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la época de la Mishná y el Talmud : [57]
La Mishná enseñó que al cumplir el mandamiento de Deuteronomio 31:12 de “reunir al pueblo… para que escuchen… todas las palabras de esta ley”, el rey comenzaría a leer en Deuteronomio 1:1. [58]
La Tosefta lee las palabras de Deuteronomio 1:1, “Estas son las palabras…”, para enseñar que todas estas palabras –las palabras de la Torá escrita y las palabras de la Torá Oral– fueron dadas por Dios para que uno pueda abrir las cámaras de su corazón y dejar entrar en él las palabras tanto de la Casa de Shamai como de la Casa de Hillel , las palabras de aquellos que declaran impuros y las palabras de aquellos que declaran puros. Por lo tanto, incluso si algunas palabras de la Torá pueden parecer contradictorias, uno debe estudiar Torá para tratar de entender la voluntad de Dios. [59]
El Avot de Rabí Natán leyó la lista de lugares en Deuteronomio 1:1 para aludir a cómo Dios puso a prueba a los israelitas con diez pruebas en el desierto, y fallaron en todas ellas. Las palabras "En el desierto" aluden al becerro de oro , como informa Éxodo 32:8. "En la llanura" alude a cómo se quejaron por no tener agua, como informa Éxodo 17:3. "Enfrentando a Suf" alude a cómo se rebelaron en el Mar de Juncos (o algunos dicen que al ídolo que hizo Miqueas). Rabí Judah citó el Salmo 106:7, "Se rebelaron en el Mar de Juncos". "Entre Parán" alude a los espías, como dice Números 13:3, "Moisés los envió desde el desierto de Parán". "Y Tophel" alude a las palabras frívolas ( תפלות , tiphlot ) que dijeron acerca del maná . "Lavan" alude al motín de Coré . "Jatzerot" alude a las codornices. Y en Deuteronomio 9:22, dice: "En Taverah, en Masah y en Kivrot HaTa'avah". Y "Di-zahav" alude a cuando Aarón les dijo: "¡Basta ( דַּי , dai ) de este pecado de oro ( זָהָב , zahav ) que habéis cometido con el becerro!" Pero el rabino Eliezer ben Ya'akov dijo que significa "Bastante terrible ( דַּי , dai ) es este pecado por el cual Israel fue castigado a durar desde ahora hasta la resurrección de los muertos". [60]
De manera similar, la escuela del rabino Yannai interpretó el nombre del lugar Di-zahab ( דִי זָהָב ) en Deuteronomio 1:1 para referirse a uno de los pecados de los israelitas que Moisés relató al comienzo de su discurso. La escuela del rabino Yannai dedujo de la palabra Di-zahab que Moisés habló insolentemente hacia el cielo. La escuela del rabino Yannai enseñó que Moisés le dijo a Dios que fue debido a la plata y el oro ( זָהָב , zahav ) que Dios derramó sobre los israelitas hasta que dijeron "Basta" ( דַּי , dai ) que los israelitas hicieron el Becerro de Oro. Decían en la escuela del rabino Yannai que un león no ruge de emoción por una canasta de paja sino por una canasta de carne. El rabino Oshaia lo comparó con el caso de un hombre que tenía una vaca flaca pero de extremidades grandes. El hombre le dio a la vaca un buen alimento para comer, y la vaca comenzó a patearlo. El hombre dedujo que fue el hecho de alimentar a la vaca con un buen alimento lo que provocó que la vaca lo pateara. Rabí Hiyya bar Abba comparó esto con el caso de un hombre que tenía un hijo y lo bañó, lo ungió, le dio suficiente comida y bebida, le colgó una bolsa alrededor del cuello y lo dejó en la puerta de un burdel. ¿Cómo podía el muchacho evitar pecar? Rav Aha, el hijo de Rav Huna, dijo en nombre de Rav Sheshet que esto confirma el dicho popular de que un estómago lleno conduce a un mal impulso. Como dice Oseas 13:6: "Cuando fueron alimentados, se saciaron, se llenaron y su corazón se enalteció; por eso se olvidaron de Mí". [61]
El Sifre leyó Deuteronomio 1:3-4 para indicar que Moisés habló a los israelitas en señal de reprimenda. El Sifre enseñó que Moisés los reprendió solo cuando se acercaba a la muerte, y el Sifre enseñó que Moisés aprendió esta lección de Jacob, quien amonestó a sus hijos en Génesis 49 solo cuando se acercaba a la muerte. El Sifre citó cuatro razones por las cuales las personas no amonestan a otros hasta que el amonestador se acerca a la muerte: (1) para que el amonestador no tenga que repetir la amonestación, (2) para que el reprendido no sufra una vergüenza indebida al ser visto nuevamente, (3) para que el reprendido no le guarde mala voluntad al amonestador, y (4) para que uno pueda separarse del otro en paz, porque la amonestación trae paz. El Sifre citó otros ejemplos de amonestación cerca de la muerte: (1) cuando Abraham reprendió a Abimelec en Génesis 21:25, (2) cuando Isaac reprendió a Abimelec, Ahuzat y Ficol en Génesis 26:27, (3) cuando Josué amonestó a los israelitas en Josué 24:15, (4) cuando Samuel amonestó a los israelitas en 1 Samuel 12:34-35, y (5) cuando David amonestó a Salomón en 1 Reyes 2:1. [62]
El Pirke De-Rabbi Eliezer identificó a Og, rey de Basán, mencionado en Deuteronomio 1:4 y 3:1-13, con Eliezer, el siervo de Abraham , presentado en Génesis 15:2, y con el mayordomo anónimo de la casa de Abraham en Génesis 24:2. El Pirke De-Rabbi Eliezer dijo que cuando Abraham salió de Ur de los caldeos , todos los magnates del reino le dieron regalos, y Nimrod le dio a Abraham al hijo primogénito de Nimrod, Eliezer, como esclavo perpetuo. Después de que Eliezer había tratado con bondad a Isaac al asegurarle a Rebeca para que fuera su esposa, liberó a Eliezer, y Dios le dio a Eliezer su recompensa en este mundo al levantarlo para que se convirtiera en rey: Og, rey de Basán. [63]
Al leer Deuteronomio 1:5, “Al otro lado del Jordán, en la tierra de Moab, Moisés se encargó de exponer ( בֵּאֵר , be'er ) esta ley”, la Guemará notó el uso de la misma palabra que en Deuteronomio 27:8 con respecto al mandamiento de erigir las piedras en el Monte Ebal , “Y escribirás sobre las piedras todas las palabras de esta ley claramente elucidadas ( בַּאֵר , ba'er )”. La Guemará razonó a través de una analogía verbal que Moisés también escribió la Torá en piedras en la tierra de Moab y las erigió allí. La Guemará concluyó que había, por lo tanto, tres conjuntos de piedras inscritas de esa manera. [64]
Un midrash enseña que Deuteronomio 1:7, Génesis 15:18 y Josué 1:4 llaman al Éufrates “el Gran Río” porque abarca la Tierra de Israel. El midrash señala que en la creación del mundo, el Éufrates no fue designado “grande”, pero se le llama “grande” porque abarca la Tierra de Israel, a la que Deuteronomio 4:7 llama una “gran nación”. Como decía un dicho popular, el siervo del rey es un rey, y por eso la Escritura llama al Éufrates grande por su asociación con la gran nación de Israel. [65]
La Tosefta enseñó que así como a los israelitas se les ordenó establecer tribunales de justicia en sus ciudades (como informó Moisés en Deuteronomio 1:9-18), todos los hijos de Noé (es decir, todas las personas) fueron amonestados (como la primera de las siete leyes noájidas ) a establecer tribunales de justicia. [66]
El Rabino Meir enseñó que cuando, como relata Éxodo 39:43, Moisés vio todo el trabajo del Tabernáculo y las vestimentas sacerdotales que los israelitas habían hecho, "Moisés los bendijo" con la bendición de Deuteronomio 1:11, diciendo: "¡El Señor, el Dios de sus antepasados, los haga mil veces más numerosos de lo que son y los bendiga, como Dios les ha prometido!" [67]
El rabino Samuel bar Naḥmani , citando al rabino Joḥanan , señaló que en Deuteronomio 1:13, Dios le dijo a Moisés: "Toma de cada una de tus tribus hombres sabios y entendidos, y llenos de conocimiento", pero en Deuteronomio 1:15, Moisés informó: "Así que tomé los jefes de tus tribus, hombres sabios y llenos de conocimiento". El rabino Samuel bar Naḥmani concluyó así que Moisés no pudo encontrar hombres de "entendimiento" en su generación. En contraste, el rabino Samuel bar Naḥmani señaló que 1 Crónicas 12:33 informa que "los hijos de Isacar ... tenían entendimiento". El rabino Samuel bar Naḥmani señaló que Génesis 30:27 informa que Jacob y Lea concibieron a Isacar después de que "Leah salió a recibirlo y le dijo: 'Debes venir a mí, porque sin duda te he contratado'". El rabino Samuel bar Naḥmani concluyó así que una mujer que solicita a su marido que cumpla con la obligación marital, como lo hizo Lea, tendrá hijos como los que no existían ni siquiera en la generación de Moisés. [68]
El rabino Berekiah enseñó en nombre del rabino Hanina que los jueces deben poseer siete cualidades, y Deuteronomio 1:13 menciona tres: deben ser "hombres sabios, entendidos y llenos de conocimiento". Y Éxodo 18:21 enumera las otras cuatro: "Además, escoge de entre todo el pueblo hombres capaces, temerosos de Dios, hombres de verdad, que aborrezcan las ganancias injustas". La Escritura no menciona las siete cualidades juntas para enseñar que si no hay personas que posean las siete cualidades, entonces se seleccionan aquellas que posean cuatro; si no hay personas que posean cuatro cualidades, entonces se seleccionan aquellas que posean tres; y si ni siquiera estas están disponibles, entonces se seleccionan aquellas que posean una cualidad, porque como dice Proverbios 31:10, "Mujer valiente, ¿quién la hallará?" [69]
Arrio le preguntó al rabino José cuál es la diferencia entre “sabio” y “discerniente” en Deuteronomio 1:13. El rabino José respondió que una persona sabia es como un cambista de dinero rico. Cuando la gente trae monedas para evaluar, el cambista de dinero rico las evalúa, y si la gente no trae monedas para evaluar, el cambista de dinero rico busca monedas para evaluar. Una persona discernidora es como un cambista de dinero pobre. Cuando la gente trae monedas para evaluar, el cambista de dinero pobre las evalúa, pero si la gente no trae monedas para evaluar, el cambista de dinero pobre se sienta y sueña despierto. [70]
El Sifre leyó las palabras “bien conocido por vuestras tribus” en Deuteronomio 1:13 para referirse a hombres que eran conocidos por el pueblo. El Sifre enseñó que Moisés le dijo al pueblo que si un candidato estaba envuelto en un manto y se sentaba delante de Moisés, él podría no saber de qué tribu provenía el candidato (o si era apto para el trabajo). Pero el pueblo lo conocería, porque creció con él. [70]
Rav Hisda enseñó que al principio, los oficiales eran designados sólo de entre los levitas , pues 2 Crónicas 19:11 dice: "Y los oficiales de los levitas delante de vosotros", pero en el tiempo de Rav Hisda, los oficiales eran designados sólo de entre los israelitas, pues se dijo (parafraseando Deuteronomio 1:13), "Y los oficiales sobre vosotros vendrán de la mayoría" (es decir, los israelitas). [71]
Al interpretar Deuteronomio 1:15, los rabinos enseñaron en una baraita que, puesto que la nación contaba con unos 600.000 hombres, los jefes de millares ascendían a 600; los de centenas, a 6.000; los de cincuentenas, a 12.000; y los de decenas, a 60.000. Por lo tanto, enseñaron que el número de oficiales en Israel ascendía a 78.600. [72]
El rabino Joḥanan interpretó las palabras “Y mandé a tus jueces en aquel tiempo” en Deuteronomio 1:16 para enseñar que los jueces debían recurrir a la vara y al látigo con cautela. El rabino Haninah interpretó las palabras “escuchad las causas entre vuestros hermanos y juzgad con justicia” en Deuteronomio 1:16 para advertir a los jueces que no escucharan los reclamos de los litigantes en ausencia de sus oponentes, y para advertir a los litigantes que no argumentaran sus casos ante el juez antes de que sus oponentes hayan comparecido. Resh Lakish interpretó las palabras “juzgad con justicia” en Deuteronomio 1:16 para enseñar a los jueces a considerar todos los aspectos del caso antes de decidir. Rabí Judah interpretó las palabras "entre vuestros hermanos" en Deuteronomio 1:16 para enseñar a los jueces a hacer una escrupulosa división de la responsabilidad entre las partes inferior y superior de una casa, y Rabí Judah interpretó las palabras "y el extranjero que está con él" en Deuteronomio 1:16 para enseñar a los jueces a hacer una escrupulosa división de la responsabilidad incluso entre una estufa y un horno. [73]
Rabí Eliezer el Grande enseñó que la Torá advierte contra el maltrato a un extraño en 36 pasajes (otros dicen 46) (incluyendo Deuteronomio 1:16). [74] La Guemará continuó citando la interpretación de Rabí Nathan de Éxodo 22:20: “No maltratarás ni oprimirás al extraño, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto”, para enseñar que uno no debe burlarse de su vecino por un defecto que uno mismo tiene. La Guemará enseñó que así dice un proverbio: Si hay un caso de ahorcamiento en la historia familiar de una persona, no le digas a esa persona: “Cuelga este pescado por mí”. [75]
El rabino Judah interpretó las palabras “no harás distinción de personas en el juicio” en Deuteronomio 1:17 para enseñar a los jueces a no favorecer a sus amigos, y el rabino Eleazar interpretó las palabras para enseñar a los jueces a no tratar a un litigante como a un extraño, incluso si el litigante era enemigo del juez. [73]
El Avot de Rabí Natan leyó las palabras de Deuteronomio 1:17, “No serás parcial en el juicio”, para enseñar que cuando dos litigantes se presentan ante un juez para juicio, uno pobre y otro rico, el juez no debe pensar cómo el juez puede asegurarse de exonerar al pobre y acusar al rico, o cómo exonerar al rico y acusar al pobre, o cómo tomar el dinero de uno y dárselo al otro. [76]
Resh Lakish interpretó las palabras “oirás al pequeño y al grande por igual” en Deuteronomio 1:17 para enseñar que un juez debe tratar una demanda que involucre la moneda más pequeña en circulación (“una simple perutah ”) como de la misma importancia que una que involucre dos millones de veces el valor (“cien minas ”). Y la Guemará dedujo de esta regla que un juez debe escuchar los casos en el orden en que fueron presentados, incluso si un caso que involucra un valor menor fue presentado primero. [77]
El rabino Hanan leyó las palabras “no tendrás temor de… ningún hombre” en Deuteronomio 1:17 para enseñar a los jueces a no retener ningún argumento por deferencia a los poderosos. [77]
Resh Lakish (u otros dicen Rabí Judah ben Lakish o Rabí Joshua ben Lakish) leyó las palabras “no tendrás temor de la cara de ningún hombre” en Deuteronomio 1:17 para enseñar que una vez que un juez ha escuchado un caso y sabe a favor de quién se inclina la sentencia, el juez no puede retirarse del caso, incluso si el juez debe fallar en contra del litigante más poderoso. Pero antes de que un juez haya escuchado un caso, o incluso después de tanto tiempo como el juez aún no sepa a favor de quién se inclina la sentencia, el juez puede retirarse del caso para evitar tener que fallar en contra del litigante más poderoso y sufrir el acoso de ese litigante. [78]
Rabí Eliezer, hijo de Rabí José el Galileo , dedujo de las palabras "el juicio es de Dios" en Deuteronomio 1:17 que una vez que los litigantes han llevado un caso a la corte, un juez no debe arbitrar un acuerdo, porque un juez que arbitra peca al desviarse de los requisitos de la Torá de Dios; más bien, el juez debe "dejar que la ley corte la montaña" (y así incluso el caso más difícil). [78]
Rabí Hama, hijo de Rabí Haninah, leyó las palabras “el juicio es de Dios” en Deuteronomio 1:17 para enseñar que Dios considera la acción de los jueces malvados que le quitan dinero a uno injustamente y se lo dan a otro como una imposición a Dios, poniendo a Dios en la molestia de devolver el valor a su legítimo dueño. ( Rashi interpretó que era como si el juez le hubiera quitado el dinero a Dios.) [77]
El rabino Haninah (o algunos dicen que el rabino Josiah ) enseñó que Moisés fue castigado por su arrogancia cuando le dijo a los jueces en Deuteronomio 1:17: "la causa que sea demasiado difícil para ustedes, la traerán a mí, y yo la oiré". El rabino Haninah dijo que Números 27:5 relata el castigo de Moisés, cuando Moisés se encontró incapaz de decidir el caso de las hijas de Zelofehad . Rav Naḥman se opuso a la interpretación del rabino Haninah, señalando que Moisés no dijo que siempre tendría las respuestas, sino simplemente que gobernaría si sabía la respuesta o buscaría instrucción si no la sabía. Rav Naḥman citó una baraita para explicar el caso de las hijas de Zelofehad: Dios había querido que Moisés escribiera las leyes de la herencia, pero encontró a las hijas de Zelofehad dignas de tener la sección registrada en su cuenta. [77]
El rabino Eleazar , con la autoridad del rabino Simlai , señaló que Deuteronomio 1:16 dice: "Y ordené a vuestros jueces en aquel tiempo", mientras que Deuteronomio 1:18 dice de manera similar: "Os ordené [a los israelitas] en aquel tiempo". El rabino Eleazar dedujo que Deuteronomio 1:18 tenía la intención de advertir a la Congregación que reverenciara a sus jueces, y Deuteronomio 1:16 tenía la intención de advertir a los jueces que fueran pacientes con la Congregación. El rabino Hanan (o algunos dicen Rabí Shabatai) dijo que esto significaba que los jueces debían ser tan pacientes como Moisés, quien, según Números 11:12, actuó "como el padre que cría lleva al niño de pecho". [77]
Una baraita enseñaba que cuando los hedonistas se multiplicaron, la justicia se pervirtió, la conducta se deterioró y Dios no encontró satisfacción en el mundo. Cuando aquellos que mostraban parcialidad en el juicio se multiplicaron, el mandamiento de Deuteronomio 1:17, “No tendrás temor del rostro de ningún hombre”, fue descontinuado; y el mandamiento de Deuteronomio 1:17, “No harás acepción de personas en el juicio”, dejó de practicarse; y la gente se quitó el yugo del Cielo y se puso el yugo de los seres humanos. Cuando aquellos que susurraban a los jueces (para influir en los jueces a favor de un partido) se multiplicaron, la fiereza de la ira Divina aumentó contra Israel, y la Presencia Divina ( Shejiná ) se apartó, porque, como enseña el Salmo 82:1, “Él juzga entre los jueces” (es decir, Dios mora sólo con los jueces honestos). Cuando se multiplicaron las personas de las que Ezequiel 33:31 dice: “Su corazón va tras la ganancia”, se multiplicaron las personas que (en las palabras de Isaías 5:20) “a lo malo llaman bueno, y a lo bueno malo”. Cuando se multiplicaron las personas que “a lo malo llaman bueno, y a lo bueno malo”, aumentaron los males en el mundo. [79]
Resh Lakish interpretó las palabras “os enviaré” en Números 13:2 para indicar que Dios le dio a Moisés la discreción de enviar o no a los espías. Resh Lakish interpretó el recuerdo de Moisés del asunto en Deuteronomio 1:23 de que “la cosa me agradó” como que el envío de los espías agradó a Moisés pero no a Dios. [80]
El rabino Ammi citó la declaración de los espías en Deuteronomio 1:28 de que las ciudades cananeas eran “grandes y fortificadas hasta el cielo” para mostrar que la Torá a veces exageraba. [81]
Al leer las palabras: “Y cómo os tomé sobre alas de águila” en Éxodo 19:4, la Mekhilta de Rabí Ismael enseña que las águilas se diferencian de todas las demás aves porque otras aves llevan a sus crías entre sus patas, temiendo que otras aves vuelen más alto sobre ellas. Las águilas, sin embargo, sólo temen a las personas que podrían dispararles flechas desde abajo. Por lo tanto, las águilas prefieren que las flechas les den a ellas en lugar de a sus hijos. La Mekhilta comparó esto con un hombre que caminaba por el camino con su hijo delante de él. Si los ladrones, que podrían intentar capturar a su hijo, vienen por delante, el hombre pone a su hijo detrás de él. Si un lobo viene por detrás, el hombre pone a su hijo delante de él. Si los ladrones vienen por delante y los lobos por detrás, el hombre pone a su hijo sobre sus hombros. Como dice Deuteronomio 1:31: “Habéis visto cómo el Señor vuestro Dios os llevó, como un hombre lleva a su hijo”. [82]
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La Mishná enseñó que fue en Tishá B'Av (justo antes del cual los judíos leían la parashá Devarim) que Dios emitió el decreto reportado en Deuteronomio 1:35-36 de que la generación de los espías no entraría en la Tierra Prometida. [83]
Notando que en el incidente de los espías, Dios no castigó a aquellos menores de 20 años (ver Números 14:29), a quienes Deuteronomio 1:39 describe como "niños que... no tienen conocimiento del bien ni del mal", el rabino Samuel bar Naḥmani enseñó en nombre del rabino Jonathan que Dios no castiga a las personas por las acciones que realizan en sus primeros 20 años. [84]
Al interpretar las palabras “Ya has dado vueltas alrededor de este monte ( הָר , har ) bastante tiempo” en Deuteronomio 2:3, el rabino Haninah enseñó que Esaú prestaba gran atención a su progenitor ( horo ), su padre, a quien abastecía de comida, como informa Génesis 25:28: “Isaac amaba a Esaú, porque comía de su caza”. El rabino Samuel, hijo del rabino Gedalías, concluyó que Dios decidió recompensar a Esaú por esto. Cuando Jacob le ofreció regalos a Esaú, Esaú le respondió en Génesis 33:9: “Tengo suficiente ( רָב , rav ); no te molestes”. Entonces Dios declaró que con la misma expresión con la que Esaú rindió homenaje a Jacob, Dios ordenaría a los descendientes de Jacob que no molestaran a los descendientes de Esaú, y así Dios le dijo a los israelitas: “Ya has dado vueltas… bastante tiempo ( רַב , rav )”. [85]
Rav Hiyya bar Abin dijo en nombre de Rabí Joḥanan que las palabras, “He dado el monte Seir a Esaú como herencia”, en Deuteronomio 2:5 establecen que incluso los idólatras heredan de sus padres bajo la ley bíblica. La Guemará reportó un desafío de que tal vez Esaú heredó porque era un judío apóstata. Rav Hiyya bar Abin argumentó entonces que las palabras, “He dado Ar a los hijos de Lot como herencia”, en Deuteronomio 2:9 establecen el derecho de los gentiles a heredar. [86]
El rabino Hiyya bar Abba, citando al rabino Joḥanan, enseñó que Dios recompensa incluso el lenguaje cortés. En Génesis 19:37, la hija mayor de Lot llamó a su hijo Moab (“de mi padre”), y por eso en Deuteronomio 2:9, Dios le dijo a Moisés: “No te enemistas con Moab, ni te enfrentes a ellos en batalla”; Dios sólo prohibió la guerra con los moabitas, pero los israelitas podían hostigarlos. En Génesis 19:38, en cambio, la hija menor de Lot llamó a su hijo Ben-Ammi (el menos vergonzoso “hijo de mi pueblo”), y por eso en Deuteronomio 2:19, Dios le dijo a Moisés: “No los hostigues, ni te enfrentes a ellos”; los israelitas no debían hostigar a los amonitas en absoluto. [87]
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Al leer Deuteronomio 2:9, “Y el Señor me dijo: No molestes a los moabitas, ni te enfrentes a ellos en batalla”, Ulla argumentó que ciertamente no pudo haber entrado en la mente de Moisés hacer la guerra sin la autorización de Dios. Por lo tanto, debemos deducir que Moisés por su cuenta razonó que si en el caso de los madianitas que vinieron sólo para ayudar a los moabitas (en Números 22:4), Dios ordenó (en Números 25:17), “Vex a los madianitas y hiérelos”, en el caso de los moabitas mismos, el mismo mandato debería aplicarse incluso con mayor fuerza. Pero Dios le dijo a Moisés que la idea que Moisés tenía en su mente no era la idea que Dios tenía en la mente de Dios. Porque Dios iba a hacer salir dos palomas de los moabitas y los amonitas: Rut la moabita y Naama la amonita. [88]
Aunque en Deuteronomio 2:9 y 2:19, Dios prohibió a los israelitas ocupar el territorio de Amón y Moab, Rav Papa enseñó que la tierra de Amón y Moab que Sihón conquistó (como se informa en Números 21:26) fue purificada para su adquisición por los israelitas a través de la ocupación de la misma por parte de Sihón (como se analiza en Jueces 11:13-23). [89]
Explicando por qué Rabán Simeón ben Gamaliel dijo [90] que nunca hubo en Israel días más alegres que Tu B'Av (el quince de Av ) y Yom Kippur , Rabá bar bar Haná dijo en nombre de Rabí Joḥanan (u otros dicen que Rab Dimi bar Joseph dijo en nombre de Rab Naḥman) que Tu B'Av fue el día en el que la generación del desierto dejó de morir. Porque un Maestro dedujo de las palabras, "Y sucedió que cuando todos los hombres de guerra fueron consumidos y muertos... que el Señor me habló", en Deuteronomio 2:16-17 que mientras la generación del desierto continuó muriendo, Dios no se comunicó con Moisés, y solo después -en Tu B'Av- Dios reanudó esa comunicación. [91] Por lo tanto, el discurso de Dios a Moisés en Números 20:6-8 (en el que le ordenó a Moisés que hablara a la roca para que brotara agua) puede haber sido la primera vez que Dios le habló a Moisés en 38 años. [92]
Citando Deuteronomio 2:24 y 26, el rabino Josué de Siknin dijo en nombre del rabino Leví que Dios estaba de acuerdo con lo que Moisés decidiera. Porque en Deuteronomio 2:24, Dios le ordenó a Moisés que hiciera la guerra a Sijón, pero Moisés no lo hizo, sino que, como informa Deuteronomio 2:26, Moisés en su lugar "envió mensajeros". Dios le dijo a Moisés que, aunque Dios le había ordenado a Moisés que hiciera la guerra a Sijón y en cambio Moisés comenzó con la paz, Dios confirmaría la decisión de Moisés y decretaría que en cada guerra en la que Israel entrara, Israel debía comenzar con una oferta de paz, como dice Deuteronomio 20:10: "Cuando te acerques a una ciudad para pelear contra ella, entonces proclames la paz". [93]
Una baraita dedujo de Deuteronomio 2:25 que así como el sol se detuvo para Josué en Josué 10:13, también el sol se detuvo para Moisés. La Guemará (o algunos dicen que el rabino Eleazar) explicó que las circunstancias idénticas podrían derivarse del uso de la misma expresión "comenzaré" en Deuteronomio 2:25 y en Josué 3:7. El rabino Joḥanan (o algunos dicen que el rabino Samuel bar Naḥmani) enseñó que esta conclusión podría derivarse del uso de la misma palabra "put" ( tet ) en Deuteronomio 2:25 y Josué 10:11. Y el rabino Samuel bar Naḥmani (o algunos dicen que el rabino Joḥanan) enseñó que esta conclusión podría deducirse de las palabras "los pueblos que están debajo de todo el cielo, que, cuando oigan tu noticia, temblarán y se angustiarán por ti" en Deuteronomio 2:25. El rabino Samuel (o algunos dicen el rabino Joḥanan) enseñó que los pueblos temblaron y estaban angustiados por causa de Moisés cuando el sol se detuvo para él. [94]
Un midrash interpretó el encuentro de los israelitas con Sijón en Números 21:21-31 y Deuteronomio 2:24-3:10. Al tomar nota del relato de Números 21:21-22 que dice que "Israel envió mensajeros a Sijón rey de los amorreos, diciendo: 'Déjame pasar por tu tierra'", el midrash enseñó que los israelitas enviaron mensajeros a Sijón tal como lo habían hecho con Edom para informar a los edomitas que los israelitas no causarían ningún daño a Edom. Al tomar nota del relato de Deuteronomio 2:28 que dice que los israelitas ofrecieron a Sijón: "Me venderás comida por dinero... y me darás agua por dinero", el midrash señaló que el agua generalmente se da de forma gratuita, pero los israelitas se ofrecieron a pagar por ella. El midrash señaló que en Números 21:21, los israelitas ofrecieron: "Iremos por el camino real", pero en Deuteronomio 2:29, los israelitas admitieron que irían "hasta que [ellos] pasen el Jordán", admitiendo así que iban a conquistar Canaán. El midrash comparó el asunto con un centinela que recibía un salario por vigilar una viña, y a quien un visitante llegó y le pidió que se fuera para que el visitante pudiera cortar las uvas de la viña. El centinela respondió que la única razón por la que el centinela estaba de guardia era por el visitante. El midrash explicó que lo mismo era cierto con Sijón, ya que todos los reyes de Canaán le pagaban a Sijón dinero de sus impuestos, ya que Sijón los designó como reyes. El midrash interpretó el Salmo 135:11, que dice: "Sijón rey de los amorreos, y Og rey de Basán, y todos los reinos de Canaán", para enseñar que Sijón y Og eran iguales a todos los demás reyes de Canaán. Entonces los israelitas pidieron a Sijón que los dejara pasar por la tierra de Sijón para conquistar a los reyes de Canaán, y Sijón respondió que la única razón por la que estaba allí era para proteger a los reyes de Canaán de los israelitas. Al interpretar las palabras de Números 21:23, "y Sijón no permitió que Israel pasara por su territorio, sino que Sijón reunió a todo su pueblo", el midrash enseñó que Dios hizo esto deliberadamente para entregar a Sijón en manos de los israelitas sin problemas. El midrash interpretó las palabras de Deuteronomio 3:2, "Sijón rey de los amorreos, que habitaba en Hesbón", para decir que si Hesbón hubiera estado llena de mosquitos, nadie podría haberla conquistado, y si Sijón hubiera estado viviendo en una llanura, nadie podría haberlo vencido. El midrash enseñó que Sijón así habría sido invencible, ya que era poderoso y vivía en una ciudad fortificada. Al interpretar las palabras, "que habitaba en Hesbón", el midrash enseñó que si Sijón y sus ejércitos hubieran permanecido en diferentes ciudades, los israelitas se habrían agotado para conquistarlas todas. Pero Dios los reunió en un solo lugar para entregarlos en manos de los israelitas sin problemas. En la misma línea, en Deuteronomio 2:31 Dios dijo: "He aquí, he comenzado a entregar a Sijón... delante de ti," y Números 21:23 dice: "Sehón reunió a todo su pueblo", y Números 21:23 informa: "E Israel tomó todas estas ciudades".[95]
Un midrash enseña que según algunas autoridades, Israel peleó contra Sijón en el mes de Elul , celebró la fiesta en Tishri y después de la fiesta peleó con Og. El midrash dedujo esto de la similitud de la expresión en Deuteronomio 16:7, "Y os volveréis por la mañana, e iréis a vuestras tiendas", que habla de un acto que debía seguir a la celebración de una fiesta, y la expresión en Números 21:3, "y Og rey de Basán salió contra ellos, él y todo su pueblo". El midrash dedujo que Dios reunió a los amorreos para entregarlos en manos de los israelitas, como dice Números 21:34, "y el Señor dijo a Moisés: 'No le tengas miedo, porque lo he entregado en tus manos'". El midrash enseñó que Moisés tenía miedo, ya que pensó que tal vez los israelitas habían cometido una transgresión en la guerra contra Sijón, o se habían manchado al cometer alguna transgresión. Dios le aseguró a Moisés que no tenía por qué temer, porque los israelitas habían demostrado ser perfectamente justos. El midrash enseñaba que no había un hombre poderoso en el mundo más difícil de vencer que Og, como dice Deuteronomio 3:11: "solamente Og rey de Basán quedó del remanente de los refaítas". El midrash decía que Og había sido el único sobreviviente de los hombres fuertes a quienes Amrafel y sus colegas habían matado, como se puede inferir de Génesis 14:5, que informa que Amrafel "hirió a los refaítas en Astarot-karnaim", y uno puede leer Deuteronomio 3:1 para indicar que Og vivía cerca de Astarot. El midrash enseñaba que Og era el desecho entre los refaítas, como una aceituna dura que se escapa de ser machacada en el lagar. El midrash dedujo esto de Génesis 14:13, que informa que "vino uno que había escapado y le dijo a Abram que había muerto".El midrash identificó al hombre que había escapado como Og, ya que Deuteronomio 3:11 lo describe como un remanente, diciendo: "solamente Og rey de Basán quedó del remanente de los refaítas". El midrash enseñó que Og tenía la intención de que Abram saliera y fuera asesinado. Dios recompensó a Og por entregar el mensaje permitiéndole vivir todos los años desde Abraham hasta Moisés, pero Dios cobró la deuda de Og con Dios por su mala intención hacia Abraham al hacer que Og cayera a manos de los descendientes de Abraham. Al venir a hacer guerra contra Og, Moisés tuvo miedo, pensando que solo tenía 120 años, mientras que Og tenía más de 500 años, y si Og no hubiera tenido algún mérito, no habría vivido todos esos años. Entonces Dios le dijo a Moisés (en las palabras de Números 21:34), "no le temas; porque yo lo he entregado en tu tierra”, lo que implica que Moisés debería matar a Og con su propia mano. El midrash señaló que en Deuteronomio 3:2, Dios le dijo a Moisés que “haga con él como hiciste con Sijón”, y Deuteronomio 3:6 informa que los israelitas “los destruyeron por completo”, pero Deuteronomio 3:7 informa: “Todo el ganado y el botín de las ciudades, los tomamos como botín para nosotros”. El midrash concluyó que los israelitas destruyeron por completo al pueblo para no obtener ningún beneficio de ellos. [96]
El rabino Finees ben Yair enseñó que los 60 carneros, 60 machos cabríos y 60 corderos que Números 7:88 relata que los israelitas sacrificaron como ofrenda de dedicación del altar simbolizaban (entre otras cosas) las 60 ciudades de la región de Argob que Deuteronomio 3:4 relata que los israelitas conquistaron. [97]
Abba Saúl (o algunos dicen que el rabino Joḥanan) contó que una vez, al perseguir a un ciervo, se metió en un fémur gigante de un cadáver y persiguió al ciervo durante tres parasangas , pero no llegó ni al ciervo ni al extremo del fémur. Cuando regresó, le dijeron que era el fémur de Og, rey de Basán, de cuya extraordinaria altura se informa en Deuteronomio 3:11. [98]
Un midrash dedujo de las palabras de Deuteronomio 3:11: “Sólo quedó Og rey de Basán... he aquí su cama... ¿no está en Rabá de los hijos de Amón?” que Og había tomado toda la tierra de los hijos de Amón. Por lo tanto, no hubo injusticia cuando Israel vino y le arrebató la tierra a Og. [99]
Al observar que Deuteronomio 3:21 y 3:23 utilizan la misma expresión “en ese momento” ( בָּעֵת הַהִוא , ba'eit ha-hiv ), un midrash dedujo que los eventos de los dos versículos ocurrieron al mismo tiempo. Así, Rav Huna enseñó que tan pronto como Dios le dijo a Moisés que entregara su cargo a Josué, Moisés inmediatamente comenzó a orar para que se le permitiera entrar a la Tierra Prometida. El midrash comparó a Moisés con un gobernador que podía estar seguro de que el rey confirmaría cualquier orden que diera mientras mantuviera su cargo. El gobernador redimía a quien quería y encarcelaba a quien quería. Pero tan pronto como el gobernador se jubilaba y otro era designado en su lugar, el portero no lo dejaba entrar al palacio del rey. De la misma manera, mientras Moisés permaneció en su cargo, encarcelaba a quien quería y liberaba a quien quería, pero cuando fue relevado de su cargo y Josué fue designado en su lugar, y él pidió que se le permitiera entrar a la Tierra Prometida, Dios en Deuteronomio 3:26 le negó su petición. [100]
El rabino Samuel bar Najman enseñó que Moisés primero incurrió en su destino de morir en el desierto, acerca del cual Dios le habló en Deuteronomio 3:27, por su conducta en la Zarza Ardiente , pues allí Dios trató durante siete días de persuadir a Moisés para que fuera a Egipto en su misión, como dice Éxodo 4:10: "Y Moisés dijo al Señor: 'Oh Señor, yo no soy hombre de palabras, ni ayer, ni anteayer, ni desde que has hablado a tu siervo'" (lo cual el midrash interpretó como que indica siete días de conversación). Y al final, Moisés le dijo a Dios en Éxodo 4:13: "Envía, te ruego, por mano de aquel a quien Tú envíes". Dios respondió que Dios guardaría esto reservado para Moisés. El rabino Berekiah en nombre del rabino Levi y el rabino Helbo dan diferentes respuestas sobre cuándo Dios le pagó a Moisés. Uno dijo que durante los siete días de la consagración del sacerdocio en Levítico 8, Moisés ejerció la función de Sumo Sacerdote, y llegó a pensar que el cargo le pertenecía a él. Pero al final, Dios le dijo a Moisés que el trabajo no era suyo, sino de su hermano, como dice Levítico 9:1: “Y aconteció que al octavo día llamó Moisés a Aarón”. El otro enseñó que durante los primeros siete días de Adar del año cuarenta, Moisés suplicó a Dios que le permitiera entrar en la Tierra Prometida, pero al final, Dios le dijo en Deuteronomio 3:27: “No pasarás este Jordán”. [101]
La parashá se analiza en estas fuentes judías medievales : [102]
Maimónides enseñó que Deuteronomio 1:2 señala que “hay once días desde Horeb hasta Cades-barnea por la ruta del monte Seir” para dar testimonio de lo milagroso que fue que los israelitas permanecieran en el desierto durante 40 años, con un suministro diario de maná. [103]
En el Zohar , el rabino Jose expuso Éxodo 35:10: "Y que todo hombre sabio de corazón entre ustedes venga y haga todo lo que el Señor ha ordenado". El rabino Jose enseñó que cuando Dios le dijo a Moisés en Deuteronomio 1:13, "Conseguid hombres sabios y hombres de discernimiento", Moisés buscó en todo Israel pero no encontró hombres de discernimiento, y por eso en Deuteronomio 1:15, Moisés dijo, "Entonces tomé a los jefes de vuestras tribus, hombres sabios y llenos de conocimiento", sin mencionar a los hombres de discernimiento. El rabino Jose dedujo que el hombre de discernimiento ( navan ) es de un grado superior al hombre sabio ( hacham ), ya que incluso un alumno que da nuevas ideas a un maestro es llamado "sabio". Un hombre sabio sabe por sí mismo tanto como sea necesario, pero el hombre de discernimiento comprende el todo, conociendo tanto su propio punto de vista como el de los demás. Éxodo 35:10 utiliza el término “de corazón sabio” porque se consideraba que el corazón era la sede de la sabiduría. El rabino Jose enseñó que el hombre de discernimiento comprende el mundo inferior y el mundo superior, su propio ser y el ser de los demás. [104]
Al interpretar Deuteronomio 1:13 junto con Éxodo 18:21, Maimónides enseñó que los jueces deben estar en el nivel más alto de rectitud. Se debe hacer un esfuerzo para que sean de cabello blanco, de estatura impresionante, de apariencia digna y personas que entiendan los asuntos susurrados y que entiendan muchos idiomas diferentes para que el tribunal no necesite escuchar el testimonio de un intérprete. [105] Maimónides enseñó que no es necesario exigir que un juez para un tribunal de tres posea todas estas cualidades, pero un juez debe, sin embargo, poseer siete atributos: sabiduría, humildad, temor de Dios, aversión al dinero, amor a la verdad, ser amado por la gente en general y una buena reputación. Maimónides citó Deuteronomio 1:13, "Hombres de sabiduría y entendimiento", para el requisito de sabiduría. Deuteronomio 1:13 continúa, "Amado por tus tribus", que Maimónides leyó como una referencia a aquellos que son apreciados por la gente en general. Maimónides enseñó que lo que hará que sean amados por la gente es comportarse con un ojo favorable y un espíritu humilde, ser buena compañía y hablar y conducir sus negocios con la gente con gentileza. Maimónides leyó Éxodo 18:21, "hombres de poder", para referirse a personas que son poderosas en su observancia de los mandamientos, que son muy exigentes consigo mismos y que superan su inclinación al mal hasta que no poseen cualidades desfavorables, ni rastro de una reputación desagradable, incluso durante su temprana edad adulta, se hablaba muy bien de ellos. Maimónides leyó Éxodo 18:21, "hombres de poder", también para implicar que deben tener un corazón valiente para salvar a los oprimidos del opresor, como informa Éxodo 2:17, "Y Moisés se levantó y los libró". Maimónides enseñó que así como Moisés fue humilde, también todo juez debe ser humilde. Éxodo 18:21 continúa "temeroso de Dios", lo cual es claro. Éxodo 18:21 menciona a “los que odian el lucro”, lo que Maimónides interpretó como una referencia a personas que no se preocupan demasiado ni siquiera por su propio dinero; no buscan la acumulación de dinero, porque cualquiera que se preocupe demasiado por la riqueza finalmente será vencido por la necesidad. Éxodo 18:21 continúa con “los hombres de verdad”, lo que Maimónides interpretó como una referencia a personas que buscan la justicia por su propia inclinación; aman la verdad, odian el crimen y huyen de toda forma de perversidad. [106]
Maimónides informó que Deuteronomio 1:17, “No hagáis acepción de personas en el juicio”, se aplicaba a quienes nombraban jueces. Por lo tanto, Maimónides enseñó que se viola un mandamiento negativo cuando se nombra a un juez que no es apto o que no es instruido en la sabiduría de la Torá y no es apto para ser juez, incluso si el designado es una delicia y posee otras cualidades positivas. [107]
Maimónides citó el relato de Deuteronomio 1:28, “ciudades amuralladas y fortificadas, que se elevan hasta el cielo”, como un ejemplo de cómo las Escrituras a veces utilizan un lenguaje hiperbólico o exagerado. [108]
Al leer la instrucción de Dios en Deuteronomio 2:6 de que los israelitas debían comprar alimentos, Abraham ibn Ezra comentó que esto sólo sería posible si los edomitas querían vender. Ibn Ezra señaló que algunos consideran que Deuteronomio 2:6 plantea una pregunta, ya que Israel no tenía necesidad de comida ni bebida (había recibido maná diariamente). [109]
Aunque en Deuteronomio 2:24, Dios le dijo a Moisés que “comenzara a poseer” la tierra de Sihón, sin embargo, en Deuteronomio 2:26, Moisés “envió mensajeros… a Sihón”. Rashi explicó que, aunque Dios no le había ordenado a Moisés que llamara a Sihón en paz, Moisés aprendió a hacerlo de lo que Dios hizo cuando estaba a punto de darle la Torá a Israel. Dios primero llevó la Torá a Esaú e Ismael, aunque estaba claro para Dios que no la aceptarían, porque Dios deseaba comenzar con ellos en paz. [110] Najmánides no estuvo de acuerdo, y concluyó que Moisés envió mensajeros a Sihón antes de que Dios le ordenara a Moisés que fuera a la guerra con Sihón. [111]
La parashá se analiza en estas fuentes modernas:
En Deuteronomio 1:10, Moisés informó que Dios había multiplicado a los israelitas hasta que llegaron a ser tan numerosos como las estrellas. En Génesis 15:5, Dios prometió que los descendientes de Abraham serían tan numerosos como las estrellas del cielo. Y en Génesis 22:17, Dios prometió que los descendientes de Abraham serían tan numerosos como las estrellas del cielo y las arenas de la playa. Carl Sagan informó que hay más estrellas en el universo que arenas en todas las playas de la Tierra. [112]
Gunther Plaut observó que en Deuteronomio 1:13, el pueblo —no Moisés, como se registra en Éxodo 18:21 y 24-25— eligió a los funcionarios que compartirían las tareas de liderazgo y resolución de disputas. [113] Sin embargo, Jeffrey Tigay razonó que aunque Moisés seleccionó a los designados como se registra en Éxodo 18:21 y 24-25, no podría haber actuado sin recomendaciones del pueblo, ya que los oficiales habrían sido miles (según el Talmud, 78.600), y Moisés no podría haber conocido a tantas personas calificadas, especialmente porque no había vivido entre los israelitas antes del Éxodo. [114] Robert Alter notó varias diferencias entre los relatos de Deuteronomio 1 y Éxodo 18, todas las cuales, según él, reflejaban los objetivos distintivos de Deuteronomio. Jetro concibe el plan en Éxodo 18, pero no se lo menciona en Deuteronomio 1, y en cambio, el plan es enteramente idea de Moisés, ya que Deuteronomio es el libro de Moisés. En Deuteronomio 1, Moisés confía la elección de los magistrados al pueblo, mientras que en Éxodo 18, implementa la directiva de Jetro eligiendo él mismo a los jueces. En Éxodo 18, las cualidades que se deben buscar en los jueces son la probidad moral y la piedad, mientras que Deuteronomio 1 enfatiza el discernimiento intelectual. [115]
El Acuerdo Fundamental de 1639 de la Colonia de New Haven informó que John Davenport declaró a todos los plantadores libres que formaban la colonia que Éxodo 18:2 y Deuteronomio 1:13 y 17:15 describían el tipo de personas en las que se podía confiar mejor los asuntos de gobierno, y la gente en la reunión asintió sin oposición. [116]
Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman observaron que Números 21:21-25; Deuteronomio 2:24-35; y Jueces 11:19-21 informan que los israelitas errantes lucharon en la ciudad de Hesbón, capital de Sehón, rey de los amorreos, que trató de bloquear el paso de los israelitas por su territorio en su camino hacia Canaán. Las excavaciones en Tel Hesbán al sur de Amán , la ubicación de la antigua Hesbón, mostraron que no había ninguna ciudad de la Edad del Bronce Tardío , ni siquiera una pequeña aldea, allí. Y Finkelstein y Silberman señalaron que, según la Biblia, cuando los hijos de Israel se trasladaron a lo largo de la meseta de Transjordania se encontraron y enfrentaron resistencia no solo en Moab sino también en los estados de Edom y Amón. Sin embargo, la evidencia arqueológica indica que la meseta de Transjordania estaba muy escasamente habitada en la Edad del Bronce Tardío, y la mayor parte de la región, incluida Edom, mencionada como un estado gobernado por un rey, ni siquiera estaba habitada por una población sedentaria en ese momento, y por lo tanto, ningún rey de Edom podría haber estado allí para que los israelitas se reunieran. Finkelstein y Silberman concluyeron que los sitios mencionados en la narrativa del Éxodo estaban desocupados en el momento en que supuestamente desempeñaron un papel en los eventos de los peregrinajes de los israelitas en el desierto, y por lo tanto, un Éxodo masivo no sucedió en el momento y en la forma descritos en la Biblia. [117]
Maimónides citó versículos de la parashá para tres mandamientos negativos : [118]
Según el Sefer ha-Chinuch , hay dos mandamientos negativos en la parashá. [120]
Algunos judíos recitan la bendición de la fecundidad en Deuteronomio 1:10-11 entre los versículos de bendición recitados al concluir el Shabat. [121]
“Monte Líbano… Sirio”, otro nombre del monte Hermón , como explica Deuteronomio 3:9, se refleja en el Salmo 29:6, que es a su vez uno de los seis Salmos recitados al comienzo del servicio de oración de Kabbalat Shabat . [122]
En el Maqam Semanal , los judíos sefardíes basan cada semana los cantos de los servicios en el contenido de la parashá de esa semana. Para la parashá Devarim, los judíos sefardíes aplican el Maqam Hijaz, el maqam que expresa duelo y tristeza. Este maqam es apropiado no por el contenido de la parashá, sino porque se trata de la parashá que cae en el Shabat anterior a Tisha B'Av , la fecha que marca la destrucción de los Templos .
Devarim siempre se lee en el último Shabat de Admonición, el Shabat inmediatamente anterior a Tishá BeAv. Ese Shabat se llama Shabat Chazón , que corresponde a la primera palabra de la haftará , que es Isaías 1:1–27. Muchas comunidades cantan la mayor parte de esta haftará en la triste melodía del Libro de las Lamentaciones debido a la naturaleza condenatoria de la visión, así como a su proximidad al día más triste del calendario hebreo , la festividad en la que se cantan las Lamentaciones.
La parashá tiene paralelos o se comenta en estas fuentes:
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