En lingüística , psicología y teoría literaria , los conceptos de campo deíctico y desplazamiento deíctico se utilizan a veces en el estudio de los medios narrativos. Estos términos proporcionan un marco teórico para ayudar a los analistas literarios a conceptualizar las formas en que los lectores desvían su atención de su entorno inmediato a medida que se sumergen en la realidad generada por el texto.
El término " deixis " se refiere a las formas en que el lenguaje codifica la información contextual en su sistema gramatical . En términos más generales, la deixis se refiere a la ambigüedad inherente de ciertas expresiones lingüísticas y a los procesos interpretativos que los comunicantes deben realizar para desambiguar estas palabras y frases. Dicha ambigüedad solo puede resolverse analizando el contexto en el que se produce el enunciado. Para comprender la deixis, primero hay que entender que el lenguaje gramaticaliza características dependientes del contexto, como la persona, el espacio y el tiempo. Cuando el lenguaje se orienta hacia su contexto, surgen ciertas expresiones en el habla que diferencian el "aquí" y el "ahora" (deixis proximal) del "entonces" y el "allí" (deixis distal). Según Karl Buhler, psicólogo austríaco que fue uno de los primeros en presentar una teoría de la deixis, "cuando los filósofos, lingüistas y teóricos de la narrativa intentan comprender el papel de la subjetividad en el lenguaje y, a la inversa, el papel del lenguaje en la subjetividad, invariablemente notan un cierto aspecto del lenguaje que parece depender de consideraciones extralingüísticas, subjetivas y específicas de la ocasión". [1] Dentro del contexto de la narrativa, la deixis refleja aquellos aspectos de la narración por los cuales la audiencia es dirigida pragmáticamente a comprender la perspectiva del narrador o la perspectiva de los personajes de la historia en relación con su propio punto de vista externo a la historia. Esencialmente, las expresiones deícticas ayudan a formar las capas de narrativa que dirigen a la audiencia ya sea al discurso narrativo o al mundo de la historia. "Deixis (forma adjetival, deíctico) es un término psicolingüístico para aquellos aspectos del significado asociados con la orientación del yo al mundo". [1] La deixis es un componente integral de la lente por la cual la audiencia percibe la narrativa.
Al examinar las perspectivas sobre la narración en entornos de lenguaje natural , no se debe ignorar a William Labov , [ cita requerida ] quien sostiene que las historias de experiencia personal se pueden dividir en secciones distintas, cada una de las cuales cumple una función única dentro de la progresión narrativa. Labov esquematiza la organización de la narrativa natural utilizando las siguientes unidades conceptuales: resumen, orientación, acción que complica, resolución, evaluación y coda. Generalmente, las narraciones anecdóticas tienden a organizar estas unidades en el orden delineado; sin embargo, esta no es una progresión estructural inflexible que defina cómo debe desarrollarse cada narrativa. Por ejemplo, las oraciones y los elementos frasales que cumplen una función evaluativa pueden intercalarse a lo largo de una narrativa. Algunos tramos del discurso narrativo también presentan superposiciones entre estas categorías labovianas. Cada una de las divisiones narrativas de Labov cumple un propósito característico tipificado por la construcción gramatical de una sección particular y el papel funcional dentro de la narrativa en desarrollo, pero los límites de tales divisiones no siempre están claros.
Como característica del lenguaje natural, la deixis es un elemento importante de la narrativa oral y puede realizarse de diferentes maneras en cada una de las categorías de Labov. Según Galbraith, "Todo uso del lenguaje depende de cierta relevancia percibida para la situación, de la atención de los participantes y de su capacidad para sacar a relucir el tema... Como el cero en matemáticas y el espacio oscuro en el teatro, la deixis nos orienta dentro de una situación sin llamar la atención sobre sí misma". [1] Dos de las categorías de Labov que a menudo presentan la deixis de manera prominente son la "orientación" y la "coda". La orientación generalmente ocurre cerca del comienzo de una narrativa y sirve para presentar los personajes, los escenarios y los eventos. Dada su calidad presentativa, la orientación desplaza el centro deíctico del aquí y ahora del hablante hacia las coordenadas espaciotemporales de la historia, lo que lógicamente debe ocurrir en un momento anterior a la enunciación de la historia. La coda ocurre hacia el final de una narrativa y funciona como un medio para terminar el flujo de eventos de la historia. Al hacerlo, la coda reorienta a los hablantes y oyentes fuera del mundo de la historia y de regreso al presente comunicativo.
El centro deíctico, a veces llamado "origo" o punto cero, representa la fuente de origen en relación con la cual las expresiones deícticas obtienen su significado dependiente del contexto. A menudo, el centro deíctico es el hablante: por lo tanto, cualquier signo de "yo" en el discurso del hablante debe hacer referencia deíctica al hablante como centro; de la misma manera, la palabra "tú" debe proyectarse hacia afuera desde este centro hacia el destinatario. Cualquier participante que no sea parte de este canal comunicativo será mencionado en tercera persona. La teoría de la deixis es, por lo tanto, egocéntrica en cuanto que el anclaje indicial de las expresiones deícticas es una función de este punto cero de subjetividad. El centro del "yo" sirve como el punto de observación perceptual que examina las relaciones entre las entidades y los eventos contextuales salientes. Tal centro, por lo tanto, determina qué expresiones deícticas están pragmáticamente autorizadas por un contexto que ha sido naturalmente delimitado a través de este locus perceptual y evaluativo. Así, la idoneidad de un “esto” proximal con respecto a un “aquello” distal está determinada por la proximidad de un objeto o una ubicación en relación con el punto cero deíctico.
Un campo deíctico contiene el conjunto de participantes y objetos delimitados, ubicaciones espaciales y puntos de referencia, y marcos temporales que apuntan a un centro deíctico como fuente de su demarcación pragmática. El campo deíctico irradia desde el centro deíctico, y los límites de dicho campo encierran el alcance de objetos, espacios y eventos que constituyen un conjunto del cual las expresiones deícticas podrían buscar un referente potencial. Estos campos funcionan como marcos cognitivos que los participantes en un discurso pueden usar para conceptualizar su entorno contextual en relación con la función (alternativa) de cada interlocutor como centro deíctico a lo largo de los turnos comunicativos. Dentro del contexto de la literatura, la presencia de múltiples campos deícticos en un texto puede analizarse fructíferamente utilizando el principio cognitivo del cambio deíctico (que se analiza más adelante).
La teoría del cambio deíctico (DST, por sus siglas en inglés) se refiere a una serie de procesos de inmersión mediante los cuales los lectores proyectan imaginativamente centros deícticos hipotéticos que están anclados en lugares comunicativos y experienciales dentro de una narración. Los teóricos de la DST sostienen que este encuadre cognitivo forma parte necesaria de la participación del lector en la narración, mediante la cual, a través de un proceso de cambio de marco, el lector construye un mundo narrativo interpretando las claves (deícticas) instanciadas en el texto. El cambio deíctico se puede lograr de varias maneras. El cambio más básico implica la inmersión inicial del lector en el mundo de la historia. Aquí el centro deíctico se mueve fuera del aquí y ahora del entorno físico del lector y se ancla a alguna instancia perceptiva o presentativa interna del texto, en la mayoría de los casos el centro deíctico de un personaje o un narrador. Los cambios deícticos en el nivel de la narración incluyen aquellas señales que implican un narrador encubierto o manifiesto, específicamente, comentarios de la historia o instancias en las que el narrador se refiere a sí mismo como un "yo". Tales instancias de comentarios y evaluaciones a menudo reflejan el campo perceptivo, así como la postura interpretativa e ideológica, del narrador al presentar los eventos de la historia.
En el mundo de la historia, los cambios deícticos ocurren de varias maneras. Un cambio fundamental ocurre cuando el centro deíctico se mueve de un personaje a otro, por ejemplo, en los casos de informes de pensamiento omnisciente. En estos casos, el lector debe ajustar el centro deíctico en consecuencia e interpretar la lente de la ventana focal actual a través de la subjetividad experiencial del personaje-locus. Otras formas de cambios deícticos internos de la historia involucran el encuadre cognitivo asociado con las narrativas incrustadas y otros tipos de discurso: historias dentro de historias , cartas en la ficción epistolar, entradas de diario, etc.
"En el campo de la literatura, se observa a menudo que los pronombres de primera y segunda persona (y menos, y de forma diferente, los de tercera) facilitan la identificación del lector con la posición inscrita en el texto (la posición del personaje o narrador designado por ese pronombre) y evocan una sensación de inmersión conceptual en el mundo ficticio de la historia, contribuyendo a las formas en que la escena se 'realiza' imaginativamente en la mente del lector, en particular la perspectiva desde la que se visualiza conceptualmente la escena. La poética cognitiva y la narratología cognitiva han empleado la teoría del cambio deíctico, basada en gran medida en el trabajo de Duchan, Bruder y Hewitt, para intentar ofrecer una explicación cognitiva de cómo se crean estos efectos interpretativos. La DST propone que los lectores proyecten conceptualmente hacia el lugar contextual del hablante de las señales deícticas para comprenderlas, ofreciendo un modelo de cómo los referentes deícticos que determinan dichas coordenadas contextuales son procesados por los lectores, y cómo esto contribuye a la conceptualización de los lectores del mundo de la historia" (Deictic shifting in Literatura: Análisis experimental [1] ).
Buhler aplicó la teoría de la deixis a las narraciones. Propuso el concepto de Zeigfeld, o campo deíctico, que opera en tres modos: [1] el primero, ad oculos , “opera en el aquí y ahora del entorno sensible del hablante”; el segundo, anáfora , “opera en el contexto del discurso mismo considerado como un entorno estructurado”; y el tercero, lo que Buhler llama deixis at phantasma , opera en el contexto “de la imaginación y la memoria a largo plazo”. [1] El modelo de Buhler intenta “describir el proceso psicológico y físico por el cual el campo deíctico vivo de nuestra propia orientación y experiencia corporales” se “transpone a una construcción imaginativa”. Según Buhler, "la representación de la sensación corporal, o Körpertastbild (lo que los psicólogos probablemente llamarían ahora el esquema corporal), se libera de su implicación con las coordenadas deícticas AQUÍ/AHORA/YO de la vida de vigilia en nuestro entorno inmediato, y se vuelve disponible para la traducción a un entorno que construimos tanto conceptual como orientativamente"; este sistema de coordenadas deícticas se utiliza "en el entorno constructivo para orientarnos dentro del 'reino de algún lugar de la imaginación pura y el allí-y-allí en la memoria'". [1]
Katie Hamburger, una teórica narrativa alemana, estudió y teorizó cómo se utilizan las palabras deícticas en la literatura. En su obra La lógica de la literatura , argumentó que hay dos reinos del acto lingüístico: el enunciado de la realidad y la ficción (Galbraith, 24-25). Los enunciados de la realidad son hechos por alguien y sobre algo. [1] "Los actos de narración ficticia, por otro lado, transfieren su referencialidad de la actualidad del mundo histórico a la realidad entretenida del mundo ficticio, y transfieren la subjetividad del hablante a la subjetividad de los personajes del mundo de la historia". [1] Hamburger argumentó que esta transferencia ocurre debido al uso de adverbios deícticos y verbos psicológicos. [1]