El Camino de los Dioses según la Tradición Confuciana ( en chino : 儒宗神教Rúzōng Shénjiào ), también llamado Luandao (鸾道 «Camino del Fénix» o 鸾门Luánmén , «Puerta del Fénix») [1] o Luanismo (鸾教Luánjiào ) [2] o, del nombre de sus congregaciones celulares, los salones del fénix o las iglesias del fénix (鸾堂luántáng ), es un movimiento religioso congregacional confuciano de las creencias tradicionales chinas . [3]
El primer salón del fénix se estableció en Magong , la capital de las islas Penghu , en 1853, y desde allí el movimiento se extendió por toda China continental y Taiwán. [4] Otros nombres del movimiento son Rumen (儒门 "Puerta [camino] confuciano) o Santa Iglesia de la Tradición Confuciana (儒宗圣教Rúzōng Shèngjiào ). [2]
El objetivo de los salones del fénix es honrar a los dioses a través de la ortopraxia confuciana ( estilo rú儒), [5] [6] [7] difundiendo la moralidad a través de conferencias públicas y libros de inspiración divina (善书shànshū ). [8] El Camino Confuciano de los Dioses es definido como Houtiandao (后天道 "Camino del Cielo Posterior" o "Camino de lo Manifestado") por las tradiciones antagónicas Xiantiandao (先天道 "Camino del Cielo Anterior" o "Camino de lo Primordial"), que afirman estar más cerca del Dios del universo. [9]
Las salas del fénix se ocupan de la salvación de los discípulos, lo que básicamente significa deificación . [10] Esto se trabaja en un largo proceso de "cultivo del Camino" ( Tao ), que es el modo correcto de vivir a través de las virtudes básicas de benevolencia ( ren ), rectitud ( yi ), decoro ( li ) y piedad filial ( xiao ). [10]
Al realizar las virtudes se alcanza el estado de sinceridad continua ( cheng ) y paz y pureza mental ( jing ), procediendo con éxito en el cultivo de la propia naturaleza numinosa interior ( lingxing ). [10] El cultivo del Camino se conceptualiza como un camino de aprendizaje. [10] El símbolo del fénix representa la renovación espiritual del discípulo y de la comunidad social. [11]
La tradición de los salones del fénix comenzó en 1853 cuando se estableció un culto inspirado en el fuji en Magong , la capital del archipiélago de Penghu entre Fujian y Taiwán . [4] Los intelectuales de Magong enviaron un tongji prominente a Quanzhou , en Fujian, para aprender la práctica del fuji de la Sociedad local para el Bien Público (公善社Gōngshànshè ). [4] Cuando el tongji regresó en el mismo año, estableció la Sociedad para la Exhortación Universal (普劝社Pǔquànshè ) para recrear la conducta moral, proclamando el Edicto Sagrado . [4]
Las actividades de la sociedad disminuyeron con los años, especialmente durante la guerra chino-francesa . [4] Más tarde fue reformada como la Sociedad para la Renovación Completa (一新社Yīxīnshè ) por seis estudiantes del gobierno, en 1887. [4] Celebraba sesiones de conferencias públicas regulares impartidas por conferenciantes cuidadosamente seleccionados ( jiangsheng ) que exponían el Edicto Sagrado y otros libros de moralidad. [4]
Los textos compuestos entre 1891 y 1903 fueron recopilados y publicados en un solo volumen titulado La conciencia del corazón misterioso (觉悟玄心Juéwù xuánxīn ). [8] Al mismo tiempo, los literatos del condado de Yilan , en el norte de Taiwán , promovieron actividades similares ; los cultos de Yilan eran extremadamente activos y dieron lugar a nuevos grupos en todo el norte y centro de Taiwán. [8]
Las salas del Fénix son una variante de dos tipos de organizaciones religiosas, patrocinadas por las élites intelectuales locales, que florecieron en China continental desde el siglo XIX, en un período de profundo cambio social, político y cultural: los cultos taoístas de escritura divina ( fuji ), generalmente centrados en un inmortal en particular , y las sociedades caritativas salvacionistas . [12]
En las sociedades taoístas, la relación entre los miembros y su deidad sigue el modelo de discípulos y maestros, con el objetivo de la inmortalidad a través del autocultivo. [12] Las salas del Fénix heredan esta estructura interna combinada con el reformismo social conservador de las sociedades de caridad. [13] Su preocupación es la salvación de la sociedad a través de la reafirmación de los estándares tradicionales de moralidad. [13]
En la década de 1920, los salones fénix de Sichuan adoptaron el nombre de «santuarios confucianos» (儒坛rú tán ). En los mismos años, bajo la influencia del médium Yang Mingji, los salones fénix del norte de Taiwán comenzaron a unificarse bajo el nombre de «Camino de los dioses según la tradición confuciana» (儒宗神教Rúzōng Shénjiào ) y el manual litúrgico Rúmén kēfàn (儒门科范Reglamento litúrgico del Camino confuciano ) publicado en 1937. [14] La unificación efectiva se produjo después de la retrocesión de Taiwán en 1945; La "Asamblea de la República de China del Camino de los Dioses según la Tradición Confuciana" (中华民国儒宗神教会Zhōnghuá Mínguó Rúzōng Shénjiào Huì ) fue creada en 1978, incorporando más de quinientos salones del fénix. [15] Un nuevo libro ritual, el Código Sagrado de los Salones del Fénix (鸾堂圣典Luántáng shèngdiǎn ) fue publicado en 1979. [15]
Aunque los primeros salones del fénix mostraban patrones rituales heredados de los cultos taoístas y los salones vegetarianos Longhua , desde la formación de la Asamblea de los Salones del Fénix en 1978, los salones del fénix urbanos de "nuevo estilo", como el Shenxian Tang y el Wumiao Mingzheng Tang, fortalecieron un estilo confuciano que omitió los rituales taoístas y derivados de Longhua. [16] La tradición del Wumiao Mingzheng Tang estuvo influenciada por el xuanyuanismo y el Yiguandao . [17] El libro El misterioso significado del camino del cielo (天道奥义Tiāndào àoyì ), publicado en la década de 1980 por el Wumiao Mingzheng Tang, incorpora Wusheng Laomu , el concepto central del Yiguandao y el maternalismo chino más amplio . [18]