Lucio Calveno Tauro ( griego antiguo : Λούκιος Καλβῆνος Ταῦρος , romanizado : Loúkios Kalbē͂nos Taũros , también Calvisio Tauro ; [1] : 286−8 fl. siglo II d. C.) fue un filósofo griego de la escuela platónica media . [2]
Tauro era natural de Berytos (actual Beirut ) y, según Jerónimo , alcanzó la edad de cuarenta años en el año 145, por lo que habría nacido alrededor de 105. [a] Vivía en Atenas, donde dirigía una escuela platónica en la tradición de la Academia desde su casa. [4] : 49, 209 y ss. [1] : 289 Se conocen por su nombre a dos de sus alumnos: el político Herodes Ático y el escritor Aulo Gelio . Este último acompañó a Tauro en su viaje a Delfos , donde la pareja fue espectadora de los Juegos Píticos y Tauro obtuvo la ciudadanía . [5] Este viaje se fechó tradicionalmente en 163, pero su datación ahora se considera incierta. [4] : 121 [1] : 285 y ss.
Gelio es una de las principales fuentes de información sobre la vida y la obra de Tauro, ya que proporciona anécdotas y relatos de conversaciones durante la cena. [ cita requerida ] Sin embargo, Gelio nunca calificó para cursos avanzados de filosofía, y sus diálogos en los que participa Tauro contienen algunos adornos literarios. En ellos, los consejos y las reprimendas destinadas a la formación del carácter desempeñan un papel importante. En la educación formal, Tauro permitía a sus estudiantes la libertad de hacer preguntas. [6]
El retrato que Gelio pinta de su tutor es el de un hombre apacible, amistoso y culto, dotado de un profundo conocimiento de los diálogos platónicos . [7] Lamentaba la decadencia de la educación, el amateurismo y la arrogancia de quienes sólo pretendían estar interesados en la educación seria. Siguiendo la tradición platónica, se distanció de la retórica , en la que veía una desviación de los problemas reales de la filosofía. Le disgustaba especialmente la falta de interés filosófico de quienes buscaban ser instruidos por él, poniendo como ejemplo de superficialidad a un futuro estudiante cuya única razón para estar interesado en Platón era mejorar sus habilidades verbales. [8]
La Suda atribuye a Tauro un tratado Sobre la distinción entre las teorías de Platón y las de Aristóteles ( Peri tēs tōn dogmátōn diaphorás Plátōnos kai Aristotélous ) y uno Sobre lo material y lo inmaterial , entre otras obras. [ cita requerida ] Según Gelio, Tauro escribió extensos comentarios a los diálogos de Platón (en particular, Gorgias y Timeo ), así como un texto en el que criticaba la filosofía estoica desde un punto de vista platónico y señalaba contradicciones en el pensamiento estoico. [ cita requerida ]
También escribió una obra, hoy perdida, sobre la ira , que describió como una enfermedad. No se sabe con certeza si se trataba de un tratado dedicado a este único tema. Un comentario sobre la República de Platón , atribuido a un tal Tauro de Sidón , probablemente fue escrito por Calvenus Tauro. [4] : 211 [9] : 60 [1] : 342–6
Todas las obras de Tauro se han perdido, a excepción de algunos fragmentos de sus comentarios sobre el Timeo y la República . [ cita requerida ]
Como muchos platónicos, Taurus sostenía la convicción de que el mundo era eterno e increado. De ahí que concluyera que el relato de la creación en el Timeo de Platón debía leerse como una metáfora, pensada únicamente como un recurso didáctico. Consideró varias lecturas metafóricas del texto de Platón y enumeró cuatro significados no temporales de la palabra genētós (“creado”, “llegar a ser”). Se inclinaba por una interpretación en la que la naturaleza creada del mundo existe en su carácter de proceso: el cosmos sólo fue creado en la medida en que siempre está cambiando, nunca deja de devenir. [10]
Tauro se negó a ocultar las diferencias entre Platón y Aristóteles ; defendió el platonismo con fervor religioso contra los estoicos y epicúreos . Rechazó particularmente el ideal estoico de apatheia , defendiendo en cambio el concepto platónico y peripatético de metriopatheia (moderación). [3] : 241 En su crítica del estoicismo siguió a Plutarco , cuya obra admiraba y citaba regularmente. Su relación con la filosofía aristotélica no fue de rechazo total: a pesar de las diferencias de opinión, utilizó los escritos de Aristóteles en su enseñanza. [11]
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