Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation es un libro de 2004 de la intelectual italoamericana Silvia Federici . Respondiendo tanto a las tradiciones feministas como a las marxistas , el libro ofrece una alternativa crítica a la teoría de la acumulación primitiva de Karl Marx .
El título del libro hace referencia a La tempestad de Shakespeare : la madre de Caliban era la bruja Sycorax :
(Acto 5, Escena 1)
Caliban and the Witch explora el género y la familia durante la acumulación primitiva de capital . [1] Como parte de la tradición marxista feminista autonomista radical, [2] el libro ofrece una alternativa crítica a la teoría de la acumulación primitiva de Marx. [1] Federici sostiene que la caza de brujas sirvió para reestructurar las relaciones familiares y el papel de las mujeres con el fin de satisfacer las necesidades de la sociedad durante el ascenso del capitalismo. [3]
En la introducción del libro, Federici afirma que "ha habido una voluntad de repensar el desarrollo del capitalismo desde un punto de vista feminista, evitando al mismo tiempo los límites de una "historia de las mujeres" separada de la de la parte masculina de la clase trabajadora". [4]
El primer capítulo traza la historia de la lucha entre el proletariado medieval y la nobleza y la Iglesia, incluyendo en ciertos países cómo la nobleza intensificó la misoginia para dividir la rebelión del proletariado según el eje del sexo, la estigmatización de las sectas heréticas (dominadas por el proletariado) que preveían una mayor autonomía femenina y libertad sexual, y el aplastamiento de las rebeliones campesinas.
Federici comienza discutiendo la división del trabajo y el papel de las mujeres en los señoríos feudales; sostiene que si bien las mujeres campesinas estaban sujetas a restricciones sexistas (por ejemplo, no se les permitía desempeñar ciertos roles), podían controlar algunos de los productos de su propio trabajo, y que la tierra común y el trabajo colectivo segregado por sexos proporcionaban las condiciones para la solidaridad femenina. [5] Federici luego sigue el desarrollo de la resistencia de los siervos contra los terratenientes y las conexiones de los siervos con el desarrollo de sectas heréticas (por ejemplo, bogomilos , cátaros , valdenses y taboritas ).
Entre 1347 y 1352, la Peste Negra mató a alrededor de un tercio de los europeos, causando una escasez masiva de mano de obra e intensificando la resistencia de los trabajadores (por ejemplo, la Revuelta de los Campesinos de 1381 ). [6] A fines del siglo XIV, Francia y Venecia legalizaron funcionalmente la violación de mujeres proletarias, y entre 1350 y 1450, tanto Italia como Francia abrieron burdeles financiados con impuestos y administrados públicamente; Federici propone que la nobleza usó estas medidas para que los hombres proletarios desahogaran sus frustraciones sobre las mujeres proletarias, y señala que la Iglesia aprobó la prostitución como un medio para garantizar que los trabajadores no fueran atraídos a sectas herejes (que tenían reputación tanto de libertinaje sexual como de fomentar la rebelión). [7] Sin embargo, el conflicto de clases europeo se intensificó en guerras sangrientas como la Guerra de los Campesinos Alemanes del siglo XVI, durante la cual el aplastamiento de los rebeldes campesinos cimentó el poder de la nobleza y la Iglesia.
Federici comienza señalando que el concepto de caza de brujas era nuevo en el discurso europeo a mediados del siglo XV. Las leyes y códigos que declaraban que la brujería en sí (en lugar de sus efectos nocivos) era punible con la muerte recién se crearon a mediados del siglo XVI, al mismo tiempo que la Revolución Científica . Federici señala que la persecución de las brujas se originó como una preocupación de las clases altas, y la información que crearon los intelectuales, el clero y los magistrados se difundió entre la gente común a través de los panfletos que publicaron, el arte que encargaron y las leyes y el canon religioso que escribieron. [8]
Federici afirma que "si consideramos el contexto histórico en el que ocurrió la caza de brujas, el género y la clase de los acusados, y los efectos de la persecución", entonces la conclusión inevitable es que fue un ataque (premeditado o no) a "la resistencia de las mujeres a la propagación de las relaciones capitalistas y el poder que las mujeres habían ganado en virtud de su sexualidad, su control sobre la reproducción y su capacidad de curar" [9] Las brujas perseguidas eran típicamente mujeres pobres mayores de 40 años, a menudo mendiga; en Irlanda y las Tierras Altas Occidentales de Escocia, donde la tenencia colectiva de la tierra y los lazos de parentesco proporcionaban una red de seguridad social desconocida para los trabajadores de las tierras cercadas, no hay registro de cazas de brujas. [10]