El calendario iraní o cronología iraní ( persa : گاهشماری ایرانی , Gâh Ŝomâriye Irâni ) son una sucesión de calendarios creados y utilizados durante más de dos milenios en Irán , también conocido como Persia. Uno de los registros cronológicos más largos de la historia de la humanidad, el calendario iraní ha sido modificado muchas veces con fines administrativos. La persona más influyente en el establecimiento de los marcos para el calendario y su precisión fue el polímata persa del siglo XI , Omar Khayyam . El calendario iraní moderno es actualmente el calendario civil oficial en Irán.
El Año Nuevo iraní comienza a la medianoche más cercana al instante del equinoccio de primavera del norte , según lo determinado por los cálculos astronómicos para el meridiano (52,5° E). Es, por lo tanto, un calendario basado en la observación, a diferencia del gregoriano , que se basa en reglas. [1] Este equinoccio ocurre el 20 de marzo o alrededor de esa fecha del calendario gregoriano. La zona horaria de Irán es la hora estándar de Irán , UTC+03:30 .
La evidencia más temprana de las tradiciones calendáricas iraníes es del segundo milenio a. C. y posiblemente incluso anterior a la aparición del profeta iraní Zoroastro . El primer calendario completamente conservado es el de los aqueménidas , una dinastía real del siglo V a. C. que dio origen al zoroastrismo. A lo largo de la historia registrada, los persas han estado interesados en la idea y la importancia de tener un calendario . Fueron una de las primeras culturas en utilizar un calendario solar y durante mucho tiempo han favorecido los enfoques solar sobre lunar y lunisolar . El sol siempre ha sido un símbolo religioso y divino en la cultura iraní y es el origen del folclore sobre Ciro el Grande . [2]
Las antiguas inscripciones y tablillas persas indican que los primeros iraníes utilizaban un calendario de 360 días basado directamente en la observación solar y modificado según sus creencias. Los días no tenían nombre. Los meses tenían dos o tres divisiones según la fase de la luna. Se bautizaron doce meses de 30 días con el nombre de festivales o actividades del año pastoral . Se añadía periódicamente un mes intercalado para mantener el calendario sincronizado con las estaciones. [3]
La siguiente tabla enumera los meses persas antiguos, junto con los meses gregorianos aproximados y los meses lunares babilónicos aproximados . [4]
Había cuatro festivales agrícolas, simétricos con respecto al maidyoshahem :
Posteriormente se añadieron dos festivales más, creando los seis gahanbar :
Los primeros calendarios basados en la cosmología zoroástrica aparecieron en el último período aqueménida (650 a 330 a. C.) y evolucionaron a lo largo de los siglos, pero los nombres de los meses apenas cambiaron hasta ahora.
El Imperio aqueménida unificado requería un calendario iraní distintivo, y se ideó uno en la tradición egipcia , con 12 meses de 30 días, cada uno dedicado a un yazata (Eyzad), y cuatro divisiones que se asemejaban a la semana semítica. Cuatro días por mes estaban dedicados a Ahura Mazda y siete llevaban el nombre de los seis Amesha Spentas . Trece días llevaban el nombre de Fuego, Agua, Sol, Luna, Tiri y Geush Urvan (el alma de todos los animales), Mitra, Sraosha (Soroush, yazata de la oración), Rashnu (el Juez), Fravashi , Bahram (yazata de la victoria), Raman (Ramesh que significa paz) y Vata , la divinidad del viento. Tres estaban dedicados a las divinidades femeninas, Daena (yazata de la religión y la conciencia personificada), Ashi (yazata de la fortuna) y Arshtat (justicia). Los cuatro restantes estaban dedicados a Asman (señor del cielo o del paraíso), Zam (la tierra), Manthra Spenta (la Generosa Palabra Sagrada) y Anaghra Raocha (la "Luz infinita" del paraíso).
Los nombres de los meses y sus versiones modernas se dan en la siguiente tabla.
El calendario tuvo un impacto significativo en la observancia religiosa. Fijó el panteón de las principales divinidades y también aseguró que sus nombres se pronunciaran con frecuencia, ya que en cada acto de adoración zoroástrica se invocaban los yazatas tanto del día como del mes. También aclaró el patrón de festividades; por ejemplo, Mitrakanna o Mehregan se celebraba el día de Mitra del mes de Mitra, y el festival de Tiri (Tiragan) se celebraba el día de Tiri del mes de Tiri.
En el año 538 a. C., Ciro el Grande (no se sabe con certeza si era zoroastriano) conquistó Babilonia y el calendario lunisolar babilónico comenzó a utilizarse con fines civiles. Cambises conquistó Egipto en el año 525 a. C., acompañado por Darío , un zoroastriano que se convirtió en gobernante del imperio persa en el año 517 a. C. Los zoroastrianos adoptaron el calendario solar egipcio errante de doce meses de treinta días más cinco días epagoménicos . Como su año comenzaba en primavera (con el festival de norouz ), los epagoménicos se colocaban justo antes del norouz .
En Egipto, la estrella Sirio tenía importancia, ya que cada 1460 años (el ciclo sótico ) su salida heliaca (justo antes del amanecer) marcaba el año nuevo egipcio y la inundación del Nilo. En Persia, la estrella también tenía importancia, ya que su salida heliaca allí también coincidía con la llegada de la lluvia. El cuarto mes persa era Tishtrya (Sirio, estrella de la lluvia). El equinoccio de primavera en Greenwich cayó el primer día del primer mes desde el 487 al 483 a. C. (inclusive). Adoptando la fecha de SH Taqizadeh del 28 de marzo del 487 a. C. para la reforma [5], el calendario para ese año es el siguiente:
El cuarto mes incluye el 20 de julio, fecha de la salida heliaca de Sirio. En el primer año, la gente siguió usando el antiguo calendario, anticipando las fechas de las festividades con cinco días de anticipación. Como cada día lleva el nombre de un dios, es importante observar las celebraciones en el día correcto. Así, la fiesta de los fravasis , que en el antiguo calendario se celebraba entre la puesta del sol del 30 de Spandarmad y la salida del sol del 1 de Frawardin, ahora se celebraba durante todo el epagomenai . En el segundo año de la reforma, el antiguo 30 de Spandarmad se convirtió en el nuevo 25 de Spandarmad, por lo que a partir de entonces la fiesta abarcó once días, hasta el nuevo 1 de Frawardin. Sin embargo, cinco días se consideraban suficientes para otras festividades.
En todos los países donde se utilizaba el calendario persa, las epagomenai se situaban al final del año. Para compensar la diferencia entre el año agrícola y el año civil (la temporada de recaudación de impuestos comenzaba después de la cosecha), el inicio del año araji (impuestos territoriales) se retrasaba un mes cada 120 años. Un historiador romano, Quinto Curcio Rufo, describe una ceremonia en el año 333 a. C. y escribe:
Los magos iban acompañados de trescientos sesenta y cinco jóvenes vestidos con túnicas de color púrpura, en número igual al de los días de un año entero, pues también los persas dividían el año en ese número de días. [6]
Tras las conquistas de Alejandro Magno y su muerte, los territorios persas cayeron en manos de uno de sus generales, Seleuco (312 a. C.), dando comienzo a la dinastía seléucida de Irán. Basándose en la tradición griega, los seléucidas introdujeron la práctica de la datación por eras en lugar de por el reinado de cada rey. Su era pasó a conocerse como la de Alejandro, o más tarde la era seléucida . Como los nuevos gobernantes no eran zoroastrianos, los sacerdotes zoroastrianos perdieron su función en las cortes reales, por lo que se resintieron con los seléucidas. Aunque empezaron a datar por eras, establecieron su propia era de Zoroastro.
Este fue el primer intento serio de determinar las fechas asociadas con la vida del profeta Zoroastro. Los sacerdotes no tenían fuentes históricas zoroástricas, por lo que recurrieron a los archivos babilónicos famosos en el mundo antiguo. De ellos aprendieron que un gran evento en la historia persa tuvo lugar 228 años antes de la era de Alejandro. De hecho, se trató de la conquista de Babilonia por Ciro el Grande en el 539 a. C. Pero los sacerdotes malinterpretaron esta fecha como el momento en que la "verdadera fe" fue revelada a su profeta, y como la literatura avéstica indica que la revelación ocurrió cuando Zoroastro tenía 30 años, se tomó el 568 a. C. como su año de nacimiento. La fecha entró en los registros escritos como el comienzo de la era de Zoroastro y, de hecho, del Imperio persa . Esta fecha incorrecta todavía se menciona en muchas enciclopedias actuales como la fecha de nacimiento de Zoroastro.
Los partos (dinastía arsácida) adoptaron el mismo sistema de calendario con modificaciones menores y dataron su era a partir del 248 a. C., fecha en la que sucedieron a los seléucidas. Sus nombres para los meses y días son equivalentes partos de los avésticos utilizados anteriormente, diferenciándose ligeramente de los nombres persas medios utilizados por los sasánidas . Por ejemplo, en la época aqueménida el mes persa moderno "Día" se llamaba Dadvah (Creador), en parto era Datush y los sasánidas lo llamaban Dadv/Dai (Dadar en pahlavi).
Cuando en abril del año 224 d. C. cayó la dinastía de los partos y fue reemplazada por la de los sasánidas, el nuevo rey, Ardashir I , abolió el calendario oficial babilónico y lo reemplazó por el zoroastriano. Esto implicó una corrección de los lugares de los gahanbar , que se habían retrasado en las estaciones desde que se habían fijado. Estos se colocaron ocho meses más tarde, al igual que los epagomenai , los días 'Gatha' o 'Gah' después de los antiguos himnos zoroastrianos del mismo nombre. Otros países, como los armenios y los coresmianos, no aceptaron el cambio. Las nuevas fechas fueron:
En el año 224 d. C., el equinoccio de primavera en Greenwich cayó al mediodía del 21 de marzo, que era el 22 de Shahrewar. Inmediatamente después de la reforma, el 21 de marzo correspondía al 27 de Shahrewar. He aquí el calendario para los años 225-226 d. C.:
El cambio causó confusión y fue inmensamente impopular. Los nuevos epagomenai fueron conocidos como "días de ladrones". La gente ahora celebraba el "Gran" noruz el 6 de Frawardin, que era el cumpleaños de Zoroastro y correspondía al 1 de Frawardin en el antiguo calendario. El nuevo 1 de Frawardin se celebraba como el noruz "menor" . Hormizd I (272-273 d. C.) también convirtió los días intermedios en festividades. En el año 273 d. C., el equinoccio de primavera a 0° cayó a las 05:00 UTC del 21 de marzo.
Yazdegerd I reinó entre los años 399 y 420 d. C. En el año 400 d. C. el equinoccio cayó alrededor del 19 de marzo, que era el 9 de Aban. Según al-Biruni, en ese reinado hubo un doble ajuste del comienzo del año araji . El astrónomo del siglo X Abu'l-asan Kusyar señaló que durante el reinado de Osrow II (589-628 d. C.) el sol entró en Aries en Adur. Esto sucedió durante todo su reinado. Se introdujo una era araji que data del año 621 d. C., y la era Yazdegerdi data del 16 de junio del año 632 d. C., por lo que la era Yazdegerdi está once años por detrás de la araji .
Los gobernantes musulmanes que tomaron el poder a mediados del siglo VII utilizaron el calendario islámico para la administración, lo que causó dificultades porque el año era más corto, es decir, un impuesto que antes se cobraba después de la cosecha ahora debía pagarse antes de la misma. Tradicionalmente se dice que el califa Omar reintrodujo el calendario persa para fines de recaudación de impuestos. [ cita requerida ]
En el año 895 d. C. se produjo otro doble reajuste del inicio del año araji , que pasó del 1 de Frawardin (12 de abril) al 1 de Khordad (11 de junio). En el año 1006 d. C., el equinoccio de primavera, el 15 de marzo, volvió a coincidir con el noruz , el 1 de Frawardin. Por tanto, en ese año, los epagomenai se retrasaron cuatro meses, pasando del final de Aban a su antigua posición al final de Spandarmad. Este es el calendario para el año 1006/7 d. C.:
Los gahanbar no se trasladaron exactamente a sus antiguos lugares, porque el quinto se trasladó al día 20, que era el antiguo día 15, aumentando así el intervalo entre el cuarto y el quinto a ochenta días y reduciendo el intervalo entre el quinto y el sexto a 75 días. Las nuevas fechas fueron:
En el año 1079 d. C., por orden del shah selyúcida Jalal al-Din , el calendario islámico (que se basaba y se basa en el sistema lunar) fue reemplazado en Persia por el calendario de Omar Khayyam y se lo llamó calendario Jalali. Khayyam y su equipo habían trabajado durante ocho años en Isfahán , la capital de Irán durante la dinastía selyúcida . La investigación y creación del calendario Khayyam recibió el apoyo financiero de Jalal al-Din Shah. Khayyam diseñó su calendario en el que se alinean el comienzo del nuevo año, la estación y el mes y nombró Norooz (también escrito Nowruz ) al primer día de la primavera y del nuevo año . Antes del calendario de Khayyam, Norooz no era un día fijo y cada año podía caer a fines del invierno o principios de la primavera.
A partir del 15 de marzo de 1079, cuando el calendario se había retrasado dieciocho días más, se reformó el calendario araji repitiendo los primeros dieciocho días de Frawardin. Así, el 14 de marzo era el 18 de Frawardin qadimi (antiguo) o farsi (persa) y el 15 de marzo era el 1 de Frawardin jalali o maleki (real). Este nuevo calendario se calculó astronómicamente, de modo que no tenía epagemonai (los meses empezaban cuando el sol entraba en un nuevo signo del zodíaco).
Unos 120 años después de la reforma del año 1006, cuando el equinoccio de primavera empezaba a caer en Ardawahisht, los zoroastrianos lo hicieron coincidir de nuevo con el nowruz añadiendo un segundo Spandarmad. Este calendario Shensai iba un mes por detrás del qadimi que todavía se utilizaba en Persia, y lo utilizaban sólo los zoroastrianos de la India, los parsis. El 6 de junio de 1745 ( estilo antiguo ), algunos parsis volvieron a adoptar el calendario qadimi , y en 1906 algunos adoptaron el calendario Fasli , en el que el 1 de Frawardin se equiparaba al 21 de marzo, de modo que había un sexto día epagoménico cada cuatro años. En 1911, el calendario jalali se convirtió en el calendario nacional oficial de Persia. Algunos zoroastrianos de Persia utilizan ahora el calendario Fasli , tras haber empezado a adoptarlo en 1930.
El calendario iraní actual fue adoptado legalmente el 31 de marzo de 1925, bajo la temprana dinastía Pahlavi . La ley decía que el primer día del año debía ser el primer día de primavera en "el verdadero año solar", "como ha sido" siempre. También fijaba el número de días de cada mes, que anteriormente variaba cada año con el zodíaco sideral . Recuperó los antiguos nombres persas, que todavía se utilizan. 1 Farvardin es el día cuyo inicio a medianoche está más cercano al instante del equinoccio de primavera. Los primeros seis meses tienen 31 días, los siguientes cinco treinta, y el duodécimo tiene 29 días y 30 en los años bisiestos.
Se especificó que el origen del calendario fue la Hégira de Mahoma desde La Meca hasta Medina en el año 622 d. C. [7] También se desaprobó el uso de ciclos de 12 años del calendario chino-uigur que no estaban oficialmente sancionados pero eran de uso común.
En 1976, Shah Mohammad Reza Pahlavi cambió el origen del calendario al comienzo del reinado de Ciro el Grande como su primer año, en lugar de la Hégira de Mahoma . De la noche a la mañana, el año cambió de 1355 a 2535. Este cambio solo duró hasta la revolución iraní en 1979, momento en el que el calendario volvió a la Hégira Solar. [8]
Correspondencia de los calendarios solar hijri y gregoriano (los años bisiestos del solar hijri están marcados con *): [9]
