14°49′7″S 75°7′0″O / 14.81861, -75.11667
Cahuachi , [1] en Perú , fue un importante centro ceremonial de la cultura Nazca , que estuvo establecido desde el año 1 d. C. hasta aproximadamente el año 500 d. C. en la zona costera de los Andes centrales. Desde allí se dominaban algunas de las líneas de Nazca . El arqueólogo italiano Giuseppe Orefici ha estado excavando en el sitio durante las últimas décadas. El sitio contiene más de 40 montículos coronados con estructuras de adobe . El enorme complejo arquitectónico cubre 0,6 millas cuadradas (1,5 km 2 ) a 365 metros sobre el nivel del mar. [2] La arqueóloga estadounidense Helaine Silverman también ha llevado a cabo una investigación a largo plazo y en varias etapas y ha escrito sobre el contexto completo de la sociedad Nazca en Cahuachi, publicado en un extenso estudio en 1993.
Los investigadores pensaron que el sitio era la capital del estado de Nazca, pero han determinado que la población permanente era bastante pequeña. Creen que era un centro de peregrinación, cuya población aumentaba considerablemente en relación con los principales eventos ceremoniales. Nuevas investigaciones han sugerido que 40 de los montículos eran colinas naturales modificadas para que parecieran construcciones artificiales. La teoría de la peregrinación se sustenta en evidencia arqueológica de una población escasa en Cahuachi, la distribución espacial del sitio y la evidencia etnográfica de la peregrinación de la Virgen de Yauca en el cercano Valle de Ica. [3]
El mayor problema que enfrenta el sitio hoy en día es el saqueo . La mayoría de los lugares de enterramiento que rodean Cahuachi no eran conocidos hasta hace poco y son objetivos tentadores para los saqueadores. [4]
El sitio de Cahuachi está ubicado cerca de la costa sur de Perú y se encuentra en el Valle de Nazca. Dentro del Valle de Nazca se encuentra el sistema de drenaje del Río Grande de Nazca y es donde se desarrolló la cultura Nazca. El área está clasificada ecológicamente como "formación desértica premontana". Hay una transición ecológica muy importante en curso dentro del sistema de drenaje del Río Grande de Nazca, pasando de la zona desértica premontana de la costa a chuapiyunga (que significa "entre caliente y frío") hacia las tierras altas , y al este de la ciudad de Nasca comienza la transición a la verdadera yunga. Yunga se refiere a los yungas quechuas que significan "valle cálido". El sitio en sí se puede encontrar en el lado sur del río Nazca, uno de los diez principales afluentes que forman el sistema de drenaje del Río Grande de Nazca. El área de drenaje del Valle Grande de Nazca es muy seca en el verano y extremadamente calurosa. La precipitación varía entre ninguna y 125 mm. La temperatura promedio es de 21,3 °C.
Al norte y al sur, Cahuachi se encuentra frente a dos pampas o terrenos planos: Pampa de San José y Pampa de Atarco, y en estas llanuras se encuentran los famosos dibujos del desierto de Nazca. Los suelos de la región del Río Grande están disponibles para la agricultura de riego con limitaciones. Cahuachi está ubicado al fondo del valle de las colinas y terrazas sin árboles debajo de Pampa de Atarco, y se sabe que está sujeto a fuertes vientos que pueden convertirse en tormentas de arena. Es en estas colinas sin árboles donde se formó la mayoría de las construcciones artificiales en Cahuachi. También hay lluvias esporádicas e inundaciones cíclicas que resultan en la erosión hídrica del terreno, lo que hizo que algunas partes del valle fueran inhabitables, lo que influyó en el patrón de asentamiento de Cahuachi.
Cahuachi se encuentra sobre terrazas fluviales de color marrón y árido que se caracterizan por sus colinas, sobre el fondo del valle. [2] Las colinas fueron modificadas de diversas maneras para crear centros cívicos y ceremoniales. [2]
El Dr. Frabee fue el primero en reconocer y excavar el sitio de Cahuachi en la región de Nazca en 1922. Los siguientes investigadores también han estudiado e interpretado el sitio: Kroeber (1926), Tello (1927), Doering (1932), Strong (1952−1953), Robinson (1954−1955).
Entre las investigaciones más extensas realizadas en Cahuachi se encuentran las excavaciones realizadas por el arqueólogo William Strong. Strong fue uno de los únicos arqueólogos que adoptó un enfoque amplio del sitio, contextualizándolo dentro de la sociedad Nasca y la prehistoria de la costa sur. Se propuso encontrar evidencia estratigráfica que resolviera la brecha entre los estilos Paracas y Nasca en la región. También realizó estudios de patrones de asentamiento para averiguar los tipos de actividades que se llevaban a cabo en Cahuachi. Las excavaciones de William Duncan Strong en el sitio Nasca temprano de Cahuachi entre 1952 y 1953 descubrieron que el sitio estaba compuesto por templos, cementerios y montículos de viviendas. [5] Después de sus hallazgos, otros académicos dentro de la arqueología peruana interpretaron que el sitio había sido un asentamiento urbano con estructuras residenciales. [5] Sin embargo, excavaciones y experimentos más recientes sugieren que esto es poco probable.
A principios de los años 1980, la arqueóloga Helaine Silverman y el arquitecto italiano Giuseppe Orefici realizaron excavaciones arqueológicas intensivas y extensas en varias áreas del sitio. [5] Esta nueva investigación tenía como objetivo encontrar y aclarar el carácter real del sitio y de la sociedad Nasca. [5] Las excavaciones de Orefici en 1983 habían revelado evidencia de producción de cerámica en forma de horno; sin embargo, ha recuperado varios sitios de entierro, tambores ceremoniales y cerámica que sugieren que el sitio es de hecho un centro ceremonial. [2]
Cahuachi es donde Helaine Silverman comenzó su trabajo de campo de tesis sobre la sociedad Nasca temprana en 1983. Más tarde, a partir de sus datos y análisis, concluye que Cahuachi habría funcionado como un centro ceremonial y su papel en la formación del estado y el urbanismo, dentro de un ámbito regional y panandino. Los datos de Silverman de las excavaciones y experimentos en 1986 respaldan firmemente la afirmación de que el sitio era de hecho un centro ceremonial. A través de su trabajo e investigación, Silverman no encontró evidencia de habitantes o estructuras domésticas y residenciales que indicaran que se trataba de un asentamiento urbano. [5] Sugirió que el sitio se usaba como un centro ceremonial donde la gente realizaba periódicamente actividades religiosas. [5] Al examinar los restos de cerámica, Silverman también sugirió que la cerámica fue tomada y rota en el sitio como parte de las actividades y rituales que tenían lugar en ese momento. [5] Los restos vegetales y faunísticos también indicaron que se llevaba comida al sitio y se consumía allí de inmediato. [5] Investigaciones posteriores también indicaron el consumo de bebidas alucinógenas en el sitio.
Las excavaciones y estudios realizados por Giuseppe Orefici indican que el sitio no era un hábitat doméstico permanente. El sitio contiene alrededor de 40 montículos arqueológicos y las excavaciones progresivas del área descubrieron que la mayoría de estos montículos no se usaban para vivienda, sino que era más probable que se tratara de un entorno ceremonial religioso. [6]
En Cahuachi se hace especial hincapié en la cerámica de estilo Nasca. Reconocido por primera vez como un estilo discreto por Adolf Bastian, el estilo Nasca es una cerámica policromada y generalmente se la considera de procedencia de la “costa sur” y se la denomina Nasca por su distribución regional focal en el valle de Nasca. Hay dos modalidades principales en el estilo decorativo de la cerámica Nasca: “Monumental” y “Prolífica” (términos acuñados por Rowe).
El término Monumental se refiere a los tipos de cerámica Nazca con los llamados diseños realistas, mientras que Prolífero describe los “motivos más convencionales” con volutas, rayos y puntas. Gayton y Kroeber establecieron tres características categorizables –forma, color y diseño– y, basándose en las relaciones entre estos atributos, idearon cuatro fases cronológicas o “subestilos” de la cerámica Nazca: A, la más temprana; X, de transición; B, la más tardía; e Y, miscelánea o que no puede clasificarse por fases. Más tarde, llegó la seriación de Dawson, que subdividió el estilo Nazca en nueve fases, que luego se asocian en ciertos períodos y épocas. El término Monumental incluye Nazca 1-4 y Nazca A de Gayton y Kroeber, mientras que Prolífero abarca la innovación de la cerámica Nazca 5 y Nazca 6 y 7 y corresponde al Nazca Y de Gayton y Kroeber.
Debido a la frecuencia de la cerámica de Nasca 3 y su asociación con la arquitectura en el sitio, la conclusión es que Cahuachi pertenece al Período Intermedio Temprano de los períodos cerámicos de Ica (Costa Sur). Nasca 1 y 2 están representados en un grado menor, pero también están significativamente presentes. Uno de los objetivos de Strong en su investigación en Cahuachi (Strong 1957) era "resolver la relación temporal entre la cerámica de estilo Paracas y Nasca", que aún no estaba probada estratigráficamente. Las conclusiones de Stong fueron que las estructuras ceremoniales en Cahuachi datan de la "fase de la cultura Nazca Media" (Nazca 3), y no de Nazca Tardío. En cambio, las fechas de Nazca Tardío solo se asociaron con tumbas. Según Silverman (1993: 54), todos los estudiosos posteriores están de acuerdo básicamente con Strong.
Cahuachi se considera un centro ceremonial no urbano, lo que significa que nunca estuvo densamente ocupado y que la gente no vivió allí durante mucho tiempo, como lo demuestran las estructuras temporales y perecederas de tipo “bahareque” (similares a las que se hacen hoy) excavadas en el sitio (Silverman 1988: 413). Era más un destino religioso o de peregrinación. Por lo tanto, a pesar de la amplia evidencia de cerámica Nasca que se utiliza para datar el sitio, y considerando la enorme cultura especializada que la acompaña, la evidencia de especialización artesanal y comercio y agricultura intensivos es comprensiblemente limitada que si el sitio fuera la residencia permanente de una gran población.
En Cahuachi se encontraron al menos 15 especies de restos de mariscos, así como un tipo de equinodermo y cuatro tipos de peces. También es interesante destacar que los tipos más abundantes de restos botánicos encontrados en Cahuachi también fueron los más fáciles de transportar, como el maní, y también estaban disponibles localmente y estacionalmente, como la fruta huarango nativa del área y, lo que es más importante, Cahuachi. La razón por la que se encontró una cantidad limitada de restos de plantas comestibles aquí es porque Cahuachi no era un lugar habitado permanentemente, por lo que cualquier alimento que se llevara allí se guardaba en pequeños almacenes y se consumía rápidamente. Otros alimentos comestibles encontrados en Cahuachi incluyen papa , batata , mandioca , frijoles , calabaza y achira . Las excavaciones en el muro de la Unidad 16 revelaron tierra suelta y algunos restos orgánicos arrastrados por el viento encontrados dentro de agujeros para postes que habían sido excavados hasta el suelo estéril. Entre los materiales recuperados se encuentran: semilla de huarango, hoja de pacae [ verificar ortografía ] , semilla de guayaba y excremento de llama . Otra excavación en la pared de la Unidad 16 de cinco depresiones circulares y aproximadamente circulares contenía, entre otras cosas, pelo de cuy y fragmentos de calabaza.
En Cahuachi también se encontró un área especial para la preparación de alimentos, evidenciada por la presencia de una máquina para hacer palomitas de maíz y la importancia ritual del maíz en los Andes. Las pequeñas instalaciones de almacenamiento y los recipientes que habrían contenido alimentos y bebidas solo suficientes para visitas cortas al centro ceremonial respaldan el hecho de que Cahuachi no estuvo habitado permanentemente en todo momento y, por lo tanto, es muy probable que no haya habido agricultura intensiva en el sitio. Dicho esto, todos estos restos tuvieron que provenir de algún lugar, por lo que pueden usarse como evidencia que indica los tipos de alimentos más populares y abundantes en esta área en ese momento. La presencia de materiales alimenticios y la ausencia de la mayor parte de su cultivo dentro del sitio de Cahuachi también pueden ser indicativos de redes comerciales dentro de las comunidades circundantes.
Entre los restos rituales o ceremoniales recuperados a través de las excavaciones de Strong en Cahuachi en la Unidad 2, también conocida como El Gran Templo, se encontraron restos de llamas, plumaje de aves, así como otras cosas como cerámica fina y flautas de pan, que también interpretó como materiales para banquetes y sacrificios (Silverman 1988: 412). Las excavaciones de Strong en 1957 de una multitud de restos de llamas en el Gran Templo, así como algunos restos raros de conejillos de indias en la excavación de la Unidad 19 son una pequeña indicación de los tipos de animales disponibles en esta área. Se recuperaron al menos 23 restos de conejillos de indias, utilizados como ofrendas de sacrificio. Todos tenían la cabeza arrancada de la articulación y la preservación prístina de sus tejidos blandos permitió a Silverman determinar que sus partes inferiores habían sido abiertas desde el cuello hacia abajo, asemejándose a los rituales de adivinación de la actualidad.
En Cahuachi se encontraron escondites de maíz, vainas de huarango, así como una pequeña concentración de conchas, y se considera que, una vez más, tenían fines rituales más que importancia agrícola. En una de las construcciones más conocidas de Cahuachi se encuentra la Sala de los Postes. Aquí, frente a un nicho profundo, había dos depresiones cilíndricas, que se asemejaban a agujeros de postes, y dentro de ellas se encontraron diez piezas sin trabajar de Spondylus, una concha sagrada en la región andina. Dentro de una depresión redonda excavada en la sala, encontraron un escondite de vainas de huarango. También se encontraron en la sala 16 ollas enteras y cientos de tiestos, todos ellos que datan del estilo Nasca 8, junto con un escondite de ajíes pintados de azul , cuatro telares portátiles, sonajeros de calabaza pirograbados y recipientes de calabaza sencillos. Todos fueron depositados como ofrendas, lo que tiene sentido ya que se trata de un centro ceremonial. La abundancia de semillas y vainas del fruto del huarango en el sitio, tanto para uso consumible como ritual, se debe a que se podía cultivar dentro de la región de Cahuachi y, por lo tanto, era el más accesible y utilizado en la vida cotidiana, lo que lo convierte en un sustento de vida y también en un elemento ritualmente significativo.
Toda la evidencia dentro de esta categoría está relacionada con propósitos rituales y sacrificiales más que con prácticas agrícolas directas en Cahuachi. Teniendo en cuenta que este era un centro no urbano, parece seguro asumir que no había una agricultura intensiva en Cahuachi, y que cualquier evidencia de recursos domesticados encontrada fue traída a Cahuachi desde el exterior, como ciudades o pueblos cercanos, y es muy posible que se enmarque más en la categoría de comercio que en la de agricultura.
Debido a que Cahuachi era un centro ceremonial no urbano, no había una población permanente que viviera a largo plazo en el sitio. Esto significa que las personas que sí pasaban tiempo allí no lo hacían lo suficiente como para hacer cosas como establecer un sistema agrícola intensivo o contribuir a la especialización y producción artesanal a gran escala. Esto no quiere decir que no hicieran ninguna de estas cosas, pero no a una escala tan grande como lo haría una ciudad real. Sin embargo, Cahuachi era un centro ceremonial y, lo que es más importante, un destino religioso, por lo que había gente que iba y venía del sitio con regularidad, lo que desarrolló una especie de sistema de "comercio de peregrinación". La mayoría de las cosas, como cerámica, alimentos, animales y otros artículos transportables, eran traídos a Cahuachi por individuos.
Entre los restos rituales o ceremoniales recuperados a través de las excavaciones de Strong en Cahuachi en la Unidad 2 se encontraban objetos como cerámica fina y flautas de pan (Silverman 1988: 412). No toda la cerámica de Nasca se produjo en Cahuachi. Es mucho más probable, especialmente en el caso de la cerámica de lujo, que se produjera en centros regionales cercanos donde este tipo de especialización artesanal era prominente, y luego se trajera y utilizara en Cahuachi (Silverman 1988: 424), lo que indica que en Cahuachi se llevaban a cabo actividades comerciales en lugar de producción artesanal. Economía - Especialización y producción artesanal
El papel de Cahuachi como centro ceremonial ha dejado una gran cantidad de expresiones materiales de las creencias cosmológicas de su sociedad, que las muestran a través de elementos materiales como textiles, cerámicas y decoración o iconografía en estos elementos. En las excavaciones de Silverman, se encontraron muchos hilos sueltos, bordados tridimensionales sueltos, fibra hilada y sin hilar, y varios malacates. Strong también afirma haber encontrado restos de textiles de lujo, posiblemente utilizados en mortajas funerarias de Nazca o atuendos de élite/sacerdotales, lo que tendría sentido para la afirmación de que Cahuachi era un centro ceremonial. También hay evidencia de la presencia de dependencias de artesanos en la plaza de Cahuachi. Silverman cree que Cahuachi era "un lugar de producción textil donde se producían las mortajas de esos individuos especiales enterrados en el sitio y los elaborados trajes que usaban los sacerdotes y/o los intérpretes rituales de Nazca".
El "Gran Paño" El tejido más grande del mundo fue encontrado enterrado en Cahuachi, el centro ceremonial y político de Nasca, en 1952 durante una excavación dirigida por William Duncan Strong. Desafortunadamente, el método de excavación dañó el tejido y ahora se encuentra en cuatro piezas en la colección del Departamento de Antropología de la Universidad de Columbia. Se midió que el orillo de la trama tenía más de 5,5 m, pero su longitud original, estimada solo durante la excavación, habría sido de al menos 50-60 m. La fabricación de este tejido liso habría requerido aproximadamente 9 millones de pies de hilo de algodón, lo que ciertamente requirió una fuerza laboral altamente organizada. El cuidadoso entierro del Gran Paño en la plaza más grande, en un área estéril y libre de basura, muestra la importancia ritual de este textil. [7]
El análisis cerámico de Cahuachi respalda la afirmación de Silverman de que Cahuachi era un centro ceremonial no urbano, ya que en el sitio predomina la cerámica fina en lugar de la cerámica simple, en una proporción de 70% a 30%, lo que, si se piensa bien, sería indudablemente lo contrario si Cahuachi fuera un área urbana habitada permanentemente. La mayoría de la cerámica simple que se encontró en el sitio se utilizó principalmente para el almacenamiento y los entierros a pequeña escala, y luego la utilizada para el servicio de alimentos.
La cerámica fina, de importancia ritual, estaba decorada y se utilizaba para entierros, y también incluía flautas de pan tecnológicamente complejas, que es una forma de especialización artesanal. Las ollas de tamaño familiar son raras en el sitio. No toda la cerámica de Nasca se produjo en Cahuachi. Es mucho más probable, especialmente en el caso de la cerámica fina, que se produjera en centros regionales cercanos donde este tipo de especialización artesanal era prominente, y luego se trajera y utilizara en Cahuachi. Nuevamente, este hecho es más indicativo de que se realizaban transacciones comerciales en Cahuachi que de una producción artesanal a gran escala en el sitio.
La arquitectura y la organización de Cahuachi son características de un centro ceremonial y no son urbanas (Silverman 1986: 186). En Cahuachi hay construcciones de montículos y habitaciones, una estructura llamada el “Gran Templo”, muros que forman corredores y pasadizos, así como muros mayores, depresiones circulares, pozos cilíndricos en la parte superior de los montículos y kanchas. Las kanchas son los espacios abiertos delimitados debajo y entre los montículos y pueden definirse como un campo amurallado o un área de patio que no necesariamente insinúa ninguna función específica. Los siguientes análisis se basan en gran medida en las excavaciones de Strong y en el estudio y reanálisis del sitio de Silverman.
En Cahuachi hay unos 40 montículos. Algunos tenían habitaciones encima, otros no, algunos se consideran “templos” y otros se usaban para entierros. Pero además, la mayoría de los montículos de Cahuachi nunca son realmente “montículos habitacionales”. Strong originalmente clasificó estos montículos como “montículos habitacionales”, pero Silverman sostiene que no son domésticos, lo que concuerda con su afirmación de que Cahuachi era un centro ceremonial no urbano. Para algunos ejemplos de los tipos de montículos de Cahuachi, Silverman se centra en cortes y reconocimiento de las Unidades 5, 6 y 7. El núcleo de la Unidad 5 es una colina natural que se levantó artificialmente mediante construcción y rellenos. El relleno contenía fardos y fibras vegetales entrelazadas, tierra, roca y basura (Silverman 1986: 187). El montículo tiene mucho más relleno que otros montículos porque se levantó artificialmente colocando capas alternadas de estos rellenos vegetales. La Unidad 5 también tenía varias depresiones circulares, o “pozos de escondite” según Strong, y solo unas pocas contenían pequeñas cantidades de mazorcas de maíz y frijoles. Las paredes estaban hechas de adobe con una base de arena, y es una técnica de construcción que se encuentra dispersa en todo Cahuachi.
Luego se colocó más relleno detrás del muro y al frente del cerro. Este relleno consistió en fibra vegetal, trozos de adobe, arena, algunos tiestos que prueban que la construcción del montículo no puede ser anterior a las fechas de Nasca 3. Otra adición interesante al contenido de los rellenos fue la presencia de ofrendas como un escondite de maíz , una gran olla de cerámica simple oxidada. El hecho de que se hicieran estas ofrendas alude a una función ceremonial de la unidad. En la Unidad 6, Strong originalmente clasificó la construcción como un templo de Nasca Medio que se construyó sobre una vivienda doméstica de Paracas Tardío, pero la asociación de los pozos circulares también excavados allí con cerámica de Paracas 10-Nasca y las viviendas no deben clasificarse necesariamente como Paracas Tardío. Aquí también hay muros de adobe utilizados para retener el relleno en esta unidad, al igual que en la Unidad 5. Se encontró un muro de adobe debajo, y es una ocupación anterior del área que era de naturaleza doméstica, pero para la Ocupación 3 (después de la ocupación de adobe) la construcción del montículo actual fue para un propósito no habitacional, y esto se evidencia por la falta de desechos de estructuras habitacionales.
La Unidad 7 también fue originalmente clasificada por Strong como un espacio residencial, pero Silverman señala que hay una cantidad extraordinaria de cerámica decorada y artefactos especiales, como un cuchillo de obsidiana , bordes con flecos bordados, un peine de espinas de cactus y caña, y una calabaza finamente grabada, y en el mejor de los casos quizás era el espacio habitable de los sacerdotes.
El diseño de Cahuachi depende en gran medida de las características topográficas ya existentes, pero también se puede decir que tiene un patrón de "montículo-kancha". Se llama así porque hay mucho espacio abierto, o más bien vacío, en Cahuachi. En lugar de grupos de construcciones que ocupan un espacio, los montículos de Cahuachi se describirían mejor como islas (Silverman 1993:90). Debido al compromiso de ejecutar la construcción alrededor y en conveniencia de la geografía natural, se puede inferir que esto puede reflejar la organización espacial social del sitio, que es interpretativamente sin restricciones (Silverman 2002: 135). Es fácilmente accesible desde prácticamente cualquier dirección, sin paredes, fosos ni nada que bloquee la entrada al sitio.
La construcción de terrazas en las colinas también era una práctica común en Cahuachi porque era "energética y materialmente barata" y aun así producía la apariencia de una arquitectura monumental, como grandes montículos ceremoniales o templos. Uno de los montículos más conocidos de Cahuachi llegó a ser llamado por Strong el "Gran Templo". Es discutible si esta construcción es o no el único "Gran Templo" de Cahuachi, pero realmente tenía un propósito ceremonial, lo cual es obvio por las grandes cantidades de cerámica de Nasca 3, fragmentos de flautas de pan , restos de llamas, plumaje de aves y otros materiales de ofrendas recuperados.
No en todos los montículos se encuentran habitaciones. En las habitaciones que existen, las paredes están construidas con adobe. Hay varios tipos diferentes de arcilla de adobe presentes en el sitio, y a veces se mezclan en la construcción de paredes y habitaciones. Los tipos de adobe incluyen: beige, amarillo o gris. Todas las habitaciones también tenían una capa final de barro. Hay muy pocas paredes que hayan sido pintadas. Las paredes por lo general no eran muy altas (no superaban un metro) y eran muy gruesas (Silverman 1986: 196). El uso de postes de huarango en la construcción de habitaciones y paredes también es común en Cahuachi.
Los muros principales de Cahuachi fueron construidos con mucho cuidado y bien hechos. Las capas de adobe utilizadas para construirlos son cuidadosamente regulares y tenían dos capas finales de revoque de barro, así como un acabado de cal blanca.
Se dice que la Sala de los Postes tiene algún tipo de asociación con el culto a los antepasados debido al uso de postes de huarango. En esta región, el huarango se utiliza a veces para simbolizar la ascendencia, algo así como el árbol bíblico de la vida. Estos “postes de los antepasados” se ven respaldados además por el aparente uso de la estructura como lugar de entierro y un poste de huarango tallado especial que representa un rostro humano y una flauta (Silverman 1993: 193). Otro aspecto interesante a considerar y que apoya una interpretación ancestral es que las fechas de radiocarbono en algunos de los postes son anteriores a las fechas de Nasca 5 de Strong del área, lo que puede explicarse porque tal vez no se erigieron al mismo tiempo, sino en eventos importantes y simbólicos de la vida, o que, dado que tienen un significado especial, se reutilizaron de una estructura anterior (Silverman 1993: 193). En una de las paredes de la Sala hay un nicho y dos pequeñas depresiones dentro de éste, que contienen conchas de spondylus (Silverman 1993, 179).
Además de los artefactos ya mencionados, había muchas vasijas de cerámica simple y decoradas, incluyendo jarrones, cuencos , botellas con asas, escondites, instrumentos musicales y cestas. Strong fechó muchos de estos artículos en Nasca 5 veces. También se encontró en la Sala de los Postes "cuatro manojos de cañas atadas que se ajustaban a telares de cintura" (Silverman 1993: 186). Esta versatilidad podría deberse quizás al hecho de que la gente llevaba todas sus pertenencias que necesitarían para su estadía en Cahuachi. La cerámica fina y simple en Cahuachi fue estudiada por Helaine Silverman, quien estudió los tipos de forma de las vasijas, el diseño pintado y el color, y sus fechas relativas y cronología (Silverman 1993: 227). Hay veinticinco clases de formas descritas por Gayton y Kroeber. Las formas de vasijas comunes en Cahuachi fueron las "botellas de doble pico y de puente". (Silverman 1993: 230) La fase Nasca de esta clase de cerámica distribuida en Cahuachi es en gran parte la fase 3 o indeterminable.
Otra clase de vasijas notable son los cuencos de cerámica negra de Nasca 1, los cuencos de Nasca temprana, los platos, las vasijas de canasta, las vasijas modeladas, las ollas sin cuello y las ollas con cuello. Según las conclusiones de Strong, la ocupación principal de Cahuachi fue durante Nasca 3. Hubo otra ocupación importante anterior de Nasca, correspondiente a Nasca temprana 1 y 2, pero no fue la ocupación principal de Cahuachi (Silverman 1993: 257). Sociedad de culto de Nasca y Cahuachi
Aunque Cahuachi ocupó una posición importante en las comunidades de Nasca en tres ocasiones, fue específicamente un centro ceremonial y no tenía una gran población residencial, por lo que no necesariamente tenía una jerarquía de poder o liderazgo como la que se encontraría en un sitio habitacional complejo. Sin embargo, los diferentes tamaños de los montículos en el sitio proporcionan una base para distinguir los grupos sociales que los crearon. Los montículos en todo el sistema de drenaje de Nasca fueron creados por los grupos sociales locales de la región y, como se podría suponer, los grupos más grandes fueron los que construyeron y mantuvieron los montículos de templos más grandes, mientras que los montículos menores fueron construidos por grupos mucho más pequeños (Silverman, 2002: 166).
Sin embargo, la cantidad de arquitectura monumental en Cahuachi no se puede explicar excepto por la interpretación de Helaine Silverman de que Cahuachi tenía una geografía sagrada que lo convirtió en el foco del culto Nasca, que incluye todos los aspectos políticos que esto conlleva, como el hecho de que la arquitectura monumental es un símbolo de unidad grupal y ascendencia compartida, al mismo tiempo que envía un mensaje político generalizado a aliados o rivales (Silverman 2002: 166). Cahuachi, como destino de peregrinación religiosa, también conduce a la suposición de participación y cooperación a nivel comunitario. Además, la obvia influencia e importancia de Cahuachi en la sociedad Nasca y el hecho de que fuera principalmente un centro ceremonial sugiere que el poder político y las diferencias sociales pueden no haberse basado exclusivamente en la economía. Esto se evidencia además por la falta de una clara diferenciación mortuoria en la sociedad Nasca temprana y en las representaciones iconográficas de las élites, que llevan a los investigadores a creer que podría haber existido al menos un cacicazgo orientado al grupo donde se renunciaba a la acumulación de riqueza personal o era inalcanzable de otra manera (Silverman 2002: 166).
El elemento principal que conectaba a los segmentos de los pueblos en el sistema de drenaje del Río Grande de Nazca eran sus tradiciones culturales Nasca y su culto religioso, donde Cahuachi era el centro, pero sólo como un lugar de peregrinación temporal, y por lo demás vivían en sus propias comunidades más pequeñas con sus propios centros ceremoniales y domésticos locales separados, y por tanto no estaban políticamente centralizados. La sociedad Nasca en términos de su ubicación en el sistema de drenaje del Río Grande de Nazca también jugó su papel en su sociopolítica. Al observar e incluso literalmente mapear el sistema de galerías de filtración -que también determinaba los patrones de asentamiento- proporcionó conocimiento exclusivo a quienes lo discernían, podían manipular ese conocimiento y, por lo tanto, les permitía posiciones significativas de poder o control. Estos individuos eran muy probablemente "sacerdotes" o "chamanes" (Silverman 2002: 198).
En realidad, el uso principal de Cahuachi como centro ceremonial deja mucho por descubrir sobre los detalles de su religión e ideología. Cahuachi en sí tiene principalmente templos de diversos tamaños como su arquitectura principal, donde se llevaban a cabo diversas prácticas y rituales religiosos, y también se usaba como lugar para enterrar a los muertos y está rodeado de cementerios. Obviamente, Cahuachi era geográficamente sagrado para el pueblo Nasca 3, pero se desconoce exactamente por qué. Sin embargo, se pueden inferir algunas cosas, como en el caso de la Sala de los Postes, una de las construcciones más conocidas de Cahuachi. La sala se caracteriza por paredes de adobe bien hechas que incluso estaban pintadas con imágenes relacionadas con usos ceremoniales como flautas de pan Nasca y rostros con rayos (Silverman 1988: 417). El hecho de que las paredes estuvieran pintadas es significativo en sí mismo porque, a excepción de la interminable cantidad de cerámica pintada en el sitio, no hay muchos ejemplos de otros medios de pintura allí. La Sala de los Postes contenía nichos y depresiones circulares llenas de artículos de ofrenda como escondites y cerámica llena de maíz, conchas de spondylus o vainas de huarango, así como artículos como ajíes pintados de azul, sonajeros de calabaza, telares portátiles y loza fina pintada.
Finalmente, dentro de la sala hay huarangos colocados en posición vertical por toda la habitación. Algunos están alineados en ciertas direcciones, todos de diferentes alturas, un grupo tiene tres filas de tres, todos de pie cerca de la pared occidental, uno incluso tiene tallado un rostro tocando una flauta. Además de las características arquitectónicas, no hay mucho que aprender solo de la presencia de los postes, pero las características culturales asociadas con la planta huarango en la región del Río Grande de Nazca son significativas. La planta huarango es originaria de esta región y se cultiva en ella y tiene un significado ancestral simbólico, asociado con el árbol de la vida y las raíces de uno, que aún se mantiene hasta el día de hoy. Al observar las creencias culturales en esta área hoy, algunos intérpretes han inferido que la sala tenía un significado ancestral y genealógico. En cuanto a los altares, en el centro de la sala hay una plataforma cuadrada de arcilla muy baja, y en el medio hay una depresión redonda. La producción textil era una de las pocas especializaciones artesanales que se realizaban en Cahuachi de manera regular. Estos restos textiles de lujo probablemente fueron utilizados como sudarios funerarios de Nasca o presumiblemente para vestimentas de élite o sacerdotales.
En Cahuachi se encontraron cerámicas pintadas muy estilizadas, que tenían un significado más religioso cuando se las encontró asociadas con entierros y restos de ofrendas en su interior. Otros restos que tenían propósitos religiosos en Cahuachi eran restos de animales. Restos de llamas, plumaje de aves utilizado como decoración para tocados o similares, y restos de conejillos de indias con el cuello roto y evidencia de haber sido sacrificados con la parte inferior abierta, eran evidencia de rituales sacrificiales que recuerdan las prácticas de adivinación, que todavía practican algunos hoy en día. Además del altar en la Sala de los Postes como se describió anteriormente, había depresiones circulares y nichos en los pisos y paredes de muchas de las otras estructuras construidas. Todas ellas contienen o contenían artículos de ofrenda, principalmente recipientes o depósitos de maíz, conchas de spondylus, vainas de huarango y ajíes pintados de azul. Otras vasijas de almacenamiento subterráneas encontradas sin comida en ellas pueden usarse como evidencia de festejos comunitarios. Hay poca o ninguna evidencia de un uso destacado de la escritura en Cahuachi.
Sin embargo, hay una iconografía muy específica que retrata a sacerdotes o ejecutantes rituales enmascarados, seres míticos y ritos ceremoniales que honran la fertilidad agrícola, y se llega al punto de confirmar que los agricultores también participaban en estas celebraciones. Finalmente, la toma de cabezas trofeo fue un aspecto importante del culto de Nasca, que se muestra en la cerámica Nasca temprana, donde figuras disfrazadas sostienen cabezas humanas decapitadas.
En cuanto a la élite y la estructura de “poder” de Cahuachi, era importante porque era el principal centro de reunión de la gente de toda la región. Los sacerdotes definitivamente podrían considerarse de élite porque es más que probable que pasaran la mayor parte de su tiempo allí y, por lo tanto, podían hacerlo, además de tener ropa especial que probablemente se fabricaba y diseñaba en el lugar, así como tener acceso privilegiado a los “templos” y ritos en los que realizaban sus deberes sagrados. La religión, como se discutió anteriormente, es unánimemente una gran parte de la cultura Nasca solo por el hecho de que Cahuachi existe, y los líderes de este lugar deben haber sido influyentes en Cahuachi al menos. Sin embargo, también se discutió anteriormente, los pueblos de Nasca 3 veces estaban dispersos por toda la región del sistema de drenaje del Río Grande de Nazca y estaban más o menos separados en grupos individuales, donde vivían en áreas gobernadas por cacicazgos muy probablemente independientes.
Los entierros en Cahuachi varían en contenido y esfuerzo. Las excavaciones de entierros en Cahuachi fueron realizadas por Strong, Kroeber, Doering, Farabee, Orefici y Silverman. Los tipos de tumbas incluyen algunos restos humanos enterrados de manera tosca en tumbas poco profundas, mientras que otros están en tumbas subterráneas algo más complejas. Casi todas las tumbas en Cahuachi tienen techos de caña de madera cubiertos por troncos de huarango. La planta de huarango, es importante recordar, tiene connotaciones y simbolismo ancestral en la región que rodea a Cahuachi. Estas tumbas también fueron encontradas con marcadores de tumba, que eran cañas verticales, que sobresalían del suelo desde el techo de la tumba . Otros tipos de tumbas incluyen pozos cilíndricos o urnas de vasijas grandes. Los ajuares funerarios más abundantes son la cerámica Nasca.
Todas las tumbas varían en cantidad de contenido mortuorio, desde poco a nada, y varían en los tipos de artefactos incluidos. El aspecto más notable de las tumbas de Cahuachi, entonces, es el hecho de que ninguna se consideraría demasiado elaborada o "rica" en comparación con las tumbas de otras culturas de este período de tiempo. Especialmente considerando que Cahuachi es el centro ceremonial de adobe más grande de su tiempo. No hay una sobreabundancia de cerámica en ninguna de las tumbas donde se encuentra. Hay algunos restos de alimentos y conchas de spondylus , incluso un pequeño fragmento cerca de algunos restos esqueléticos de pigmento rojo, pero nada tan sustancial como las elaboradas tumbas de las culturas precolombinas que tanto fascinan al mundo arqueológico.
Los cuerpos estaban casi todos en posición flexionada, generalmente de lado o sentados, con el cuerpo, o al menos la cabeza, mirando hacia el sur. Otra cosa que casi todos los restos tenían en común era que estaban envueltos o colocados sobre textiles elaborados y bordados. La especialización textil era una de las pocas producciones que practicaban los Nasca durante el apogeo de Cahuachi. Estos textiles venían en diferentes colores, variando de una tumba a otra. Algunos eran blancos o tostados, otros incluso eran negros, rojos o verdes, y también tenían iconografía y decoración bordadas o tejidas. Los textiles de Cahuachi, aunque ocupan el segundo lugar en cantidad después de la cerámica Nasca, son los mejores indicadores del estatus de una tumba. Dicho esto, todavía no es mucha información, debido a la falta de ajuar funerario en general.
Un ejemplo de diferenciación en los entierros, posiblemente debido al estatus, fueron dos adultos, probablemente varones, que fueron enterrados en tumbas (no asociadas entre sí), pero uno de ellos no tenía ningún ajuar funerario, mientras que el otro contenía tres vasijas. Se supone que uno era de un estatus más alto que el otro. Sin embargo, la cerámica Nasca en general es la más abundante en Cahuachi y contiene una variedad de información y significados diferentes. Por lo tanto, no hay suficiente información o muestra para crear una clasificación social jerárquica para las personas enterradas con ellos de los diferentes tipos de cerámica, además de la distinción entre cerámica simple y cerámica fina, e incluso entonces, ¿quién puede decir cuál de cada distinción es mejor?
Hay otros factores que deben considerarse antes de que pueda haber una respuesta definitiva, como por ejemplo, ¿cuáles eran los contenidos o usos de las vasijas y eran estos realmente más importantes que las vasijas mismas? Algunos Nasca estaban envueltos en textiles mejor tejidos y decorados que otros (Silverman 1993: 216). Se puede argumentar que existe una diferenciación de estatus en la sociedad Nasca basada en la iconografía y la inversión de mano de obra en textiles y la importancia de la producción textil en Cahuachi. En cuanto al estatus social también, algunos de los entierros tenían formas de cabeza deformadas. Las causas de muerte incluyen sacrificios o muerte en la guerra y, por supuesto, muertes más o menos naturales. Los niños generalmente tenían los entierros más elaborados. También se desenterraron hombres y mujeres adultos, que variaban igualmente en la elaboración de sus entierros. Algunos de los adultos, presumiblemente varones, se encontraban en malas condiciones, ya que les faltaba la mitad de los dientes mucho antes de morir y sus huesos estaban muy desgastados, mientras que otras tumbas contenían exactamente lo contrario: mujeres adultas más jóvenes, en las que las muelas del juicio aún no habían brotado, con todos los dientes todavía presentes y en una salud aparentemente normal en lo que respecta al resto de los huesos.
En los cementerios de Cahuachi se recuperaron multitud de cabezas trofeo. Los excavadores Kroeber, Strong y Doering encontraron cabezas o, por el contrario, cuerpos sin cabezas que indican la práctica de la toma de cabezas trofeo. La toma de cabezas trofeo en Nazca se produce en el contexto de la guerra, las batallas rituales y las prácticas sacrificiales. Las cabezas trofeo en Nazca se encuentran en los cementerios de Nazca, por lo general en tumbas de otros entierros. Se ha interpretado que el razonamiento ritualista detrás de la toma de cabezas era "un medio ceremonial de reunir la fuerza vital -o del alma- de los enemigos", y se hacía durante la guerra cuyo principal propósito era la expansión territorial. Las excavaciones de Kroeber incluyen un entierro donde faltaba la cabeza, así como un "nido de tres cabezas trofeo" en una tumba separada, y otras seis cabezas trofeo alineadas en una tumba. Strong recuperó en sus excavaciones una cabeza y una vasija asociadas entre sí. Se sabe que las cabezas trofeo en Nazca se colocan en vasijas grandes en los cementerios.
Doering encontró en el frente de una tumba una hilera de nueve cabezas trofeo con cabello trenzado, dos de ellas sobre un lecho de hojas de coca . El equipo de Silverman descubrió la cabeza de un hombre adulto joven, un ejemplo clásico de una cabeza trofeo de Nazca.
Los ojos, las cejas, la barba y el bigote están presentes. El pelo oscuro y liso está trenzado de forma elaborada. La piel está conservada pero es quebradiza. El cuero cabelludo presenta una serie de incisiones deliberadas realizadas con un instrumento afilado. La lengua fue extirpada. Los labios fueron sellados con dos astillas de madera de huarango. Una cuerda de transporte emerge a través de un agujero en el hueso frontal. Las mejillas estaban rellenas con tela de algodón de tejido liso. La cabeza presenta una deformación craneal fronto-occipital .
Cahuachi está rodeado de cementerios y entierros. Esto se debe a que fue un importante centro ceremonial, pero no a que se produjeran episodios de violencia o guerra generalizada. Muchos de los entierros de Cahuachi aún no han sido excavados por completo, y los cuerpos que se han recuperado tampoco han sido desenvueltos ni estudiados. Esto significa que hay pocas pruebas de violencia, no porque no existiera, sino porque simplemente no se ha descubierto. Por lo tanto, no se puede decir que el pueblo Nazca no haya experimentado ningún tipo de violencia. Como se ha comentado brevemente anteriormente, las cabezas trofeo encontradas en los alrededores de Cahuachi pueden interpretarse como pruebas de guerra y violencia. La iconografía en la cerámica de estilo Paracas tardío también es una prueba de prácticas de caza de cabezas.
Sin embargo, el contexto de la toma de cabezas aún no se ha esclarecido en profundidad. Existe cierta controversia sobre si las cabezas trofeo fueron tomadas durante una guerra territorial o en batallas ritualísticas escenificadas. El mayor problema que surge con la idea de la conquista territorial y la guerra, al menos en un estado Nasca temprano, es que hay poca o ninguna evidencia arqueológica de ningún tipo que la respalde, y por lo tanto, lo más probable es que no fuera el contexto en el que se encontraron las cabezas trofeo reales de Nasca temprano. Sin embargo, la evidencia arqueológica muestra un aumento interesante en la caza de cabezas, entre los tiempos tempranos y tardíos de Nasca, justo cuando Cahuachi fue finalmente abandonado y cuando un estilo de vida más militarista se hizo predominante en el arte Nasca tardío. Esto puede interpretarse como que, si bien los tiempos tempranos de Nasca giraban en torno a un centro religioso, eran estables y pudieron crear Cahuchi, y por lo tanto hubo menos conquista violenta y guerra territorial que en otras épocas.
Un aspecto sobre el uso o significado de las cabezas trofeo es que todos pueden estar de acuerdo en que, cualquiera que sea la situación en la que se adquirieron, fue de naturaleza religiosa/ritualista (Silverman 1993: 221). Ya sea la cabeza de un enemigo en batalla o en una batalla ritual, la toma de cabezas se hacía por razones de adquirir poder, estatus o seguridad del alma del enemigo. También hay evidencia iconográfica que sugiere que después del abandono de Cahuachi, a medida que la caza de cabezas se volvió más "secularizada", la clase de élite pasó de estar compuesta por sacerdotes y mascarones ceremoniales a ser cazadores de cabezas exitosos (Silverman 1993: 223).
No hay evidencia arqueológica de escritura en el sitio de Cahuachi. Sin embargo, hay una gran cantidad de cerámica de estilo Nasca en el sitio, y más específicamente, mucha cerámica fina decorada. Algunas de las pinturas y decoraciones en la cerámica son iconografía Nasca. La iconografía Nasca puede variar en tema desde cabezas de trofeos o guerreros que toman cabezas, como se mencionó anteriormente, y figuras antropomorfas míticas (Silverman 1993: 244), hasta temas cotidianos que pueden mostrar un jefe o sacerdote, un masticador de coca, un agricultor, un pescador, un imitador de dioses / ejecutante ritual enmascarado, músico, cuidador de llamas (Silverman 202: 149). Estos son roles que generalmente son representados por hombres en la cerámica Nasca. Las mujeres generalmente se muestran cargando leña o sentadas en "forma sentada voluptuosa", en cuclillas durante el parto y también masticando coca (Silverman 2002: 149). Estas son imágenes generales que se muestran en la cerámica Nasca a lo largo de la cultura Nasca y no todas se encuentran específicamente en Cahuachi. Sin embargo, la cerámica Nasca alcanzó "un auge estético y tecnológico en EIP 3, correspondiente al apogeo de Cahuachi" (Silverman 2002: 154).
Dado que Cahuachi tiene una abundancia de cerámica regular, probablemente para propósitos alimenticios y de banquetes, pero también una masa de cerámica fina que se asocia principalmente con entierros y propósitos ceremoniales, y el hecho de que la cerámica fina en la sociedad Nasca expresaba tanto puntos de vista religiosos como de mundo, hay mucha iconografía para recolectar en Cahuachi (Silverman 2002: 154). Otros tipos de imágenes, como las representadas en cerámica decorada de estilo monumental, muestran figuras más naturales, principalmente aves. Otro aspecto interesante de la iconografía Nasca es lo que no se representa. Los niños nunca aparecen en la iconografía Nasca. Además, no hay una jerarquía de escala en la iconografía Nasca; no hay figuras más grandes que otras, o rodeadas de imágenes más pequeñas y, por lo tanto, inferiores, que indicarían una diferencia de estatus o clase (Proulx 2007: 12−13).
El cambio de uso del sitio, Cahuachi, de un destacado centro ceremonial no urbano y destino de peregrinación durante su apogeo en Nasca 3 veces a ser utilizado principalmente solo para entierros, marca el declive de Cahuachi. Este cambio de función ocurrió durante Nasca 4 veces, o época 4 del Período Intermedio Temprano. La arquitectura del sitio durante este tiempo fue abandonada en su mayor parte, pero tenía ofrendas "postapogeo", como las cabezas trofeo. A medida que pasó el tiempo a partir de este punto, Cahuachi se utilizó cada vez menos para servicios ceremoniales, producción y rituales, y se convirtió exclusivamente en un lugar para enterrar a los muertos. La evidencia del declive de Cahuachi proviene del registro arqueológico de cerámica Nasca presente, o ausente, del sitio, así como de la abundancia de entierros y cementerios que rodean Cahuachi que están datados por su asociación con la cerámica Nasca tardía. La presencia de tiestos Nasca 4 en parte del relleno de la Sala de los Postes prueba que todavía había gente Nasca presente en el sitio y que hubo algún uso ceremonial continuo, aunque no tanto como durante su apogeo (Silverman 1993: 318).
La cerámica que data de los tiempos Nasca VI y VII encontrada en muchos de los entierros de Cahuachi también es evidencia del uso de Cahuachi durante este tiempo principalmente como un sitio de entierro. La ausencia de un uso abundante de cerámica y cualquier otra evidencia de uso ritual o de otro tipo dentro y alrededor de la arquitectura real del sitio sugiere que estas construcciones fueron abandonadas después de los tiempos Nasca V. La razón de la decadencia de Cahuachi es aún desconocida, pero la caída de su mayor centro ceremonial central y corazón del culto Nasca significa la decadencia de toda la cultura Nasca en toda la región. Sin embargo, los hallazgos arqueológicos de Orefici sugieren que Cahuachi fue abandonado alrededor de 450 y 500 d. C. debido a una grave sequía y después de graves deslizamientos de tierra y terremotos. [8]