Stewart Duckworth Headlam (12 de enero de 1847 - 18 de noviembre de 1924) fue un sacerdote anglicano inglés que estuvo involucrado en frecuentes controversias en las últimas décadas del siglo XIX. Headlam fue un pionero y publicista del socialismo cristiano , sobre el cual escribió un panfleto para la Sociedad Fabiana , y un partidario del georgismo . [1] Es conocido por su papel como fundador y director del Gremio de San Mateo y por ayudar a sacar bajo fianza a Oscar Wilde de la prisión en el momento de sus juicios.
Headlam nació el 12 de enero de 1847 en Wavertree , cerca de Liverpool , hijo mayor y tercero de cuatro hijos de Thomas Duckworth Headlam, asegurador de Liverpool. Su hogar paterno era estrictamente evangélico , aunque no estrecho ni severo, pero Headlam rechazó con horror la doctrina del castigo eterno . [2]
De 1860 a 1865 (entre los 13 y los 18 años), Headlam asistió al Eton College , donde recibió la influencia de un profesor, William Johnson , que era discípulo del socialismo cristiano de FD Maurice y Charles Kingsley . [3]
Headlam se matriculó en el Trinity College de Cambridge en 1865. [4] Allí recibió clases del profesor de teología moral FD Maurice, que ejerció una influencia fundamental en su vida. [3] Headlam llegó a estar de acuerdo con Maurice en que el Reino de Dios en la Tierra reemplazaría una "sociedad competitiva e injusta por un orden social cooperativo e igualitario". [5]
Las enseñanzas y el ejemplo de Maurice moldearon la vida de Headlam, comenzando con su decisión de ordenarse. [6] Años más tarde, Headlam dijo a sus colegas de la Sociedad Fabiana que las enseñanzas de Maurice lo habían liberado de "la creencia de que una gran proporción de la raza humana está condenada a una miseria sin fin". [7] Maurice inculcó un " humanismo cristiano " en Headlam. En su tratado de la Sociedad Fabiana sobre el "socialismo cristiano", Headlam escribió: "Aprendí los principios y estaba familiarizado con el título 'socialismo cristiano' de Maurice y Kingsley". [6]
Después de que Headlam se graduara en Cambridge en 1868, su padre hizo arreglos con un clérigo evangélico, Herbert James, para que le diera más formación antes de la ordenación. Pero Headlam no estaba dispuesto a aceptar la enseñanza. James dijo que era "imposible hacer que Headlam se desviara" de sus convicciones basadas en las enseñanzas de Maurice. [8]
Headlam recibió otro año de formación con Charles Vaughan , quien lo recomendó para la ordenación como diácono y le encontró un curato en St John's, Drury Lane, Londres. [9] Headlam fue ordenado diácono por el obispo John Jackson en 1869 y en 1871 como sacerdote. [10] Su ordenación como sacerdote fue retrasada por Jackson debido a sus reservas sobre las creencias de Headlam. [2]
Headlam tenía cinco parroquias, pero fue despedido de todas ellas. Nunca fue " beneficiado " y, tras ser "despedido constantemente" sin curato, sólo podía celebrar servicios cuando el clero amigo lo invitaba. [11]
El primer curato de Hedlam fue en la iglesia de San Juan en Drury Lane. [3] William Graham Maul fue el vicario desde 1855 hasta 1882. [12]
Maul y Headlam tenían mucho en común. Ambos eran amigos de los socialistas cristianos FD Maurice y Charles Kingsley, quienes los habían atraído al socialismo cristiano. [9]
En St. John's, los ministerios especiales de Headlam eran el de "catequista de la iglesia" y las visitas pastorales. [9] Entre los feligreses a los que Headlam atendía se encontraban "trabajadores, actores, actrices y artesanos". [3] Entre estas personas, había "bailarines de music-hall". Estos feligreses, observó Headlam, eran "víctimas de prejuicios" y a menudo "tratados con indiferencia" por otros feligreses. [13] Headlam, que era "famoso por su defensa de los oprimidos de todo tipo", se propuso remediar la situación haciendo que el baile fuera socialmente aceptable. [14]
Headlam reconoció que la aceptación social de la danza dependía de "una apreciación del ballet como una forma estética autónoma". Adoptó una triple estrategia para lograr este objetivo: (1) proporcionar una "exposición autorizada de la técnica de la danza en sí", (2) formar el Church and Stage Guild, y (3) formular una teología de la danza. [15]
A pesar de lo que tenían en común, Headlam cayó en desgracia con Maul, quien le pidió que abandonara la parroquia en 1873. No se trataba sólo, ni siquiera principalmente, de una cuestión de dogma. Headlam escandalizó a la respetable sociedad victoriana con su defensa pública de los pobres y sus denuncias de los ricos desinteresados. [2]
En 1873, Headlam dejó Drury Lane para ir a St Matthew's, Bethnal Green . [3] Bethnal Green era una zona de extrema pobreza y Headlam fue asignado a la zona más empobrecida. [16]
El rector de la iglesia, Septimus Hansard, fue otro socialista cristiano que influyó en las ideas de Headlam. [5] Trabajar con Hansard le dio un "contenido práctico" adicional a las "ideas socialistas" de Headlam. [6]
El clero vivía normalmente fuera de la parroquia de San Mateo, pero Headlam "alquiló un apartamento en un edificio de clase trabajadora". [17] Aunque Headlam vivía " entre " su gente, no vivía " como " ellos. Sus "medios independientes" le permitían amueblar sus habitaciones con un "estilo individual". [18]
En 1875, "los hombres y sus necesidades se convirtieron en el centro del cristianismo [de Headlam]". [6] Headlam, que vivía cerca de la iglesia, vio la "degradación y el sufrimiento" de los trabajadores. Habiendo visto esto, Headlam dijo a la congregación de St Matthew que cuando a las personas "no se las alimenta de modo que crezcan sanas y saludables", es un "testimonio contra la Iglesia" de que ella ha "descuidado su deber primordial". [19]
La escuela de San Mateo, en Bethnal Green, se caracterizaba por su escasa asistencia. "Los pobres de Bethnal Green pasaban las mañanas de los domingos durmiendo y el resto del día en el salón de baile, el music hall o la cervecería". "Headlam estaba decidido a ganarlos de nuevo para Cristo, empezando por los jóvenes". Hizo que la escuela dominical fuera más interesante y la convirtió en mixta . [17]
Headlam también iba a ver los "teatros baratos" a los que asistían sus feligreses en lugar de los servicios religiosos. Esta investigación quedó documentada en un panfleto. [20] El problema para Headlam era que su "defensa del Music Hall y el ballet como ocupaciones dignas y pasatiempos edificantes" era un "anatema" para el clima puritano y político. [14] Ante la oposición, Headlam dio una conferencia sobre "Teatros y Music-Halls" [15] en la que expuso una visión cristiana positiva del teatro y la profesión teatral. El discurso enfureció a los oponentes de Headlam y llevó a su obispo a expulsarlo de su curato en St Matthew's. [3]
Inspirado por el socialismo cristiano de Maurice, Headlam estaba decidido a hacer todo lo posible para reducir el sufrimiento de la clase trabajadora. Preocupado por las pésimas condiciones de vida de sus feligreses, Headlam utilizó sus sermones para atacar la gran brecha entre ricos y pobres . Presentó a Jesucristo como un revolucionario y cuando John Jackson, el obispo de Londres que desde hacía tiempo estaba preocupado por las enseñanzas de Headlam, se enteró de esto, amenazó a Headlam con despedirlo. Headlam se negó a cambiar sus puntos de vista. [21]
En su esfuerzo por ayudar a la clase trabajadora, en 1877 Headlam fundó el Gremio de San Mateo y lo llevó a la fama nacional. [3] Su propósito original era aumentar la asistencia a la Eucaristía temprana . [22]
Headlam desafió a los trabajadores a unirse para acabar con "las costumbres y circunstancias" que los convierten en "meras manos" para la producción de bienes. No solo lanzó desafíos verbales, Headlam trabajó con el movimiento sindical , especialmente con la Women's Trade Union League . Sin embargo, Headlam no tenía propuestas específicas hasta que leyó Progress and Poverty (Progreso y pobreza) de Henry George (D. Appleton & Co., 1879). A partir de entonces, George reemplazó a Maurice como la principal influencia en el pensamiento de Headlam. [23]
A principios de 1878, Headlam fue despedido de St Matthew's. [22] Su socialismo fue sólo uno de los conflictos de Headlam con las autoridades. La causa inmediata de su despido fue su "conferencia en alabanza del teatro y las salas de música". [10] En junio, recibió un donativo de 100 guineas recaudado por sus partidarios. [24]
Teniendo en cuenta que Headlam "nunca pudo conservar un empleo", fue una suerte que su padre y su abuelo fueran aseguradores en Liverpool. De ellos heredó medios privados con los que vivir cuando estaba desempleado. [25]
El 24 de enero de 1878, Headlam se casó con Beatrice Pennington en la iglesia de San Agustín, Queensgate. [26] El matrimonio se disolvió en muy poco tiempo. [27] Él descubrió que su esposa era lesbiana. [28]
Headlam se quedó sin perspectivas de empleo, pero en 1879 John Rodgers, vicario de St Thomas's Charterhouse, le ofreció una curatela. [28]
En 1878, Headlam se convirtió en cura de St Thomas bajo la dirección del vicario, el reverendo John Rodgers. Rodgers era "el titular más comprensivo" bajo cuyas órdenes trabajaría Headlam e incluso lo defendió en cartas al obispo Jackson. [29] Mientras estuvo en St Thomas, Headlam continuó su defensa del teatro y el ballet formando el Church and Stage Guild. [30] La muerte de Rodgers el 25 de octubre de 1879 puso fin a la curaduría de Headlam en St Thomas. Rodgers había servido en el London School Board, como lo haría Headlam más tarde. [31]
El período de curatoría de Headlam en St Michael's Shoreditch fue breve porque los feligreses se oponían firmemente a sus posiciones. [10]
Desde 1882 hasta su desaparición en 1903, Headlam formó parte del Consejo Escolar de Londres . Desempeñó un papel activo en la promoción de clases nocturnas para adultos, especialmente como presidente del Comité de Escuelas de Continuación Nocturnas a partir de 1897. [32]
En 1884, un período de prueba de curatoría finalizó cuando Headlam, en una manifestación, pidió la abolición de la Cámara de los Lores . [10]
En 1884, Headlam utilizó su propio dinero para comprar y luego financiar un periódico, The Church Reformer: An Organ of Christian Socialism and Church Reform , que se convirtió prácticamente en la voz del Gremio de San Mateo. [22] The Church Reformer se publicó durante once años. Apoyó la reforma agraria defendida por Henry George . [32]
Después de dejar St. George's Botolph en 1884, Headlam pidió al obispo Jackson una licencia general para oficiar en la diócesis, pero Jackson se negó. El sucesor de Jackson, Frederick Temple , también se negó. [10] Aunque su licencia fue finalmente restituida en 1898, nunca más volvió a ejercer un cargo permanente en la Iglesia de Inglaterra. [32] Después de ser "constantemente despedido" sin curato, Headlam se vio obligado a celebrar servicios sólo cuando el clero amigo lo invitaba. [11]
Desde su ordenación, las "creencias y acciones" de Headlam llevaron a un conflicto constante con sus superiores eclesiásticos y a su destitución de curatos hasta que finalmente "abandonó la idea de un ministerio parroquial". A partir de entonces, Headlam "dedicó su tiempo a propagar el socialismo" a través de su Gremio de San Mateo (hasta su desaparición en 1909) y su membresía en la Sociedad Fabiana y en el Consejo del Condado de Londres . [16]
En 1873, tras dejar St John's, Headlam recibió el cargo de cura de manos de Septimus Hansard, rector de la iglesia de St Matthew en Bethnal Green, en el East End de Londres, donde la pobreza era un hecho intrusivo de la vida social. Su respuesta, en forma de una síntesis de ideas que se remontaban una generación atrás, al Movimiento de Oxford , con el pensamiento socialista, fue sorprendente aunque no del todo original. La atribuyó en parte a Charles Kingsley, pero más especialmente a FD Maurice, cuya teología encarnacional abrazó mientras era estudiante en la Universidad de Cambridge. Añadió a las ideas de estos primeros socialistas cristianos un profundo compromiso con los credos y el culto sacramental que extrajo de los ritualistas anglocatólicos cuyo trabajo en los barrios bajos de Londres admiraba profundamente. También fue un duro crítico del evangelismo, al que condenó por individualista y de otro mundo. Se hizo amigo de los secularistas de la clase trabajadora y de su líder, Charles Bradlaugh , al mismo tiempo que luchaba contra el secularismo mismo. [33] También defendió las artes en un sentido amplio, incluido el teatro, en una época en la que muchos clérigos lo consideraban moralmente sospechoso, y más escandaloso aún, el music hall, y las bailarinas bailaban con medias de color carne. Políticamente, desde el momento en que dejó Cambridge, Headlam se consideró una especie de socialista. Mientras estaba en Bethnal Green su política tomó un giro más radical, y en los años siguientes unió su socialismo a un apoyo entusiasta al " impuesto único " de Henry George , una política que estaba ganando apoyo en el Partido Liberal. Sin embargo, debido a su creencia en la libertad individual y su hostilidad al sectarismo político, siguió siendo miembro del Partido Liberal. Fue elegido para el Consejo del Condado de Londres como candidato progresista respaldado por el Partido Liberal para Bethnal Green South West, más tarde en oposición a los candidatos laboristas. Estas ideas formaban una mezcla embriagadora y su predicación de ellas, a menudo dirigida abiertamente contra "los ricos", mantuvo abierta la disputa con el obispo Jackson e inspiraría otra con el sucesor de Jackson, Frederick Temple .
Headlam formó el Gremio de San Mateo el 29 de junio de 1877 (día de San Pedro). Comenzó como un gremio dentro de la iglesia de San Mateo, Bethnal Green, East London. [34] Sin embargo, además de los feligreses, el gremio incluía a otros "curas londinenses con opiniones radicales", por lo que pronto creció hasta cuarenta miembros. [10]
El propósito inicial del Gremio era aumentar la asistencia a las primeras eucaristías. Sus objetivos declarados eran: (1) una mejor observancia de las "reglas de culto" del Libro de Oración Común , (2) la eliminación de los prejuicios contra los sacramentos y (3) promover "las relaciones amistosas, la recreación y la educación" entre sus miembros. [35]
Cuando Headlam fue despedido de St Matthew's en 1878, se llevó consigo el Gremio. [10] El Gremio dejó de ser simplemente un gremio parroquial para organizarse a nivel nacional con sucursales locales . [22] Los objetivos del Gremio se ampliaron para incluir "la promulgación de aquellos elementos de la doctrina social cristiana que mejorarían las condiciones de los pobres mediante la creación de una sociedad justa e igualitaria". [10]
Como organización nacional, el Gremio vinculaba a los socialistas cristianos y a los anglocatólicos. [36] Esta combinación se incorporó a los tres objetivos del Gremio:
El trabajo del Gremio tuvo un comienzo lento como sociedad extraparroquial. Sin embargo, en 1884 su labor estaba en "pleno apogeo". El Gremio publicó una lista de 24 conferenciantes dispuestos a hablar sobre 130 temas. En su reunión anual, el Gremio adoptó resoluciones que respaldaban el socialismo y la "teoría de la nacionalización de la tierra" de Henry George . Headlam y otros miembros del Gremio pusieron en práctica sus palabras trabajando en la Liga Inglesa de Recuperación de Tierras. [38]
En 1884, Headlam utilizó su propio dinero para comprar y editar un periódico, The Church Reformer: An Organ of Christian Socialism and Church Reform , que se convirtió "virtualmente (aunque nunca oficialmente) en el portavoz del Gremio". [22] The Church Reformer se declaró en quiebra y publicó su último número en diciembre de 1895. [39]
A principios de la década de 1890, el Gremio alcanzó su máximo número de miembros, 364, de los cuales 99 eran sacerdotes anglicanos. [40] En un escrito en nombre del Gremio, Headlam, en 1890, hizo un llamamiento para que los "males de la pobreza" no se "alivien con la caridad cristiana, sino que se puedan prevenir con la justicia cristiana". [41]
En las doctrinas del Gremio, los objetivos de la justicia cristiana incluían "(a) restaurar al pueblo el valor que le daba a la tierra" donde trabajaba, "(b) lograr una mejor distribución de la riqueza creada por el trabajo", y (c) "dar a todo el pueblo una voz en su propio gobierno", y (d) "abolir los falsos estándares de valor y dignidad". [42]
El informe anual del Gremio de 1892 mostró que la antigua batalla contra el secularismo terminó con la muerte de Charles Bradlaugh en 1891. La mayor parte de la actividad del Gremio se reorientó hacia "campañas electorales". [43]
En la reunión anual de 1893 se discutió si se debía caracterizar al Gremio como "socialista", y la decisión fue negativa. Como explicó Headlam, aunque el Gremio estaba compuesto por "socialistas que afirman que el socialismo es cristiano", utilizar el nombre oficialmente sería "engañoso y confuso tanto para amigos como para enemigos". [44]
A pesar de la resistencia de Headlam al término, los estudiosos caracterizan al Gremio de San Mateo como "socialista". Kenneth Leech dice que el Gremio fue "el primer grupo explícitamente socialista en Gran Bretaña" [45] y Peter d'Alroy Jones describe al Gremio como "la sociedad socialista cristiana pionera del período del renacimiento en Gran Bretaña". [46]
Antes de 1895, los miembros insatisfechos generalmente se retiraban y se unían a la Unión Social Cristiana , más grande . En este año, el creciente descontento con Headlam como director del Gremio resultó en una "gran deserción". [47] A pesar del descontento y las deserciones entre los miembros, Headlam actuó como director del Gremio durante toda su existencia y sus creencias se reflejaron en sus "procedimientos y políticas". No consultó con otros y actuó como si el Gremio debiera actuar de acuerdo con sus ideas. La arrogancia del control del Gremio por parte de Headlam constituyó la razón principal del descontento y las deserciones. [48]
En 1909, el Gremio de San Mateo dejó de existir. [46]
Norman describe al Gremio como "una organización clerical, sacramentalista, anglicana y socialista, que existe principalmente con fines propagandísticos". [22] Independientemente de los efectos inmediatos de su propaganda, el Gremio moldeó "el radicalismo de varios socialistas cristianos" que en las décadas siguientes desempeñaron papeles en el "discurso social" de la iglesia anglicana. Estas personas incluían a Conrad Noel , Percy Dearmer , JG Adderley, PET Widdrington, FL Donaldson, CW Stubbs , Charles Marson y Frank Weston . [49] [50]
Headlam, en su conferencia titulada Theatres and Music Halls y pronunciada el 7 de octubre de 1877 en el Commonwealth Club, Bethnal Green, dijo que muchas personas religiosas pensarían que se equivocaba al hablar de teatros y salas de música, salvo para condenarlos; y aún más pensarían que se equivocaba al hacerlo un domingo por la noche. Recordó a dos mujeres, miembros de su congregación en Drury Lane, que mantuvieron en secreto su profesión de actrices durante muchos meses, por temor a que él, como clérigo, las despreciara. Por el contrario, declaró un profundo respeto por todos aquellos que "se ocupan de nuestras diversiones" y dijo que su trabajo era tan sagrado como cualquier otro. En la introducción a la segunda edición de su conferencia publicada, dijo: "Sostengo como una verdad eterna que la Encarnación y la Presencia Real de Jesucristo santifican todas las cosas humanas, sin excluir la pasión, la alegría y la belleza humanas".
También creía que el buen teatro podía enseñar moralidad. "Desafío a cualquiera a que vea una de las grandes tragedias de Shakespeare representada bastante bien sin que le traigan lecciones morales tremendas". Además, creía que incluso el entretenimiento poco sofisticado podía ser beneficioso y que ir al teatro, con moderación, tenía "un efecto iluminador y educativo". A las "personas religiosas pesimistas", les decía, "se hace mucho más daño con una condena general de un lugar que con un juicio discriminatorio. Reconozcan el bien en cualquier lugar o persona y entonces tendrán el derecho, y también el poder, de ir contra el mal con alguna posibilidad de éxito".
Más recientemente, había llegado a comprender que incluso los music halls tenían valor. Los gerentes no eran los culpables de los defectos de su clientela, ya fueran vulgares o de baja calidad, o mujeres libertinas; la culpa recaía más bien en la "civilización moderna". Sin embargo, criticaba la calidad de las canciones de music hall.
John Jackson, obispo de Londres, respondiendo a un resumen de la conferencia en The Era , escribió a Headlam: "Es, por supuesto, en vano discutir con alguien que prefiere tan resueltamente su propio juicio respaldado por la aprobación de actores y propietarios de salas de música al de su titular y su obispo, ninguno de los cuales puede ser considerado puritano: pero rezo fervientemente para que usted no tenga que encontrarse ante el tribunal a aquellos a quienes su estímulo condujo primero a lugares donde perdieron el rubor de la vergüenza y dieron el primer paso hacia el vicio y la miseria". [51]
El 30 de mayo de 1879, en la iglesia de St. Thomas, Headlam continuó su defensa del teatro popular, y especialmente del ballet, al formar el Church and Stage Guild . [30] En menos de un año, tenía más de 470 miembros, de los cuales al menos 91 eran clérigos y 172 profesionales del teatro. Su misión incluía acabar con "los prejuicios contra los teatros, los actores, los artistas de music hall, los cantantes de teatro y los bailarines". [52]
En su tratado nº 42 sobre la Sociedad Fabiana, Headlam escribió que la Iglesia cristiana "tiene como objetivo ser una sociedad no sólo para enseñar una serie de doctrinas elaboradas... sino principalmente y principalmente para realizar en gran escala en todo el mundo aquellas obras seculares y socialistas que Cristo hizo en pequeña escala en Palestina". [3]
—
En diciembre de 1886, Headlam se unió a la Sociedad Fabiana y durante varios años sirvió en el comité ejecutivo de la sociedad. En 1888, él y Annie Besant fueron elegidos para el Consejo Escolar de Londres como miembros del Partido Progresista, una amplia coalición de liberales, radicales y socialistas de Londres. En 1902, el gobierno conservador abolió los consejos escolares en toda Inglaterra y transfirió sus responsabilidades a los consejos de condado . Aunque esta fue una reforma diseñada en gran parte por su compañero fabiano, Sidney Webb , y respaldada por la Sociedad Fabiana, Headlam, como muchos otros en la izquierda, la denunció como antidemocrática. La nueva Ley de Educación perdonó al Consejo Escolar de Londres, pero solo temporalmente. También fue abolida en 1904. A pesar de su expectativa de que podría presentarse como candidato progresista para el Consejo del Condado de Londres ese año y obtener un asiento en el comité de educación, los progresistas no lo nominaron, tal vez debido a la presión de Webb y sus aliados. No fue hasta 1907 cuando fue elegido miembro del consejo, donde continuó siendo un incansable defensor de los niños de la clase trabajadora y sus maestros. Ese mismo año publicó The Socialist's Church (La iglesia socialista) . Continuó siendo una figura política durante el resto de su vida.
El 3 de abril de 1895 comenzó el primer juicio contra Oscar Wilde , que concluyó con un empate en la mayoría de los cargos. Se programó un segundo juicio para dentro de tres semanas. Mientras tanto, Wilde podría ser puesto en libertad si se cumplían los requisitos de su fianza. [53]
La fianza para las tres semanas de libertad "bajo su propia responsabilidad" entre los juicios penales se fijó en un total de £5.000. [54] Headlam, que no conocía personalmente a Wilde, pagó la mitad de la fianza de £5.000 requerida para la liberación de Wilde. Headlam declaró que su motivo era "preocupación por las artes y la libertad". [55]
En su segundo juicio, Wilde fue declarado culpable y condenado a dos años de trabajos forzados. [56] Cuando Wilde fue liberado después de cumplir su sentencia, Headlam estuvo allí para recibirlo a las seis de la mañana del 19 de mayo de 1897. [57]
' Los homosexuales en la vida de Headlam'
Headlam no toleraba la homosexualidad. [58] Sin embargo, su disposición a ayudar a Wilde puede haber estado relacionada con el hecho de que "otras personas cercanas a él se habían visto atrapadas en enredos sexuales similares". El propio Headlam se casó brevemente en 1878 con una lesbiana, Beatrice Pennington. [21] [59]
Las estrechas relaciones de Headlam con otros homosexuales incluían a su profesor de Eton, William Johnson, y a su amigo CJ Vaughan . [60]
A partir de su ordenación como diácono en 1869, Headlam estuvo en repetidos conflictos con sus superiores eclesiásticos, lo que llevó a su destitución de las curaturas hasta que finalmente "abandonó la idea de un ministerio parroquial" en 1884. Sin embargo, continuó activo en la reforma social hasta poco antes de su muerte en 1924. Central para la actividad de Headlam fue su trabajo dentro de las organizaciones voluntarias de su Gremio de San Mateo (hasta su desaparición en 1909) y la Sociedad Fabiana . [61]
Iglesia
Headlam se dirigió a la Tercera Conferencia de Lambeth en 1888 argumentando que el socialismo cristiano es bíblico, pero los obispos le prestaron "poca atención". [62]
En enero de 1898, el nuevo obispo de Londres, Mandell Creighton , le concedió a Headlam una licencia general para predicar . Desde entonces y hasta sus últimos días, Headlam celebró misa todos los domingos en la iglesia All Souls en Haliburton Road. [21]
Educación
Headlam se involucró cada vez más en la "reforma educativa". [32]
La educación fue una de las dos prioridades principales de Headlam en los años posteriores a su curato. Desde hacía tiempo consideraba que la educación era esencial para la transformación social, por lo que en 1882 fue elegido miembro del Consejo Escolar de Londres, una actividad que continuó durante el resto de su vida. El Consejo Escolar de Londres fue absorbido por el Consejo del Condado de Londres en 1903, por lo que Headlam se presentó como candidato y fue elegido miembro del Consejo del Condado de Londres por el Partido Progresista en 1907 como una forma de continuar su trabajo en la reforma educativa. Fue miembro del consejo hasta su muerte. [63]
Cuestión de tierras
La "cuestión de la tierra" fue el otro tema que ocupó a Headlam en sus años de madurez. [64] La cuestión de la tierra trataba sobre "el uso y la propiedad de la tierra" y el "latifundismo" y se propusieron muchas soluciones. [65]
Las conferencias dictadas por el Gremio de San Mateo enfatizaron que "la cuestión de la tierra es fundamental" para los socialistas cristianos. [47] Después de leer Progreso y pobreza (1886) de Henry George , Headlam afirmó que "la nacionalización de la tierra es un corolario necesario del socialismo cristiano". [66] [ verificación fallida ]
En 1906, Headlam fundó la Liga Antipuritana, pero sólo consiguió unos pocos miembros. [55]
En 1907, Headlam publicó La Iglesia Socialista .
Vindicación
Después de años de conflicto y despidos por parte de sus superiores eclesiásticos, Headlam fue reivindicado al final de su vida.
En octubre de 1924, durante su enfermedad terminal, Headlam recibió una carta de Randall Davidson, el arzobispo de Canterbury.
Mi querido Headlam,
He oído que te encuentras mal. Espero que no sea nada grave y que
puedas seguir trabajando, porque temo que tu ausencia en algunos círculos, educativos y otros,
sea perjudicial para los "asuntos" del país. Tú, al menos, digan lo que digan
del resto de nosotros, has sido constante en tu devoción a la causa o
causas que te importan. Que Dios te guarde y te bendiga.
Sinceramente suyo, Randall Cantaur
Headlam respondió inmediatamente con una "sentida carta de agradecimiento". Más tarde comentó: "Ahora siento que puedo decir que he ganado". [21]
Muerte
En el plazo de un mes, más ataques cardíacos llevaron a la muerte de Headlam en su casa, "Wavertree", Peter's Road, St Margaret's-on-Thames, Middlesex, el 18 de noviembre de 1924. [32]
Su funeral se celebró en All Souls en St Margarets y fue enterrado en el cementerio East Sheen el 24 de noviembre. [21]
Retrospección
"A pesar de la energía de Headlam, su carácter rebelde y su inusual combinación de socialismo con sacramentalismo cristiano lo privaron de mucha influencia permanente, tanto en la iglesia como en el mundo político. Sus logros prácticos fueron limitados. Fue una figura profética, cuya pasión por la justicia social inspiraría al pequeño grupo de clérigos anglicanos que exploraban la aplicación política de la preocupación social cristiana a fines del siglo XIX y principios del XX". [32]
No se encontró información de la publicación
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Citado en Woodworth 1903, pág. 114.