La Cūḷavaṃsa o Chulavamsa ( Pāli : " Crónica Menor ") es un registro histórico, escrito en lengua pali , de los monarcas de Sri Lanka . Abarca el período comprendido entre el siglo IV y 1815. El Cūḷavaṃsa fue compilado durante muchos años por monjes budistas y muestra una variedad de estilos épicos. [1] Generalmente se considera una secuela del Mahavamsa ("Gran Crónica") escrita en el siglo VI por el monje Mahanama. A veces se piensa que el Mahavamsa y el Cūḷavaṃsa son una sola obra (denominada "Mahavamsa") que abarca más de dos milenios de la historia de Sri Lanka .
El Cūḷavaṃsa es una continuación del Mahavamsa . Pero a diferencia del Mahavamsa, fue escrito por diferentes autores en diferentes períodos. El Cūḷavaṃsa se divide en dos partes.
La primera parte, los capítulos treinta y siete al setenta y nueve, comienza con la llegada en el siglo IV de una reliquia de un diente de Siddhartha Gautama a Sri Lanka y continúa hasta el reinado de Parakramabahu el Grande (1153-1186) en el siglo XII, y fue escrito en el siglo XIII. Si bien la autoría de la primera parte se atribuye tradicionalmente al monje budista Thera Dhammakitti, muchos historiadores ahora creen que se trata de un esfuerzo colaborativo, escrito por varios monjes. [1]
La segunda parte, cuyo autor sigue siendo desconocido, registra la historia de Sri Lanka desde el siglo XII, con el reinado de Vijayabahu II y continúa la historia de la monarquía cingalesa hasta la de Parakramabahu IV (capítulos 80-90). En la segunda parte, la sección de la crónica que trata del período desde Parakramabahu IV hasta la muerte de Kirti Sri Rajasinha fue compilada por Tibbotuvāve Sumangala Thera, mientras que el último capítulo fue continuado hasta 1815 por Hikkaduve Siri Sumangala. A esta parte de la crónica no se le ha asignado una autoría definida y generalmente se considera inferior, tanto en estilo como en confiabilidad fáctica, a la parte de Dhammakitti. [2]
La tradición dice que la obra fue compilada por el monje Dhammakitti, a quien Geiger considera "un hombre de cultura literaria... familiarizado con la literatura india Niti ". [3] Considera 'la historia de Parakkama [sic] como el núcleo real, el tema principal del Culavamsa', de la misma manera que la vida de Dutugemunu es la parte principal del Mahavamsa .
Geiger cree que no es posible "formarse una imagen armoniosa y creíble de los actos individuales atribuidos al joven Parakkama [sic]" simplemente a partir de la información presentada en la Crónica Menor. La explicación de esto radica en el enfoque que el escritor tiene de la historia:
La explicación reside en la concepción que tenía Dhammakitti de la forma en que debía lograrse su tarea. De fuentes literarias, de lo que había leído, dibujó una imagen ideal de un rey indio. El hombre cuya glorificación era su objetivo debe corresponder a esta imagen. Debe tener todas las cualidades propias de un rey indio y emplear todos los métodos de arte de gobernar que la ciencia política prescribe o recomienda. El compilador combina todos estos rasgos individuales con los datos proporcionados por la tradición, sin cuestionar la probabilidad o improbabilidad de los mismos.
— W. Geiger, El Culavamsa , 1930, Introducción
El hecho de que el texto contenga cierta verdad se ve corroborado por numerosos grabados, edictos y monumentos que todavía existen en Sri Lanka hoy en día; por ejemplo, las guerras de Parakramabahu con Gajabahu II y Manabharana están atestiguadas por al menos un grabado rupestre de este período. . Además, Geiger también cree que el Culavamsa "no relata conscientemente... [información] falsa". [4] [5] [6] [7]
La fuente principal del reinado de Parakramabahu es el Cūḷavaṃsa .
La traducción más importante de esta obra fue la de Wilhelm Geiger del pali al alemán , completada en 1930. Posteriormente fue traducida al inglés por Mabel Haynes Bode , y la traducción al inglés fue revisada por Geiger. En 1929, Oxford University Press publicó una edición en inglés , traducida por CM Rickmers.
El gobierno colonial británico encargó una traducción al inglés del Cūḷavaṃsa en 1871 y la publicó junto con la traducción del Mahavamsa de George Turnour . [8]
En 1871, el gobierno colonial británico de Sri Lanka encargó un capítulo 101 del Cūḷavaṃsa , que abarcaba el período 1815-1871. [8]
En 1935, Yagirala Pannananda , un monje budista , escribió Mahavamsa Parte III , una extensión adicional del Cūḷavaṃsa , en cingalés . Si bien no estaba autorizado por ninguna agencia gubernamental u organización religiosa, finalmente fue aceptado como parte de la tradición más amplia Mahavamsa / Cūḷavaṃsa . [8]
En 1977, el gobierno del Primer Ministro J.R. Jayawardene creó una comisión para ampliar la crónica y abarcar los años 1935-1977.
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