Cándido Isauro [a] ( fl. 491) fue un historiador romano de Oriente . Su obra, escrita en griego , se conoce solo a través de fragmentos.
Cándido probablemente nació en la década de 430, ya que parece haber sido un adulto a principios del reinado de León I. [ 4] Afirmó ser nativo de Isauria Tracheia y era un cristiano calcedonio . [5] En su obra, Cándido afirmó haber servido como "secretario ( hipógrafo ) del más poderoso entre los isaurios", con lo que probablemente se refería al emperador Zenón y los otros generales isaurios. Esto sugiere que vivió en Constantinopla durante al menos parte del período 474-491. [6] Posiblemente fue testigo ocular de muchos de los eventos que registró. [7] Si bien el término hipógrafo podría significar notario imperial , Cándido probablemente significa secretario privado. [8]
Cándido escribió su historia entre la muerte de Zenón en 491 y la purga de los isaurios del ejército por parte de Anastasio I en 492. [9] Se desconoce la fecha de su muerte. [4]
La historia de Cándido, dividida en tres libros, abarca el período comprendido entre los años 457 y 491, desde el comienzo del reinado de León I hasta la muerte de Zenón. [6] Se centra en los acontecimientos del Imperio romano de Oriente. [10] Su historia todavía estaba disponible en el siglo IX, ya que fue revisada por Focio en su Bibliotheca , que también proporciona una sinopsis. [6] Esto se puede complementar parcialmente con algunos pasajes de la Suda , una enciclopedia griega del siglo X. [9]
Como mucho, sobrevive menos de una décima parte de la historia de Candidus. [9] Un artículo en la Suda cita a Candidus, pero probablemente también se hayan extraído de su obra varios artículos anónimos. [7] Warren Treadgold le asigna provisionalmente cinco. [9]
El Libro I, que abarca dieciocho años, comienza con la instalación de León como emperador por Aspar en 457. Describe el gran incendio de 464, que destruyó el palacio de Lausus ; la expedición de Basilisco contra los vándalos en 468, incluyendo un relato de sus gastos; y la disputa de León y Aspar, que llevó a León a aliarse con Zenón y los isaurios y a hacer asesinar a Aspar y a su hijo Ardabur . Termina con la crisis sucesoria que siguió a la muerte de León. Según Cándido, León quería dejar el imperio a Zenón, pero este último era tan impopular que en su lugar se lo dejó a su hijo, León II . Sin embargo, cuando León II accedió, nombró coemperador a Zenón. En este punto, Cándido divagó para dar cuenta del origen de los isaurios, con una prueba de su descendencia de Esaú . El primer libro termina con las usurpaciones de Basilisco en Oriente y Rómulo Augústulo en Occidente en 475. [9]
El Libro 2, que abarca nueve años, comienza con un relato del exilio de Zenón, el reinado de Basilisco y el regreso de Zenón en 476. Describe el gran incendio que destruyó muchas casas y el palacio de justicia imperial llamado Basílica o Stoa Imperial durante el reinado de Basilisco, lo que provocó la pérdida de 120.000 libros. Después de la deposición de Rómulo Augústulo por Odoacro en 476, cubre el segundo y único reinado de Zenón hasta 484. [11] También relata un cisma entre los cristianos de Antioquía en el mismo período, cuando el obispo monofisita Pedro el Batanero fue depuesto en favor del calcedoniano Juliano . [11] [12]
El Libro 3, que abarca siete años, comienza con la rebelión de Illus , el isauriano , en 484 y termina. Esto dominó la historia hasta la ejecución de Illus en 488. El resto de la obra cubre el resto del reinado de Zenón hasta su muerte en 491. Focio no da una descripción detallada de la última parte de la obra, pero está claro que Cándido fue más detallado a medida que se acercaba al momento de escribirla. [13] Los fragmentos y citas que sobrevivieron son muy útiles como fuente para el reinado de Zenón. [10]
Zenón es el héroe de la obra, y Cándido muestra una fuerte parcialidad por los soldados isáuricos empleados por León y Zenón. Su inclusión de la historia eclesiástica en un relato por lo demás secular es inusual, pero probablemente se explica por su necesidad de contextualizar el calcedonianismo de Zenón. [13] La historia de Cándido puede contrastarse con la obra perdida de su contemporáneo, Malco de Filadelfia , que criticaba a León, Zenón y los isáuricos. Malco probablemente completó su obra después de que Cándido hubiera completado la suya y como una réplica directa a la obra más breve de su rival. [9]
Aunque elogió la defensa que hizo Cándido del Concilio de Calcedonia , [10] Focio criticó el estilo de Cándido y su uso de fuentes dispares. [6] Al criticar su construcción de oraciones y su elección de palabras, insinuó que su educación literaria era deficiente. [13] Sin embargo, parece que Cándido, como la mayoría de los historiadores seculares de su época, imitó el aticismo de la Segunda Sofística . [13] En comparación con Malco, se lo ha descrito como "romántico". [14]
El historiador Juan de Antioquía puede haber hecho uso de Cándido, pero no lo menciona. [7] [15] Se plantea la hipótesis de que su relato comprensivo y detallado de la rebelión de Illus se derivó al menos en parte de Cándido. [16] A pesar de la pérdida de la mayor parte de su texto, Cándido sigue siendo "una fuente primaria de suma importancia para toda la historia del ascenso de Isaurio bajo León y Zenón". [7]