Una broma es una muestra de humor en la que se utilizan palabras dentro de una estructura narrativa específica y bien definida para hacer reír a la gente y, por lo general, no debe interpretarse literalmente. [1] Por lo general, toma la forma de una historia, a menudo con diálogo, y termina en un chiste , mediante el cual se revela el elemento humorístico de la historia; esto se puede hacer usando un juego de palabras u otro tipo de juego de palabras , ironía o sarcasmo , incompatibilidad lógica, hipérbole u otros medios. [2] El lingüista Robert Hetzron ofrece la definición:
Un chiste es una breve pieza humorística de literatura oral en la que la gracia culmina en la frase final, llamada remate… De hecho, la condición principal es que la tensión alcance su nivel más alto al final. No se debe añadir ninguna continuación que alivie la tensión. En cuanto a que sea "oral", es cierto que los chistes pueden aparecer impresos, pero cuando se transfieren posteriormente, no existe la obligación de reproducir el texto palabra por palabra, como en el caso de la poesía. [3]
En general, se sostiene que los chistes se benefician de la brevedad y no contienen más detalles de los necesarios para preparar el escenario para el remate al final. En el caso de chistes de acertijos o frases ingeniosas, el escenario se entiende implícitamente, dejando solo el diálogo y el remate para verbalizar. Sin embargo, subvertir estas y otras pautas comunes también puede ser una fuente de humor: la historia del perro peludo es un ejemplo de anti-broma ; aunque se presenta como una broma, contiene una larga narrativa de tiempo, lugar y personaje, divaga a través de muchas inclusiones inútiles y finalmente no logra dar un remate. Los chistes son una forma de humor, pero no todo el humor tiene forma de broma. Algunas formas humorísticas que no son chistes verbales son: humor involuntario, humor situacional, bromas pesadas , payasadas y anécdotas.
Identificado como una de las formas simples de literatura oral por el lingüista holandés André Jolles , [4] los chistes se transmiten de forma anónima. Se cuentan tanto en entornos públicos como privados; una sola persona le cuenta un chiste a su amigo en el flujo natural de la conversación, o se cuenta una serie de chistes a un grupo como parte de un entretenimiento guionado. Los chistes también se difunden por escrito o, más recientemente, a través de Internet .
Los cómicos, los comediantes y las payasadas trabajan con el tiempo y el ritmo cómicos en su actuación, y pueden depender tanto de acciones como del remate verbal para provocar la risa. Esta distinción ha sido formulada en el dicho popular "Un cómico dice cosas graciosas; un comediante dice cosas graciosas". [nota 1]
Cualquier chiste documentado del pasado se ha salvado por casualidad más que por diseño. Los chistes no pertenecen a la cultura refinada, sino al entretenimiento y ocio de todas las clases. Como tal, cualquier versión impresa se consideraba efímera , es decir, documentos temporales creados para un propósito específico y destinados a ser desechados. Muchos de estos primeros chistes tratan de temas escatológicos y sexuales, entretenidos para todas las clases sociales pero que no deben ser valorados ni salvados.
En los textos preclásicos antiguos se han identificado varios tipos de chistes . [nota 2] El chiste más antiguo identificado es un antiguo proverbio sumerio de 1900 a. C. que contiene humor higiénico : "Algo que nunca ha ocurrido desde tiempos inmemoriales; una mujer joven no se tira un pedo en el regazo de su marido". Sus registros datan del período de la antigua Babilonia y el chiste puede remontarse al año 2300 a.C. El segundo chiste más antiguo encontrado, descubierto en el papiro de Westcar y que se cree que trata sobre Sneferu , data del Antiguo Egipto c. 1600 aC : "¿Cómo entretienes a un faraón aburrido? Navegas por el Nilo en un barco lleno de mujeres jóvenes vestidas sólo con redes de pesca e insta al faraón a ir a pescar". La historia de los tres boyeros de Adab completa los tres chistes más antiguos conocidos del mundo. Se trata de una tripleta cómica que data del año 1200 a.C. Adab . [5] Se trata de tres hombres que piden justicia a un rey por la cuestión de la propiedad de un ternero recién nacido, de cuyo nacimiento se consideran parcialmente responsables. El rey busca consejo de una sacerdotisa sobre cómo resolver el caso, y ella sugiere una serie de eventos que involucran a las familias y esposas de los hombres. La parte final de la historia (que incluía el chiste ) no ha sobrevivido intacta, aunque fragmentos legibles sugieren que era de naturaleza obscena.
Los chistes pueden ser muy difíciles de traducir de un idioma a otro; particularmente los juegos de palabras , que dependen de palabras específicas y no solo de sus significados. Por ejemplo, Julio César una vez vendió tierras a un precio sorprendentemente barato a su amante Servilia , de quien se rumoreaba que prostituía a su hija Tercia con César para mantener su favor. Cicerón comentó que " conparavit Servilia hunc fundum tertia deducta". La frase punzante "tertia deducta" puede traducirse como "con un tercio de descuento (en el precio)" o "con Tertia pagando". [6] [7]
El libro de chistes más antiguo que se conserva es el Philogelos (en griego, El amante de la risa ), una colección de 265 chistes escritos en crudo griego antiguo que data del siglo IV o V d.C. [8] [9] El autor de la colección es oscuro [10] y se le atribuyen varios autores diferentes, incluidos "Hierokles y Philagros the grammatikos ", simplemente "Hierokles" o, en la Suda , "Philistion" . [11] La clasicista británica Mary Beard afirma que el Philogelos puede haber sido pensado como un manual de bromas para bromistas para decir sobre la marcha, en lugar de un libro destinado a ser leído de principio a fin. [11] Muchos de los chistes de esta colección son sorprendentemente familiares, aunque los protagonistas típicos son menos reconocibles para los lectores contemporáneos: el profesor distraído , el eunuco y las personas con hernias o mal aliento. [8] El Philogelos incluso contiene un chiste similar al " Dead Parrot Sketch " de Monty Python . [8]
Durante el siglo XV , [12] la revolución gráfica se extendió por Europa tras el desarrollo de la imprenta de tipos móviles . A esto se unió el crecimiento de la alfabetización en todas las clases sociales. Los impresores produjeron Jestbooks junto con Biblias para satisfacer los intereses tanto intelectuales como intelectuales de la población. Una de las primeras antologías de chistes fue Facetiae del italiano Poggio Bracciolini , publicada por primera vez en 1470. La popularidad de este libro de chistes se puede medir basándose en las veinte ediciones del libro documentadas únicamente para el siglo XV. Otra forma popular fue una colección de bromas, chistes y situaciones divertidas atribuidas a un solo personaje en una forma narrativa más conectada de la novela picaresca . Ejemplos de ello son los personajes de Rabelais en Francia, Till Eulenspiegel en Alemania, Lazarillo de Tormes en España y Master Skelton en Inglaterra. También hay un libro de bromas atribuido a William Shakespeare , cuyo contenido parece informar y tomar prestado de sus obras. Todos estos primeros libros de bromas corroboran tanto el aumento de la alfabetización de las poblaciones europeas como la búsqueda general de actividades de ocio durante el Renacimiento en Europa. [12]
La práctica de los impresores de utilizar chistes y caricaturas como relleno de páginas también se utilizó ampliamente en las andanadas y los chapbooks del siglo XIX y antes. Con el aumento de la alfabetización en la población general y el crecimiento de la industria gráfica, estas publicaciones fueron las formas más comunes de material impreso entre los siglos XVI y XIX en toda Europa y América del Norte. Además de relatos de hechos, ejecuciones, baladas y versos, también contenían chistes. Sólo uno de los muchos folletos archivados en la biblioteca de Harvard se describe como "1706. Sonreír hecho fácil; o la incomparable colección de Funny Dick de chistes, chistes y tonterías curiosos, cómicos, extraños, graciosos, ingeniosos, risibles y excéntricos. , epigramas, etc. Con muchas otras descripciones de ingenio y humor ". [13] Estas publicaciones baratas, efímeras destinadas a la distribución masiva, se leían solas, se leían en voz alta, se publicaban y se descartaban.
En la actualidad, existen muchos tipos de libros de chistes impresos; Una búsqueda en Internet proporciona una gran cantidad de títulos disponibles para su compra. Se pueden leer solos para entretenerse en solitario o usarse para abastecerse de nuevos chistes para entretener a los amigos. Algunas personas intentan encontrar un significado más profundo en los chistes, como en "Platón y un ornitorrinco entran en un bar... Entendiendo la filosofía a través de chistes". [14] [nota 3] Sin embargo, no es necesario un significado más profundo para apreciar su valor de entretenimiento inherente. [15] Las revistas utilizan con frecuencia chistes y dibujos animados como relleno de la página impresa. Reader's Digest cierra muchos artículos con un chiste (no relacionado) al final del artículo. The New Yorker se publicó por primera vez en 1925 con el objetivo declarado de ser una "revista de humor sofisticada" y todavía es conocida por sus dibujos animados .
Contar un chiste es un esfuerzo cooperativo; [16] [17] requiere que el narrador y la audiencia se pongan de acuerdo mutuamente de una forma u otra para entender la narración que sigue como una broma. En un estudio de análisis de conversaciones , el sociólogo Harvey Sacks describe en detalle la organización secuencial al contar un solo chiste. "Esta narración se compone, como ocurre con las historias, de tres tipos de secuencias ordenadas en serie y colocadas adyacentemente... el prefacio [encuadre], la narración y las secuencias de respuesta". [18] Los folcloristas amplían esto para incluir el contexto de las bromas. ¿Quién cuenta qué chistes a quién? ¿Y por qué les dice cuándo? [19] [20] El contexto de contar chistes a su vez conduce a un estudio de las relaciones de broma , un término acuñado por antropólogos para referirse a grupos sociales dentro de una cultura que participan en bromas y bromas institucionalizadas.
El encuadre se realiza con una expresión (frecuentemente formulada) que induce al público a esperar un chiste. “Has escuchado el…”, “Me recuerda un chiste que escuché…”, “Entonces, un abogado y un médico…”; Estos marcadores conversacionales son sólo algunos ejemplos de marcos lingüísticos utilizados para iniciar un chiste. Independientemente del marco utilizado, crea un espacio social y límites claros en torno a la narrativa que sigue. [21] La respuesta del público a este cuadro inicial puede ser el reconocimiento y la anticipación del chiste que seguirá. También puede ser un despido, como en "esto no es asunto de bromas" o "no es momento para bromas".
El marco de la actuación sirve para etiquetar el contar chistes como una forma de comunicación culturalmente marcada . Tanto el intérprete como el público entienden que está apartado del mundo "real". "Un elefante entra en un bar..."; una persona suficientemente familiarizada tanto con el idioma inglés como con la forma en que se cuentan los chistes entiende automáticamente que una historia tan comprimida y formulada, contada sin detalles que la fundamenten, y colocando una combinación improbable de personajes en un escenario improbable e involucrándolos en una trama poco realista , es el comienzo de una broma, y la historia que sigue no debe tomarse al pie de la letra (es decir, es una comunicación no auténtica). [22] El encuadre en sí invoca un modo de juego; Si el público no puede o no quiere entrar en juego, nada le parecerá divertido. [23]
Siguiendo su marco lingüístico se puede contar el chiste, en forma de historia. No es necesario que sea texto palabra por palabra como otras formas de literatura oral, como acertijos y refranes. El narrador puede modificar y modifica el texto del chiste, dependiendo tanto de la memoria como de la audiencia presente. La característica importante es que la narrativa es concisa y contiene sólo aquellos detalles que conducen directamente a la comprensión y decodificación del remate. Esto requiere que admita los mismos guiones divergentes (o similares) que se incorporarán en el remate. [24]
La narración siempre contiene un protagonista que se convierte en el "blanco" o el objetivo del chiste. [ cita necesaria ] Este etiquetado sirve para desarrollar y solidificar estereotipos dentro de la cultura. También permite a los investigadores agrupar y analizar la creación, persistencia e interpretación de ciclos de chiste en torno a un determinado personaje. Algunas personas tienen naturalmente mejores resultados que otras; sin embargo, cualquiera puede contar un chiste porque el desencadenante cómico está contenido en el texto narrativo y el remate. Un chiste mal contado sigue siendo divertido, a menos que errores u omisiones hagan ininteligible la relación prevista entre la narrativa y el remate.
El remate tiene como objetivo hacer reír al público. Victor Raskin aclara una interpretación lingüística de este remate/respuesta en su Teoría semántica del humor basada en guiones . El humor se evoca cuando un desencadenante contenido en el remate hace que la audiencia cambie abruptamente su comprensión de la historia de la interpretación primaria (o más obvia) a una interpretación secundaria opuesta. "El remate es el eje sobre el que gira el texto del chiste, ya que señala el cambio entre los guiones [semánticos] necesarios para interpretar [reinterpretar] el texto del chiste". [25] Para producir humor en el chiste verbal, las dos interpretaciones (es decir, guiones) deben ser compatibles con el texto del chiste y opuestas o incompatibles entre sí. [26] Thomas R. Shultz, psicólogo, amplía de forma independiente la teoría lingüística de Raskin para incluir "dos etapas de incongruencia: percepción y resolución". Explica que "... la incongruencia por sí sola es insuficiente para explicar la estructura del humor. [...] Dentro de este marco, la apreciación del humor se conceptualiza como una secuencia bifásica que involucra primero el descubrimiento de la incongruencia seguido de una resolución de la incongruencia". [27] En el caso de una broma, esa resolución genera risa.
Este es el punto en el que el campo de la neurolingüística ofrece una idea del procesamiento cognitivo implicado en esta risa abrupta ante el remate. Los estudios de los investigadores de ciencias cognitivas Coulson y Kutas abordan directamente la teoría del cambio de guión articulada por Raskin en su trabajo. [28] El artículo "Entendiéndolo: respuesta cerebral relacionada con eventos humanos a chistes en comprensores buenos y malos" mide la actividad cerebral en respuesta a la lectura de chistes. [29] Estudios adicionales realizados por otros en el campo apoyan de manera más general la teoría del procesamiento del humor en dos etapas, como lo demuestra el mayor tiempo de procesamiento que requieren. [30] En el campo relacionado de la neurociencia , se ha demostrado que la expresión de la risa es causada por dos vías neuronales parcialmente independientes: un sistema "involuntario" o "impulsado emocionalmente" y un sistema "voluntario". [31] Este estudio añade credibilidad a la experiencia común cuando se expone a una broma subida de tono ; una risa es seguida en el siguiente suspiro por un descargo de responsabilidad: "Oh, eso es malo..." Aquí los múltiples pasos en la cognición son claramente evidentes en la respuesta escalonada, la percepción se procesa solo un respiro más rápido que la resolución del contenido moral/ético. en el chiste.
La respuesta esperada a un chiste es la risa . El narrador de chistes espera que el público "lo entienda" y se entretenga. Esto lleva a la premisa de que un chiste es en realidad una "prueba de comprensión" entre individuos y grupos. [32] Si los oyentes no entienden el chiste, no están comprendiendo los dos guiones contenidos en la narración como estaban previstos. O "lo entienden" y no se ríen; Puede que sea demasiado obsceno, demasiado asqueroso o demasiado tonto para la audiencia actual. Una mujer podría responder de manera diferente a un chiste contado por un colega cerca del dispensador de agua que al mismo chiste escuchado en un baño de mujeres. Un chiste que incluya humor higiénico puede resultar más divertido en el patio de recreo de una escuela primaria que en un campus universitario. El mismo chiste provocará diferentes respuestas en diferentes entornos. El remate del chiste sigue siendo el mismo, aunque es más o menos apropiado según el contexto actual.
El contexto explora la situación social específica en la que ocurren las bromas. [33] El narrador modifica automáticamente el texto del chiste para que sea aceptable para diferentes audiencias, mientras que al mismo tiempo admite los mismos guiones divergentes en el remate. El vocabulario utilizado al contar el mismo chiste en una fiesta de una fraternidad universitaria y a la propia abuela bien puede variar. En cada situación, es importante identificar tanto al narrador como a la audiencia, así como su relación entre sí. Esto varía para reflejar las complejidades de una matriz de diferentes factores sociales: edad, sexo, raza, etnia, parentesco, opiniones políticas, religión, relaciones de poder, etc. Cuando se consideran todas las combinaciones potenciales de dichos factores entre el narrador y la audiencia. , entonces un solo chiste puede adquirir infinitos matices de significado para cada entorno social único.
El contexto, sin embargo, no debe confundirse con la función del chiste. "La función es esencialmente una abstracción hecha sobre la base de una serie de contextos". [34] En una observación a largo plazo de hombres que salían del turno de tarde en un café local, se utilizó bromas con las camareras para determinar la disponibilidad sexual para la noche. Diferentes tipos de chistes, desde generales hasta tópicos y hasta humor explícitamente sexual, indicaban la apertura por parte de la camarera a una conexión. [35] Este estudio describe cómo los chistes y las bromas se utilizan para comunicar mucho más que solo buen humor. Éste es un solo ejemplo de la función de la broma en un entorno social, pero hay otros. A veces los chistes se utilizan simplemente para conocer mejor a alguien. ¿Qué les hace reír, qué les parece gracioso? Los chistes sobre política, religión o temas sexuales se pueden utilizar eficazmente para medir la actitud de la audiencia hacia cualquiera de estos temas. También pueden usarse como marcador de identidad grupal, señalando inclusión o exclusión del grupo. Entre los preadolescentes, los chistes "verdes" les permiten compartir información sobre sus cuerpos cambiantes. [36] Y a veces las bromas son simplemente un simple entretenimiento para un grupo de amigos.
El contexto de las bromas, a su vez, conduce a un estudio de las relaciones de broma, un término acuñado por los antropólogos para referirse a los grupos sociales dentro de una cultura que participan en bromas y bromas institucionalizadas. Estas relaciones pueden ser unidireccionales o mutuas entre socios.
La relación bromista se define como una peculiar combinación de amistad y antagonismo. El comportamiento es tal que en cualquier otro contexto social expresaría y despertaría hostilidad; pero no está pensado en serio y no debe tomarse en serio. Hay una apariencia de hostilidad junto con una verdadera amistad. Para decirlo de otra manera, la relación es de falta de respeto permitida. [37]
Las relaciones en broma fueron descritas por primera vez por antropólogos dentro de grupos de parentesco en África. Pero desde entonces se han identificado en culturas de todo el mundo, donde las bromas y los chistes se utilizan para marcar y reforzar los límites apropiados de una relación. [38]
La llegada de las comunicaciones electrónicas a finales del siglo XX introdujo nuevas tradiciones en los chistes. Un chiste verbal o una caricatura se envía por correo electrónico a un amigo o se publica en un tablero de anuncios ; las reacciones incluyen un correo electrónico respondido con un :-) o LOL , o un reenvío a más destinatarios. La interacción se limita a la pantalla del ordenador y en su mayor parte es solitaria. Si bien se preserva el texto de un chiste, tanto el contexto como las variantes se pierden en los chistes en Internet; en su mayor parte, los chistes enviados por correo electrónico se transmiten palabra por palabra. [39] El encuadre del chiste ocurre frecuentemente en la línea de asunto: "RE: reír por el día" o algo similar. El reenvío de un chiste por correo electrónico puede aumentar exponencialmente el número de destinatarios.
Las bromas en Internet obligan a una reevaluación de los espacios y grupos sociales. Ya no se definen sólo por la presencia física y la localidad, sino que también existen en la conectividad en el ciberespacio. [40] "Las redes informáticas parecen hacer posibles comunidades que, aunque físicamente dispersas, muestran atributos de los intercambios directos, no oficiales y sin restricciones de los que normalmente se preocupan los folcloristas". [41] Esto es particularmente evidente en la difusión de chistes de actualidad , "ese género de tradición en el que cosechas enteras de chistes surgen aparentemente de la noche a la mañana en torno a algún evento sensacional... florecen brevemente y luego desaparecen, a medida que los medios de comunicación pasan a nuevas mutilaciones y nuevas tragedias colectivas". [42] Esto se correlaciona con la nueva comprensión de Internet como un "espacio folclórico activo" con fuerzas sociales y culturales en evolución y artistas y audiencias claramente identificables. [43]
Un estudio del folclorista Bill Ellis documentó cómo circulaba por Internet un ciclo evolutivo. [44] Al acceder a foros de mensajes especializados en humor inmediatamente después del desastre del 11 de septiembre, Ellis pudo observar en tiempo real tanto los chistes de actualidad que se publicaban electrónicamente como las respuestas a los chistes.
Las investigaciones folclóricas anteriores se han limitado a recopilar y documentar chistes exitosos, y sólo después de que surgieron y llamaron la atención de los folcloristas. Ahora, una colección mejorada por Internet crea una especie de máquina del tiempo donde podemos observar lo que sucede en el período anterior al momento risible, cuando los intentos de humor fracasan [45]
El acceso a los foros de mensajes archivados también nos permite seguir el desarrollo de un único hilo de chiste en el contexto de una conversación virtual más complicada. [44]
Un ciclo de chistes es una colección de chistes sobre un único objetivo o situación que muestra una estructura narrativa consistente y un tipo de humor. [46] Algunos ciclos muy conocidos son chistes de elefantes que utilizan humor sin sentido, chistes de bebés muertos que incorporan humor negro y chistes de bombillas , que describen todo tipo de estupidez operativa. Los ciclos de chiste pueden centrarse en etnias, profesiones ( chistes de viola ), catástrofes, escenarios ( …entra en un bar ), personajes absurdos ( muñecos de cuerda ), o mecanismos lógicos que generan el humor ( chistes toc-toc ). Un chiste se puede reutilizar en diferentes ciclos de chiste; un ejemplo de esto es el mismo chiste de Head & Shoulders adaptado a las tragedias de Vic Morrow , el almirante Mountbatten y la tripulación del transbordador espacial Challenger . [nota 4] [47] Estos ciclos parecen aparecer espontáneamente, se extienden rápidamente a través de países y fronteras para disiparse después de algún tiempo. Los folcloristas y otros han estudiado los ciclos de chistes individuales en un intento de comprender su función y significado dentro de la cultura.
Los ciclos de bromas que circularon en el pasado reciente incluyen:
Al igual que con el desastre del 11 de septiembre mencionado anteriormente, los ciclos se vinculan a celebridades o catástrofes nacionales como la muerte de Diana, Princesa de Gales , la muerte de Michael Jackson y el desastre del transbordador espacial Challenger . Estos ciclos surgen periódicamente como respuesta a terribles acontecimientos inesperados que copan las noticias nacionales. Un análisis en profundidad del ciclo de chistes del Challenger documenta un cambio en el tipo de humor que circuló después del desastre, de febrero a marzo de 1986. "Muestra que los chistes aparecieron en distintas 'olas', la primera respondiendo al desastre con ingeniosos juego de palabras y el segundo juego con imágenes sombrías y preocupantes asociadas con el evento... La principal función social de los chistes sobre desastres parece ser cerrar un evento que provocó duelo comunitario, al señalar que era hora de seguir adelante y prestar atención a más cosas. preocupaciones inmediatas". [63]
La socióloga Christie Davies ha escrito extensamente sobre chistes étnicos contados en países de todo el mundo. [64] En los chistes étnicos encuentra que el objetivo étnico "estúpido" del chiste no es ajeno a la cultura, sino más bien un grupo social periférico (geográfico, económico, cultural, lingüístico) bien conocido por los chistes. [65] Así, los estadounidenses cuentan chistes sobre polacos e italianos, los alemanes cuentan chistes sobre Ostfriesens y los ingleses cuentan chistes sobre los irlandeses. En una revisión de las teorías de Davies se dice que "Para Davies, los chistes [étnicos] tienen más que ver con cómo se imaginan los que cuentan chistes que con cómo imaginan a aquellos otros que sirven como sus objetivos putativos... Los chistes, por lo tanto, sirven para centrar a uno en el mundo – para recordarle a la gente su lugar y asegurarles que están en él”. [66]
Una tercera categoría de ciclos de broma identifica personajes absurdos como el trasero: por ejemplo, la uva, el bebé muerto o el elefante. A partir de la década de 1960, las interpretaciones sociales y culturales de estos ciclos de chistes, encabezadas por el folclorista Alan Dundes , comenzaron a aparecer en revistas académicas. Se postula que los chistes sobre bebés muertos reflejan los cambios sociales y la culpa causada por el uso generalizado de anticonceptivos y el aborto a partir de la década de 1960. [nota 5] [67] Los chistes sobre elefantes se han interpretado de diversas formas como sustitutos de los negros estadounidenses durante la era de los derechos civiles [68] o como una "imagen de algo grande y salvaje en el extranjero en la tierra que captura el sentido de contracultura". " de los años sesenta. [69] Estas interpretaciones buscan una comprensión cultural de los temas de estos chistes que van más allá de la simple recopilación y documentación realizada previamente por folcloristas y etnólogos.
A medida que los cuentos populares y otros tipos de literatura oral se volvieron coleccionables en toda Europa en el siglo XIX ( Hermanos Grimm et al.), los folcloristas y antropólogos de la época necesitaron un sistema para organizar estos elementos. El sistema de clasificación Aarne-Thompson fue publicado por primera vez en 1910 por Antti Aarne y posteriormente ampliado por Stith Thompson hasta convertirse en el sistema de clasificación más reconocido para los cuentos populares europeos y otros tipos de literatura oral. Su sección final aborda anécdotas y chistes , enumerando cuentos humorísticos tradicionales ordenados por su protagonista; "Esta sección del Índice es esencialmente una clasificación de las bromas o cuentos alegres europeos más antiguos: historias humorísticas caracterizadas por tramas cortas y bastante simples..." [70] Debido a su enfoque en tipos de cuentos más antiguos y actores obsoletos (por ejemplo, idiotas ), el índice Aarne-Thompson no proporciona mucha ayuda para identificar y clasificar el chiste moderno.
Un sistema de clasificación más granular utilizado ampliamente por folcloristas y antropólogos culturales es el índice de motivos de Thompson , que separa los cuentos en sus elementos narrativos individuales . Este sistema permite clasificar los chistes según los motivos individuales incluidos en la narrativa: actores, elementos e incidentes. No proporciona un sistema para clasificar el texto por más de un elemento a la vez y al mismo tiempo hace teóricamente posible clasificar el mismo texto según múltiples motivos. [71]
El índice de motivos de Thompson ha generado índices de motivos más especializados, cada uno de los cuales se centra en un único aspecto de un subconjunto de chistes. Una muestra de sólo algunos de estos índices especializados se ha incluido en otros índices de motivos . Aquí se puede seleccionar un índice para narrativas populares medievales españolas, [72] otro índice para chistes verbales lingüísticos, [73] y un tercero para humor sexual. [74] Para ayudar al investigador con esta situación cada vez más confusa, también hay múltiples bibliografías de índices [75] , así como una guía práctica para crear su propio índice. [76]
Se han identificado varias dificultades con estos sistemas de identificación de narrativas orales según los tipos de cuentos o los elementos de la historia. [77] Un primer problema importante es su organización jerárquica; un elemento de la narración se selecciona como elemento principal, mientras que todas las demás partes se colocan subordinadas a él. Un segundo problema con estos sistemas es que los motivos enumerados no son cualitativamente iguales; Los actores, elementos e incidentes se consideran uno al lado del otro. [78] Y debido a que los incidentes siempre tendrán al menos un actor y generalmente tendrán un elemento, la mayoría de las narrativas se pueden ordenar bajo múltiples encabezados. Esto genera confusión sobre dónde pedir un artículo y dónde encontrarlo. Un tercer problema importante es que la "mojigatería excesiva" común a mediados del siglo XX significa que los elementos obscenos, sexuales y escatológicos fueron ignorados regularmente en muchos de los índices. [79]
El folclorista Robert Georges ha resumido las preocupaciones sobre estos sistemas de clasificación existentes:
…Sin embargo, lo que revela la multiplicidad y variedad de conjuntos y subconjuntos es que el folclore [los chistes] no sólo adopta muchas formas, sino que también es multifacético, siendo todos relevantes e importantes el propósito, el uso, la estructura, el contenido, el estilo y la función. Cualquiera o combinación de estos múltiples y variados aspectos de un ejemplo de folclore [como los chistes] podría emerger como dominante en una situación específica o para una investigación particular. [80]
Ha resultado difícil organizar todos los diferentes elementos de un chiste en un sistema de clasificación multidimensional que podría ser de verdadero valor en el estudio y evaluación de esta forma narrativa compleja (principalmente oral).
La Teoría General del Humor Verbal o GTVH, desarrollada por los lingüistas Victor Raskin y Salvatore Attardo , intenta hacer exactamente esto. Este sistema de clasificación se desarrolló específicamente para chistes y luego se amplió para incluir tipos más largos de narrativas humorísticas. [81] Seis aspectos diferentes de la narrativa, denominados Recursos de conocimiento o KR, pueden evaluarse en gran medida de forma independiente entre sí y luego combinarse en una etiqueta de clasificación concatenada. Estos seis KR de la estructura del chiste incluyen:
A medida que avanzaba el desarrollo del GTVH, se estableció una jerarquía de los KR para restringir parcialmente las opciones para los KR de nivel inferior dependiendo de los KR definidos por encima de ellos. Por ejemplo, un chiste de bombilla (SI) siempre tendrá la forma de una adivinanza (NS). Fuera de estas restricciones, los KR pueden crear una multitud de combinaciones, lo que permite al investigador seleccionar chistes para su análisis que contengan sólo uno o dos KR definidos. También permite evaluar la similitud o disimilitud de chistes en función de la similitud de sus etiquetas. "El GTVH se presenta como un mecanismo... de generar [o describir] un número infinito de chistes combinando los diversos valores que cada parámetro puede tomar... Descriptivamente, analizar un chiste en el GTVH consiste en enumerar los valores de los 6 KR (con la salvedad de que TA y LM pueden estar vacíos)." [83] Este sistema de clasificación proporciona una etiqueta funcional multidimensional para cualquier chiste y, de hecho, para cualquier humor verbal.
Muchas disciplinas académicas afirman que el estudio de los chistes (y otras formas de humor) está dentro de su ámbito. Afortunadamente, hay suficientes chistes, buenos, malos y peores, para todos. Los estudios de los chistes de cada una de las disciplinas interesadas recuerdan el cuento de los ciegos y un elefante , donde las observaciones, aunque reflejan fielmente su propia investigación metodológica competente, con frecuencia no logran captar a la bestia en su totalidad. Esto demuestra que el chiste es una forma narrativa tradicional que, en efecto, es compleja, concisa y completa en sí misma. [84] Se requiere un "campo de investigación multidisciplinario, interdisciplinario y transdisciplinario" [85] para apreciar verdaderamente estas pepitas de conocimiento cultural. [nota 6] [86]
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Sigmund Freud fue uno de los primeros eruditos modernos en reconocer los chistes como un importante objeto de investigación. [87] En su estudio de 1905 Los chistes y su relación con el inconsciente [88] Freud describe la naturaleza social del humor e ilustra su texto con muchos ejemplos de chistes vieneses contemporáneos. [89] Su obra es particularmente notable en este contexto porque Freud distingue en sus escritos entre chistes, humor y lo cómico. [90] Estas son distinciones que se vuelven fácilmente borrosas en muchos estudios posteriores donde todo lo divertido tiende a agruparse bajo el término general de "humor", lo que genera una discusión mucho más difusa.
Desde la publicación del estudio de Freud, los psicólogos han seguido explorando el humor y los chistes en su búsqueda por explicar, predecir y controlar el "sentido del humor" de un individuo. ¿Por qué la gente se ríe? ¿Por qué la gente encuentra algo gracioso? ¿Pueden los chistes predecir el carácter, o viceversa, puede el carácter predecir los chistes de los que se ríe un individuo? ¿Qué es el "sentido del humor"? Una reseña actual de la popular revista Psychology Today enumera más de 200 artículos que analizan diversos aspectos del humor; En la jerga psicológica, el área temática se ha convertido tanto en una emoción que medir como en una herramienta para utilizar en el diagnóstico y el tratamiento. Una nueva herramienta de evaluación psicológica, el Inventario de Valores en Acción desarrollado por los psicólogos estadounidenses Christopher Peterson y Martin Seligman incluye el humor (y la alegría) como una de las fortalezas centrales del carácter de un individuo. Como tal, podría ser un buen predictor de la satisfacción con la vida. [91] Para los psicólogos, sería útil medir cuánto de esta fuerza tiene un individuo y cómo se puede aumentar de manera mensurable.
Una encuesta de 2007 sobre las herramientas existentes para medir el humor identificó más de 60 instrumentos de medición psicológica. [92] Estas herramientas de medición utilizan muchos enfoques diferentes para cuantificar el humor junto con sus estados y rasgos relacionados. Existen herramientas para medir la respuesta física de un individuo por su sonrisa ; El Sistema de codificación de acciones faciales (FACS) es una de varias herramientas utilizadas para identificar cualquiera de los múltiples tipos de sonrisas. [93] O la risa se puede medir para calcular la respuesta divertida de un individuo; Se han identificado múltiples tipos de risa . Cabe destacar aquí que tanto la sonrisa como la risa no siempre son una respuesta a algo gracioso. Al intentar desarrollar una herramienta de medición, la mayoría de los sistemas utilizan "chistes y dibujos animados" como materiales de prueba. Sin embargo, dado que no hay dos herramientas que utilicen los mismos chistes, y esto no sería factible en todos los idiomas, ¿cómo se determina que los objetos de evaluación son comparables? Continuando, ¿a quién se le pide que califique el sentido del humor de un individuo? ¿Se le pregunta a la persona misma, a un observador imparcial, o a su familia, amigos y colegas? Además, ¿se ha tenido en cuenta el estado de ánimo actual de los sujetos de prueba? alguien con una muerte reciente en la familia puede no ser muy propenso a reírse. Dada la plétora de variantes reveladas incluso por una mirada superficial al problema, [94] resulta evidente que estos caminos de la investigación científica están plagados de trampas problemáticas y soluciones cuestionables.
El psicólogo Willibald Ruch ha sido muy activo en la investigación del humor. Ha colaborado con los lingüistas Raskin y Attardo en su sistema de clasificación de la Teoría General del Humor Verbal (GTVH). Su objetivo es probar empíricamente tanto los seis tipos de clasificación autónoma (KR) como el orden jerárquico de estos KR. Avanzar en esta dirección sería beneficioso para ambos campos de estudio; la lingüística tendría una verificación empírica de este sistema de clasificación multidimensional de los chistes, y la psicología tendría una clasificación de chistes estandarizada con la que podrían desarrollar herramientas de medición verificablemente comparables.
"La lingüística del humor ha avanzado a pasos agigantados en la última década y media y ha reemplazado a la psicología del humor como el enfoque teórico más avanzado para el estudio de esta importante y universal facultad humana". [95] Esta reciente declaración de un destacado lingüista e investigador del humor describe, desde su perspectiva, la investigación contemporánea del humor lingüístico. Los lingüistas estudian las palabras, cómo se unen para formar oraciones, cómo las oraciones crean significado que puede comunicarse de un individuo a otro y cómo nuestra interacción entre nosotros utilizando palabras crea el discurso . Los chistes se han definido anteriormente como narrativas orales en las que las palabras y oraciones están diseñadas para construir un remate. La pregunta del lingüista es: ¿qué es exactamente lo que hace que el remate sea divertido? Esta pregunta se centra en cómo las palabras utilizadas en el remate crean humor, en contraste con la preocupación del psicólogo (ver arriba) por la respuesta de la audiencia al remate. La evaluación del humor por parte de los psicólogos "se hace desde la perspectiva del individuo; por ejemplo, el fenómeno asociado con responder o crear humor y no una descripción del humor en sí". [96] La lingüística, por otra parte, se esfuerza por proporcionar una descripción precisa de lo que hace que un texto sea divertido. [97]
En las últimas décadas se han desarrollado y probado dos nuevas teorías lingüísticas importantes. La primera fue propuesta por Victor Raskin en "Semantic Mechanisms of Humor", publicado en 1985. [98] Si bien es una variante de los conceptos más generales de la teoría de la incongruencia del humor , es la primera teoría que identifica su enfoque como exclusivamente lingüístico. La Teoría Semántica del Humor basada en Guiones (SSTH) comienza identificando dos condiciones lingüísticas que hacen que un texto sea divertido. Luego pasa a identificar los mecanismos involucrados en la creación del remate. Esta teoría estableció la base semántica/pragmática del humor, así como la competencia humorística de los hablantes. [nota 7] [99]
Varios años más tarde, el SSTH se incorporó a una teoría más amplia de los chistes propuesta por Raskin y su colega Salvatore Attardo. En la Teoría General del Humor Verbal , el SSTH fue reetiquetado como Mecanismo Lógico (LM) (refiriéndose al mecanismo que conecta las diferentes escrituras lingüísticas en el chiste) y agregado a otros cinco Recursos de Conocimiento (KR) independientes. Juntos, estos seis KR ahora podrían funcionar como una etiqueta descriptiva multidimensional para cualquier texto humorístico.
La lingüística ha desarrollado otras herramientas metodológicas que se pueden aplicar a los chistes: el análisis del discurso y el análisis de la conversación sobre los chistes. Ambas subespecialidades dentro del campo se centran en el uso del lenguaje "que ocurre naturalmente", es decir, el análisis de conversaciones reales (generalmente grabadas). Uno de estos estudios ya se ha comentado anteriormente, donde Harvey Sacks describe en detalle la organización secuencial al contar un solo chiste. [100] El análisis del discurso enfatiza todo el contexto del chiste social, la interacción social que sustenta las palabras.
El folclore y la antropología cultural son quizás los que más afirman que los chistes pertenecen a su competencia. Los chistes siguen siendo una de las pocas formas restantes de literatura popular tradicional transmitida oralmente en las culturas occidentales. Identificadas como una de las "formas simples" de literatura oral por André Jolles en 1930, [4] han sido recopiladas y estudiadas desde que había folcloristas y antropólogos en el territorio. Como género, eran lo suficientemente importantes a principios del siglo XX como para incluirlos bajo su propio título en el índice Aarne-Thompson publicado por primera vez en 1910: Anécdotas y chistes .
A partir de la década de 1960, los investigadores culturales comenzaron a ampliar su papel de coleccionistas y archiveros de "ideas populares" [86] a un papel más activo de intérpretes de artefactos culturales. Uno de los eruditos más destacados activos durante esta época de transición fue el folclorista Alan Dundes. Comenzó a plantear cuestiones sobre tradición y transmisión con la observación clave de que "Ninguna pieza de folclore continúa transmitiéndose a menos que signifique algo, incluso si ni el hablante ni el público pueden articular cuál podría ser ese significado". [101] En el contexto de los chistes, esto se convierte en la base para futuras investigaciones. ¿Por qué se cuenta el chiste ahora mismo? Sólo en esta perspectiva ampliada es posible comprender su significado para los participantes.
Este cuestionamiento dio lugar a un florecimiento de monografías para explorar el significado de muchos ciclos de chistes. ¿Qué tienen de gracioso los chistes absurdos y sin sentido sobre elefantes? ¿Por qué tomar a la ligera los bebés muertos? En un artículo sobre los chistes alemanes contemporáneos sobre Auschwitz y el Holocausto, Dundes justifica esta investigación:
Si uno encuentra divertidos o no los chistes de Auschwitz, no es un problema. Este material existe y debe registrarse. Los chistes son siempre un barómetro importante de las actitudes de un grupo. Los chistes existen y obviamente deben satisfacer alguna necesidad psíquica de quienes los cuentan y de quienes los escuchan. [102]
Una estimulante generación de nuevas teorías del humor florece como hongos en la maleza: las discusiones teóricas de Elliott Oring sobre la "ambigüedad apropiada" y la hipótesis de Amy Carrell de una "teoría del humor verbal basada en la audiencia (1993)", por nombrar sólo algunas.
En su libro Humor y risas: un enfoque antropológico , [38] el antropólogo Mahadev Apte presenta un caso sólido para su propia perspectiva académica. [103] "Dos axiomas subyacen a mi discusión, a saber, que el humor se basa en gran medida en la cultura y que el humor puede ser una herramienta conceptual y metodológica importante para obtener conocimientos sobre los sistemas culturales". Apte continúa pidiendo legitimar el campo de investigación del humor como "humorología"; este sería un campo de estudio que incorporaría un carácter interdisciplinario a los estudios del humor. [104]
Si bien la etiqueta "humorología" aún no se ha convertido en una palabra familiar, se están logrando grandes avances en el reconocimiento internacional de este campo interdisciplinario de investigación. La Sociedad Internacional de Estudios del Humor se fundó en 1989 con el propósito declarado de "promover, estimular y fomentar el estudio interdisciplinario del humor; apoyar y cooperar con organizaciones locales, nacionales e internacionales que tengan propósitos similares; organizar y concertar reuniones; y emitir y fomentar publicaciones relativas al objeto de la sociedad". También publica Humor: Revista Internacional de Investigación del Humor y celebra conferencias anuales para promover e informar su especialidad.
En 1872, Charles Darwin publicó una de las primeras "descripciones completas y, en muchos sentidos, notablemente precisas de la risa en términos de respiración, vocalización, acciones faciales, gestos y posturas" (Risas). [105] En este primer estudio, Darwin plantea más preguntas sobre quién ríe y por qué ríe; Las innumerables respuestas desde entonces ilustran las complejidades de este comportamiento. Para comprender la risa en humanos y otros primates se ha establecido la ciencia de la gelotología (del griego gelos , que significa risa); es el estudio de la risa y sus efectos en el cuerpo desde una perspectiva tanto psicológica como fisiológica . Si bien los chistes pueden provocar risa, la risa no puede usarse como un marcador uno a uno de los chistes porque existen múltiples estímulos para la risa, siendo el humor solo uno de ellos. Las otras seis causas de risa enumeradas son el contexto social, la ignorancia, la ansiedad, la burla, la disculpa y las cosquillas. [106] Como tal, el estudio de la risa es una perspectiva secundaria, aunque entretenida, en la comprensión de los chistes.
El humor computacional es un nuevo campo de estudio que utiliza computadoras para modelar el humor; [107] une las disciplinas de la lingüística computacional y la inteligencia artificial . Una de las ambiciones principales de este campo es desarrollar programas informáticos que puedan generar un chiste y reconocer un fragmento de texto como chiste. Los primeros intentos de programación se han centrado casi exclusivamente en juegos de palabras porque se prestan a reglas sencillas y directas. Estos programas primitivos no muestran inteligencia; en cambio, trabajan con una plantilla con un conjunto finito de opciones de juegos de palabras predefinidas sobre las cuales construir.
Aún no se han desarrollado programas informáticos de broma más sofisticados. Basándonos en nuestra comprensión de las teorías del humor SSTH / GTVH , es fácil ver por qué. Las escrituras lingüísticas (también conocidas como marcos) a las que se hace referencia en estas teorías incluyen, para cualquier palabra determinada, una "gran porción de información semántica que rodea la palabra y evocada por ella [...] una estructura cognitiva internalizada por el hablante nativo". [108] Estas escrituras se extienden mucho más allá de la definición léxica de una palabra; contienen el conocimiento completo del hablante sobre el concepto tal como existe en su mundo. Como máquinas insensibles, las computadoras carecen de los guiones enciclopédicos que los humanos adquieren a través de la experiencia de la vida. También carecen de la capacidad de reunir las experiencias necesarias para construir guiones semánticos de amplio alcance y comprender el lenguaje en un contexto más amplio, un contexto que cualquier niño capta en la interacción diaria con su entorno.
Un mayor desarrollo en este campo debe esperar hasta que los lingüistas computacionales hayan logrado programar una computadora con un sistema de procesamiento del lenguaje natural semántico ontológico . Sólo "las estructuras lingüísticas más complejas [las que] pueden servir bien a cualquier tratamiento formal y/o computacional del humor". [109] Los sistemas de juguetes (es decir, programas de juegos de palabras ficticios) son completamente inadecuados para esta tarea. A pesar de que el campo del humor computacional es pequeño y está poco desarrollado, es alentador observar los numerosos esfuerzos interdisciplinarios que se están llevando a cabo actualmente. [110] A medida que este campo crece tanto en comprensión como en metodología, proporciona un banco de pruebas ideal para las teorías del humor; En primer lugar, las reglas deben estar claramente definidas para poder escribir un programa de computadora en torno a una teoría.
El 1 de julio se celebra en todo el mundo el Día Internacional del Broma. [ cita necesaria ]
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La definición del diccionario de broma en Wikcionario.