Bread and Roses fue un colectivo de liberación de mujeres socialistas activo en Boston en las décadas de 1960 y 1970. El grupo debe su nombre al eslogan de la huelga textil de Lawrence de 1912 , donde Bread significaba salarios decentes y Roses significaba horas más cortas y más tiempo libre. [1] El tema general del movimiento original Bread and Roses se refería a lograr estabilidad económica y dignidad para las mujeres en toda la fuerza laboral. [2]
El colectivo fue fundado en el verano de 1969 por Meredith Tax y Linda Gordon . Tax afirmó: "No podemos hablar de hermandad sin darnos cuenta de que la posición objetiva en la sociedad de la mayoría de nosotras es diferente a la de las madres que reciben asistencia social, de las criadas negras de nuestras madres blancas y de las mujeres en los países del tercer mundo. La hermandad significa no decir que su lucha es nuestra lucha, sino hacer que sea nuestra lucha". [3] En 1970, el colectivo comenzó su búsqueda de un espacio físico y en 1971, se apoderaron de uno de los edificios desocupados de la Universidad de Harvard para ofrecer clases, talleres y cuidado infantil. Este espacio duró solo 10 días. Después de recibir donaciones, el colectivo pudo establecer un nuevo espacio en enero de 1972, que era una casa en Cambridge llamada Centro de Mujeres. [4] Este colectivo estaba compuesto por alrededor de 250 miembros, entre ellos Jean Tepperman, Frans Ansley, Judy Ullman y Trude Bennett, quienes creían que era necesaria una revolución para lograr la liberación de las mujeres. Estos miembros formaron una variedad de subcolectivos que se centraron en temas específicos, por ejemplo, la salud de las mujeres. [5] La organización duró hasta 1973. [6]
Un trabajo notable producido por el colectivo Pan y Rosas fue llamado Mujeres y sus cuerpos: un curso , que luego se desarrolló en Nuestros cuerpos, nuestras propias mujeres . [7] Este curso se publicó en 1970 bajo el nombre de Boston Women's Health Collective y combinó las anécdotas personales de las mujeres con información fáctica sobre temas feministas y la salud de las mujeres. Los temas incluidos en este curso fueron Mujeres, medicina y capitalismo, un curso introductorio; Anatomía y fisiología; Sexualidad; Algunos mitos sobre las mujeres; Enfermedades venéreas; Control de la natalidad; Aborto; Embarazo; Parto preparado; Posparto; e Instituciones médicas. A este curso se le atribuye a menudo el inicio del movimiento de salud de la mujer tanto nacional como mundial . [8]
En relación con el lema del que se deriva el nombre del colectivo, otra contribución notable del colectivo Pan y Rosas fue la creación del sindicato de trabajadores administrativos 9 a 5, que ahora se conoce como local 925 del Sindicato Internacional de Empleados de Servicios . La creación de este sindicato se produjo debido al alto número de trabajadores administrativos en el colectivo que estaban mal pagados y se enfrentaban a una falta de respeto constante por parte de sus empleadores. [1]
Winifred Breines es una feminista blanca que ha estado activa desde el movimiento feminista socialista durante la década de 1960. Escribió múltiples piezas que abordan la interseccionalidad , o la falta de ella, dentro de la escena feminista de Boston, incluyendo S truggling to Connect: White and Black Feminism in the Movement Years , What's love got to do with it? white women, black women, and feminism in the movement years y Learning about Racism: White Socialist Feminism and Bread and Roses . Durante este movimiento, dos colectivos destacados fueron el Colectivo Pan y Rosas, que consistía predominantemente en mujeres blancas, de clase alta y educadas, y el Colectivo del Río Combahee , que era un grupo socialista negro. Breines afirmó que muchas feministas negras sentían que muchas mujeres blancas eran insensibles a los problemas que abordaban su raza y género, y continuó "sugiriendo que las feministas blancas privilegiadas podían centrarse solo en cuestiones de interés personal, incapaces de comprender que para las feministas negras la raza y la clase eran tan importantes como la discriminación sexual". [9]
En aquella época, las feministas blancas y negras coincidían en que los hombres blancos eran los opresores, pero más allá de eso, existían muchos desacuerdos fundamentales en cuanto a las prioridades de los movimientos feministas. Un valor importante de las feministas blancas era el rechazo a la socialización femenina, es decir, la creencia de que las niñas eran socializadas para desempeñar el papel de madres y esposas, en lugar de triunfar en sus carreras. Para las feministas negras, esto no tenía ningún poder porque su papel de esposas y madres no las excluía de incorporarse a la fuerza laboral. Otro punto de discordia era la idea de la familia nuclear. Las feministas blancas veían el concepto de familia nuclear como un gran opresor, ya que funcionaba para mantener a los hombres en una posición de poder y a las mujeres como amas de casa. Este era un objetivo principal del colectivo Pan y Rosas y la razón por la que el colectivo decidió ofrecer servicios de guardería. Para muchas mujeres negras, la familia era una institución sagrada y admirable, ya que buscaban proteger a los suyos del racismo que imperaba en el mundo. [10]
La académica judía Joyce Antler afirma que lo que llevó a la rápida disolución del Colectivo Pan y Rosas (1969-1971) fue la falta de visión, estructura y liderazgo establecido que pudiera impulsar los objetivos del colectivo. Si bien esto se debió a las creencias socialistas y antirreformistas de las fundadoras, más tarde provocó conflictos entre las integrantes debido a la priorización de la falsa hermandad por sobre la creación de un movimiento feminista de masas. [11]
