El Manifiesto de Madeleva , subtitulado Un mensaje de esperanza y coraje, es una crítica a la estructura patriarcal de la Iglesia Católica. Bautizado con el nombre de Madeleva Wolff , hermana de la Santa Cruz , el Manifiesto fue proclamado por primera vez (en inglés y español) en el St. Mary's College en Notre Dame, Indiana , el 29 de abril de 2000, como parte de un evento de fin de semana titulado "Convergencia 2000", programado en conjunto con el Año Jubilar de la Iglesia Católica Romanay con la serie anual de conferencias Madeleva de la universidad. Luego apareció en el sitio web de la universidad y en forma impresa en el National Catholic Reporter . Fue escrito por un grupo de dieciséis mujeres teólogas, académicas y escritoras que habían dictado conferencias Madeleva anteriormente y que fueron invitadas de regreso al campus con el propósito de redactar una "Carta para las Mujeres de Fe en el Nuevo Milenio"; en su lugar, se les ocurrió el Manifiesto .
El Manifiesto tiene menos de 500 palabras, divididas en ocho párrafos.
El párrafo inicial establece que sus autoras fueron invitadas a pronunciar un mensaje de esperanza y coraje a las mujeres de la Iglesia, y que lo hacen tanto desde su perspectiva particular como “en una visión universal fiel a nuestra tradición católica”.
El segundo párrafo está dirigido a las mujeres que se dedican al ministerio y a los estudios teológicos: “Reimaginen lo que significa ser el cuerpo completo de Cristo. La forma en que están las cosas ahora no es el diseño de Dios”.
El tercer párrafo es una invitación a las jóvenes que buscan modelos de liderazgo profético para que se unan a ellas en el camino de Jesucristo. También informa que el Espíritu las llama a un “feminismo evangélico que respete la dignidad humana de todos” y las mantiene en la “lucha por superar la opresión de todo tipo”.
El cuarto párrafo está dirigido a las mujeres que corren el riesgo de caer en la desesperación o la indiferencia: “Reimaginar lo que significa ser un ser humano pleno, creado a imagen de Dios, y vivir y decir esta verdad en nuestra vida diaria”.
El quinto párrafo expresa solidaridad con las “mujeres que sufren el costo del discipulado” y expresa gratitud por la “riqueza del pensamiento y la espiritualidad católica” y por quienes las han guiado.
El sexto párrafo expresa su voluntad de apoyar a las mujeres jóvenes de la Iglesia para llevar adelante el feminismo evangélico, compartiendo lo que han aprendido. También solicita un "compromiso con la transformación de largo alcance de la Iglesia y la sociedad de maneras no violentas".
El séptimo párrafo deplora cualquier cosa, en cualquier contexto, que trate “a las mujeres o a los hombres como menos que plenamente humanos” y se compromete en cambio a apoyar “la herencia de la justicia bíblica que manda que todas las personas compartan una relación correcta entre sí, con el cosmos y con el Creador”.
En el párrafo final, los autores resuelven “buscar lo sagrado en lugares y personas inesperados” y “continuar un diálogo enérgico”, y extienden una invitación a otros “de todas las tradiciones a unirse a nosotros para imaginar el gran shalom de Dios”.
El Manifiesto Madeleva fue desarrollado en abril de 2000 cuando quince de las mujeres que habían pronunciado las primeras dieciséis Conferencias Madeleva para el Centro de Espiritualidad en St. Mary's College en Notre Dame, Indiana, aceptaron la invitación de regresar al campus para redactar una "Carta para las Mujeres de Fe en el Nuevo Milenio". [1] [2] El Manifiesto Madeleva , al igual que la serie de Conferencias Madeleva, lleva el nombre de la hermana de la Santa Cruz Madeleva Wolff , quien sirvió como la tercera presidenta de St. Mary's College y fundó su Escuela de Sagrada Teología, la primera institución en admitir mujeres para estudios de posgrado en teología. La serie de conferencias fue creada en 1985 tanto para honrar sus contribuciones a la educación de las mujeres como para crear un foro para las preocupaciones de las mujeres en la iglesia. [1] Las conferencias son publicadas posteriormente por Paulist Press . [3] [4]
El retiro de fin de semana (del 27 al 30 de abril de 2000) se tituló "Convergencia 2000" y se programó para que coincidiera con el Año Jubilar de la Iglesia Católica Romana . [1] Además de cuatro sesiones privadas para que las conferenciantes desarrollaran el documento solicitado, incluyó varios eventos públicos: la Conferencia Madeleva 2000, Con aceite en sus lámparas: fe, feminismo y futuro , pronunciada la noche del 28 de abril por Sandra M. Schneiders , IHM; una misa ; y una mesa redonda final sobre el documento que iban a presentar. [1] [5] En lugar de una carta, estas mujeres produjeron El Manifiesto Madeleva: Un mensaje de esperanza y coraje , que fue proclamado en inglés por la hermana benedictina Joan Chittister y en español por Jeanette Rodríguez en la sesión pública final el 29 de abril, fiesta de Santa Catalina de Siena , una laica que se convirtió en Doctora de la Iglesia . [6] Sus firmantes defendían “la convicción de que el ‘ feminismo ’ y el ‘ Evangelio ’ están estrechamente vinculados, es decir, el feminismo es una dimensión constitutiva de la vida evangélica”, [5] y veían a Santa Catalina de Siena como un modelo adecuado. Los editores de América distinguieron entre este feminismo evangélico y la caricatura del “feminismo radical” que, según ellos, muchos utilizaban para denunciar cualquier expectativa de que la Iglesia incorporara plenamente la voz y la experiencia de las mujeres. [2]
Elizabeth Dreyer describió con bastante detalle el proceso de elaboración del Manifiesto en un artículo de la revista America . Señala que el grupo comenzó con la convicción de que "la defensa de la plena humanidad de las mujeres en un contexto cristiano es un valor evangélico", un punto que Sandra Schneiders elaboró ese fin de semana en su conferencia Madeleva de 2000. Dreyer describe las demás preocupaciones del grupo mientras redactaban el documento solicitado y que "la 'carta' se convirtió en una 'invitación' (una larga discusión), que se convirtió en un 'manifiesto' (en un destello de reconocimiento)". [5]
Dreyer informó que muchos de los que asistieron al retiro se identificaron con la descripción de Schneiders del feminismo evangélico, que ella definió como ver a Cristo "como el modelo de alguien que dio su vida por los demás sin perderse a sí mismo, que pertenecía a su tradición judía pero la trascendía, que mediaba la particularidad de su vida y situación y la universalidad de su preocupación y que vivía la tensión entre una subversión radical del status quo social, político y religioso y el rechazo absoluto de la violencia como medio para su desaparición". [5]
Aunque el texto original del Manifiesto especificaba "15 conferenciantes Madeleva", en realidad había dieciséis firmantes. La hermana Mary Catherine Hilkert de la Universidad de Notre Dame participó en el fin de semana, firmó el Manifiesto y más tarde pronunciaría la Conferencia Madeleva de 2001. Los firmantes fueron descritos en el National Catholic Reporter como "ampliamente reconocidos como entre los teólogos más distinguidos del país" y como titulares de "cátedras en muchas de las mejores escuelas teológicas del país y son presidentes pasados o actuales de las principales sociedades y asociaciones teológicas nacionales", y se enumeraron con detalles identificativos sobre cada uno. [6] La revista America observó que el calibre de los firmantes debería inspirar a los lectores a escucharlos. [2] US Catholic los describió como "un verdadero quién es quién de la teología feminista católica". [4] El pdf del Manifiesto disponible en el sitio web de St. Mary's College ahora especifica "16 conferenciantes Madeleva" de "1985 a 2001". [7]
El Manifiesto fue bien recibido por la audiencia en la sesión pública en la que fue presentado. [5] Los editores de América lo describieron como "según cualquier estándar un documento profético, a la vez esperanzador y desafiante, medido y audaz" y respaldaron la solicitud del Manifiesto de reimaginar el papel de las mujeres para "empoderar a todos los católicos para un servicio y discipulado más completos". [2] Algunos de los asistentes lo llevaron de regreso a su área local para difundir su mensaje. [8] Schneiders también afirmó que si se transmitía con éxito a la próxima generación, esta visión feminista influiría en el futuro porque enfatizaba "la humanidad plena para todas las personas y las relaciones correctas entre todas las criaturas". [5] Fue citado por una asociada pastoral, reflexionando como una mujer católica de la Generación X, como confirmación de que las mujeres "deben ser respetadas como líderes y se les deben dar roles públicos en la iglesia". [9] Un comentarista posterior cuestionó la asociación del Manifiesto con Catalina de Siena, escribiendo para la revista Crisis para ofrecer una visión contrastante de Santa Catalina y criticar el Manifiesto criticando a varios de los firmantes por puntos de vista expresados en otros lugares. [10]
El Manifiesto ha sido descrito como "un hito en el movimiento feminista del Evangelio". [11] En el Centro de Espiritualidad, el Manifiesto "dio origen, en parte, al seminario Nuevas Voces y continúa inspirándolo", [12] siendo el Seminario Nuevas Voces una reunión de mujeres jóvenes académicas para compartir conversaciones, aprender de académicas más experimentadas y crear una comunidad de apoyo. [13] Los académicos interreligiosos detrás de Exodus Conversations citan dos párrafos del Manifiesto como un texto cristiano relacionado útil para impulsar un diálogo judío/cristiano/musulmán sobre cómo estas religiones reconocen a las mujeres. [14]