Se conocen catorce manuscritos bizantinos del Libro de Job que datan de los siglos IX al XIV, así como un códice postbizantino iluminado con un ciclo de miniaturas . La cantidad de ilustraciones de Job que sobrevivieron en los quince manuscritos supera las 1.800 imágenes. El total se completa considerablemente con imágenes individuales de Job en otros manuscritos, frescos y grabados.
El núcleo teológico de la obra y su contenido han sido muy discutidos desde la época precristiana, especialmente el problema de la desgracia humana y en particular la desgracia de los justos en relación con el concepto dominante de la justicia divina. En ella se toma como punto de partida el marco literario de la historia de Job, un hombre devoto, rico y respetado, que, con el permiso de Dios, fue golpeado por Satanás con las mayores desgracias. Siendo rey, según la Septuaginta, Job era el modelo del gobernante temeroso de Dios, sabio y filantrópico que además disfrutaba de una vida pacífica en el seno de su numerosa familia y entre sus amigos. Fue precisamente esta profunda piedad y el favor divino lo que incitó la envidia de Satanás, quien -no sin mucho esfuerzo- finalmente logró obtener el consentimiento de Dios para poner a Job a prueba. Así, en una rápida sucesión de calamidades, Job es despojado de todos sus bienes, sus rebaños, sus siervos, su casa y sus diez hijos. Finalmente, Job, afligido por la terrible enfermedad de la lepra y abandonado por todos, incluida su mujer, abandona la ciudad y vive en un estercolero. A pesar de todos estos reveses del destino, Job permanece firme no sólo en su fe en Dios, sino también en la convicción de que este repentino cambio de la voluntad divina no puede ser consecuencia de sus propios pecados, puesto que no cree que tales pecados existan. Finalmente, después de muchos años de pruebas, Dios vuelve a cambiar la suerte del justo, le devuelve el doble de todos sus bienes mundanos y le da una nueva familia.
La traducción más antigua de la Biblia en griego se conoce como Septuaginta . La tradición propagada por la llamada Carta de Aristeas la atribuye en su totalidad a un grupo de setenta eruditos judíos que trabajaban en la orden de Ptolomeo II Filadelfo, que gobernó Egipto desde el 285 al 246 a. C. Sin embargo, la investigación moderna indica que la carta es una falsificación de finales del siglo II a. C. y el relato es en su mayor parte legendario. En realidad, la traducción probablemente se llevó a cabo en etapas entre los siglos III y I a. C. y fue obra de judíos de habla griega de la diáspora. [fn 1] La única indicación para datar la traducción del Libro de Job en ese marco cronológico es un extracto de una obra helenístico-judaica (ʺΠερί Ἰουδαίωνʺ) del historiador alejandrino Aristeas antes mencionado. [fn 2] Este extracto, que fue incorporado por Alejandro Polihistórico en su compilación y, por lo tanto, fue preservado por Eusebio, [fn 3] contiene una breve biografía de Job. La sorprendente similitud entre este fragmento y los apéndices contenidos en la mayoría de los manuscritos griegos del Libro de Job (además de que el extracto, según la opinión predominante, presupone la traducción griega de la Septuaginta), lleva a la conclusión de que el Libro de Job en la traducción griega era conocido por un escritor (Aristeas) anterior a la época de Alejandro Polihistórico, es decir, aproximadamente a mediados del siglo II a. C. [fn 4]
Además, esta fecha se ajusta y confirma la impresión general que da el texto griego de que es genuinamente helenístico, creado por y familiar para círculos relativamente ajenos a una forma de pensar exclusivamente judía. El carácter del texto de la Septuaginta mencionado anteriormente, que se encarga de dar la genealogía de Job e identificar a sus tres amigos, no es la única desviación-añadida significativa peculiar de la edición griega. El texto del Libro de Job muestra tantas diferencias extensas y esenciales con el original hebreo, que uno debe inferir o bien una modificación deliberada del prototipo, al menos hasta cierto punto, por parte del traductor griego o bien el uso de un prototipo desconocido hoy en día. [fn 5] La peculiaridad más llamativa son las extensas omisiones notadas y comentadas bastante temprano. Según Orígenes (184-254 d.C.), el texto griego de la Septuaginta era un sexto más corto que el hebreo, [fn 6] mientras que San Jerónimo da testimonio de una diferencia de más de un cuarto. [fn 7] A estas omisiones, que actualmente se estiman en un total de 187 versículos, hay que añadir las abreviaturas, así como el relleno de traducciones a menudo libres, que equivalen a una paráfrasis del prototipo, lo que demuestra no sólo que había una tendencia a abreviar el prototipo, sino también que el traductor aparentemente no parece haberse preocupado demasiado por los pasajes más difíciles. Los pasajes que constituyen una transcripción simple al griego del prototipo hebreo son particularmente notables en este sentido. [fn 8] Aparte de las obvias dificultades del traductor con el texto, estudios recientes indican que las desviaciones demostradas fueron deliberadas y no una consecuencia meramente de la incompetencia del traductor. [fn 9]Examinado desde esta perspectiva, el texto de los Setenta parece expresar una tendencia teológica particular, evidente en “enmiendas” de naturaleza dogmática, que posteriormente impregna todo el Libro de Job. Las líneas principales de este nuevo enfoque teológico del “problema de Job” pueden resumirse de la siguiente manera: en primer lugar, al presentar al diablo como el principal autor de la desgracia de Job, Dios es retratado en general de manera mucho más suave que en el original hebreo. En segundo lugar, existe la tendencia en los discursos a moderar la intensidad de la polémica de Job sobre la voluntad de Dios y su concepción de la justicia. Así, el Job de la traducción de los Setenta no se parece en nada al Job del prototipo hebreo. Esto es así, no sólo porque sus discursos en la Septuaginta tienen un tono menos provocativo, sino también porque aquí se ha introducido por primera vez un nuevo elemento de sumisión paciente y humildad, desconocido en el prototipo. Estas modificaciones, que se convertirán en las características principales del héroe de la historia tal como se presenta en el Testamento de Job, serán también el elemento básico de la tradición cristiana medieval en la que Job aparece como un gran sufridor, el modelo mismo de paciencia y justicia. Los discursos de los amigos han sido igualmente “enmendados”. Especialmente los de Elihú parecen haber experimentado alteraciones más graves. La principal consecuencia de todos estos cambios es que el punto de vista de Job no se distingue claramente del de sus amigos y, por lo tanto, el problema en sí ya no está tan prominentemente delineado como en el prototipo. El desarrollo de esta expurgación dogmática culmina en el Testamento de Job, donde el diálogo atrofiado no conserva ni un rastro del análisis filosófico-teológico del problema proporcionado en el poema original. Por eso, varios estudiosos consideran que el Testamento de Job se basa enteramente en la traducción griega. [fn 10] Antes de concluir este breve repaso de los problemas textuales, es necesario mencionar también las restantes traducciones griegas, que fueron tomadas en cuenta por los Padres de la Iglesia en sus comentarios al Libro de Job y que, por tanto, podrían tener incidencia en la iconografía.
Las primeras traducciones griegas independientes de la Biblia, que también tuvo en cuenta Orígenes en su edición de la Hexapla, se originaron en primer lugar como oposición de la teología judía a la traducción griega de la Septuaginta después de que esta hubiera sido aceptada oficialmente por la Iglesia cristiana y, en segundo lugar, con la intención de reemplazar la Septuaginta con una traducción basada en el texto hebreo estandarizado no oficial. Se trata de las traducciones de Akylas, Theodotion y Symmachus, la primera de las cuales data de alrededor del año 130 d. C., y las otras dos de los siglos II y III respectivamente. Akylas es el único de los tres traductores al que se hace referencia en todas las fuentes como judío. Según Eusebio, Symmachus era cristiano, mientras que Teodotion es mencionado en algunas fuentes como judío y en otras como cristiano. [fn 11] Desafortunadamente, las tres obras solo nos han llegado fragmentarias, y difieren significativamente entre sí en lo que respecta a la precisión en la traducción del texto hebreo y en el manejo de la lengua griega. La traducción de Akylas es un intento de reproducir con la mayor exactitud posible los detalles del texto hebreo. Así, la característica general de su versión es una audaz literalidad, lo que la hizo aceptable para los judíos. Esto también es cierto en el caso de Símaco, pero con la diferencia de que su esfuerzo se combina con un griego excelente. Finalmente, la traducción de Teodoción, caracterizada por una minuciosa precisión en el uso de la lengua griega combinada con un cuidadoso estudio del texto hebreo, ha encontrado una gran aceptación entre los cristianos. En realidad, parece ser una revisión de la traducción de la Septuaginta, basada en la nueva edición revisada de las Escrituras hebreas. Por esta razón, Orígenes se basa casi exclusivamente en ella para llenar las lagunas de la traducción de la Septuaginta.
El texto más antiguo y más importante, especialmente en lo que se refiere a la ilustración del Libro de Job en esta categoría, es el Testamento de Job pseudoepigráfico, que ha sobrevivido en su versión más antigua en griego, en la traducción eslava derivada del griego y, en su forma más reciente, de las variantes siria y árabe. [fn 12] La primera mención del Testamento de Job se encuentra en el decreto del Papa Gelasio, promulgado alrededor del año 496 d. C., en el que se lo condena como apócrifo: “Liber qui appellatur Testamentum Job apocryphus”. [fn 13]
Literalmente, pertenece a los “testamentos”, un conjunto de escritos apócrifos que se recopilaron para preservar las enseñanzas y las historias de grandes personajes, generalmente bíblicos, cuyos nombres llevan. [fn 14] Dentro de este grupo, el Testamento de Job está, en su composición general, más relacionado con el Testamento de los Doce Patriarcas, mientras que, al igual que el Testamento de Moisés, se caracteriza por una estrecha adhesión al texto bíblico. Cada uno constituye un comentario haggádico sobre un libro canónico, en otras palabras, un midrash. [fn 15]
Fecha: Segunda mitad del siglo IX. Procedencia: Italia (¿Roma?). El códice consta de 249 hojas de pergamino de 27,3 x 37,7 cm y 55 miniaturas.
Fecha: siglo IX (?), Procedencia: Asia Menor (?). El manuscrito consta de 258 folios de 37 x 25,5 cm y 39 miniaturas. Faltan varias hojas y una inserción posterior, en la página 516, nos informa de que el códice fue comprado por una mujer llamada Eudocia a un rodio de nombre León en el año 959.
Fecha: 905 d.C., Procedencia: Asia Menor (?). El códice consta de 246 hojas de 27 x 37,5 cm y 31 miniaturas.
Fecha: siglo XI. Procedencia: Constantinopla. El códice consta de 246 hojas de 34,9 x 24,3 cm y 27 miniaturas, todas ellas insertas en el texto del prólogo.
Fecha: c. 1300 d. C. El códice consta de 260 hojas de pergamino de 25,3 x 36,5 cm y 115 miniaturas. Al principio, se unen a él tres hojas que pertenecían a un códice del siglo XI. Otra hoja fue cortada y se encuentra en la Biblioteca Nacional de Rusia , San Petersburgo, con la signatura gr. 382.
Fecha: Primer cuarto del siglo XII. Procedencia: Chipre (?). El manuscrito consta de 457 hojas de pergamino y 149 miniaturas. Los dos textos del colofón son de gran valor para determinar la fecha y el origen del códice, ya que proporcionan los nombres de León Nikírita y Ana Notara.
Fecha: siglo XII. El códice, hoy incompleto, comienza con el capítulo cuarto del texto de Job y consta de 196 hojas de pergamino de 30 x 22 cm. y 33 miniaturas. Se trata de un manuscrito textkatenen escrito en letra cursiva con letras grandes y cuadradas, muy similar a la escritura de V1231.
Fecha: siglos XI-XII. El códice consta de 246 hojas de pergamino y 152 miniaturas.
Fecha: siglo XIII. El códice consta de 168 hojas de pergamino, de unas dimensiones de 26,5 x 28,2 cm aproximadamente e incluye 48 miniaturas, todas ellas pintadas directamente sobre el pergamino, sin fondo ni marco.
Fecha: Finales del siglo XII. El códice consta de 278 hojas de pergamino de 16,5 x 23,5 cm, y estaba previsto que incluyera 154 miniaturas, que nunca se realizaron.
Fecha: siglo XII. El códice consta de 253 hojas de pergamino y 234 miniaturas. [#1]
Fecha: Finales del siglo XII – principios del siglo XIII. El códice, en la actualidad, cuenta con 168 hojas de pergamino y 227 miniaturas.
Fecha: siglo XIII (?) - principios del XIV. El códice consta de 210 hojas de pergamino de 22,5 x 23,5 cm y 176 miniaturas.
Fecha: 1362 d. C. Escriba: Manuel Tzykandyles. Edición en papel más antigua del grupo, compuesta por 247 folios de 30,5 x 39 cm y 198 miniaturas insertadas de diversas maneras en el texto con las escenas representadas sin fondo ni marco.
Fecha: siglo XVI. Consta de 220 hojas de papel -con numeración de páginas- e incluye 205 miniaturas. [#2]
Subtítulos en miniatura
Capítulo I (1) 1 Había en la tierra de Ausis un hombre llamado Job, que era un hombre veraz, intachable, justo y piadoso, que se apartaba de todo mal.
2 Tenía siete hijos y tres hijas.
3 Su ganado era de siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas en los pastos, y una casa muy grande, y tenía una gran hacienda en la tierra; y aquel hombre era el más noble de los hombres del oriente.
13 Aconteció un día, que los hijos de Job y sus hijas estaban bebiendo vino en casa de su hermano mayor.
14 Y he aquí un mensajero vino a Job, y le dijo: Las yuntas de bueyes estaban arando, y las asnas paciendo cerca de ellas;
15 y vinieron saqueadores y las tomaron por botín, y mataron a espada a los criados; y yo, que escapé solo, he venido a contártelo.
17 Mientras él aún hablaba, vino otro mensajero y dijo a Job: Los jinetes formaron contra nosotros tres escuadrones, y cercaron los camellos, y los tomaron por botín, y mataron a espada a los mozos; y sólo escapé yo, y vengo a darte la noticia.
18 Mientras él aún hablaba, vino otro mensajero y dijo a Job: Mientras tus hijos y tus hijas estaban comiendo y bebiendo con su hermano mayor,
19 de repente se levantó un gran viento del desierto, y arrancó las cuatro esquinas de la casa, y la casa cayó sobre tus hijos, y murieron; y yo escapé solo, y vengo a darte la noticia.
Capítulo II (2) 7 Entonces el demonio salió de delante del Señor, e hirió a Job con una sarna maligna desde los pies hasta la cabeza.
9 Y después de mucho tiempo, su mujer le dijo: ¿Hasta cuándo perseverarás, diciendo: He aquí que yo esperaré todavía un poco, esperando la esperanza de mi liberación? Porque he aquí que tu memoria ha sido borrada de la tierra, tus hijos y tus hijas, los dolores y angustias de mi vientre, que en vano di a luz con dolores; y tú te sientas a pasar las noches a la intemperie entre la corrupción de los gusanos, y yo soy errante y siervo de un lugar a otro y de casa en casa, esperando la puesta del sol para descansar de mis trabajos y de mis dolores que ahora me asedian; pero di alguna palabra contra el Señor, y muere.
10 Pero él la miró y le dijo: Como cualquiera de las mujeres insensatas has hablado. Si hemos recibido bienes de la mano del Señor, ¿no hemos de sufrir males? En todas estas cosas que le sucedieron, Job no pecó en absoluto con sus labios delante de Dios.
12 Y cuando lo vieron de lejos, no lo conocieron; y clamaron a gran voz y lloraron; y cada uno rasgó sus vestidos, y esparcieron polvo sobre sus cabezas.
13 Y estuvieron sentados junto a él siete días y siete noches, y ninguno de ellos hablaba, porque veían que su angustia era terrible y muy grande.
Capítulo IV (4) 1 Entonces Elifaz el Thaemanita respondió y dijo:
10 Se apagaron la fuerza del león, la voz de la leona y el grito de júbilo de las serpientes.
11 El león viejo pereció por falta de pan, y los cachorros de los leones se abandonaron unos a otros.
Capítulo IX (9)
8 ¿Quién es el único que extendió los cielos y anda sobre el mar como sobre tierra firme?
13 Porque si él ha apartado su ira, Se han encorvado debajo de él los monstruos marinos que están debajo del cielo.
Capítulo XVI (16)
10 En su furor me ha derribado, ha rechinado contra mí sus dientes; las armas de sus ladrones han caído sobre mí.
11 Me ha atacado con la mirada aguda de sus ojos; con su lanza aguda me ha herido de rodillas; y todos a una se han lanzado contra mí.
12 Porque el Señor me ha entregado en manos de hombres injustos, y me ha arrojado en manos de impíos.
13 Cuando yo estaba en paz, él me distrajo; me tomó por los cabellos de la cabeza y los arrancó; me puso como blanco.
14 Me rodearon con lanzas, apuntaron a mis riñones; sin perdonarme derramaron mi hiel por tierra .
Capítulo XX (20) 26 Y que le esperen tinieblas; fuego que no se apaga le consumirá; y un extraño plagará su casa.
27 Y descubran los cielos sus iniquidades, y se levante la tierra contra él .
Capítulo XXVI (26) 13 Y las barreras del cielo le temen, y por una orden ha matado al dragón apóstata.
Capítulo XXIX (29) 1 Y continuó Job y dijo en su parábola:
Capítulo XXXVIII (38) 1 Y después que Elio terminó de hablar, el Señor habló a Job a través del torbellino y de las nubes, diciendo:
36 ¿Y quién dio a las mujeres la habilidad de tejer, o el conocimiento del bordado?
Capítulo XXXIX (39) 5 ¿Y quién es el que soltó al asno montés, y quién soltó sus ataduras?
6 siendo así que yo puse el desierto por su morada, y la tierra salada por sus escondrijos.
26 ¿Acaso el halcón se mantiene firme por tu sabiduría, y extiende inmóvil sus alas, mirando hacia la región del sur?
27 ¿Acaso el águila se levanta por tu mandato, y el buitre permanece sentado sobre su nido,
28 sobre una peña, y en un lugar secreto?
29 Allí busca comida, sus ojos observan desde lejos.
30 Y sus crías se revuelcan en sangre, y dondequiera que estén los cadáveres, enseguida los encuentran.
Capítulo XL (40) 16 Se echa debajo de toda clase de árboles, junto al papiro, al junco y al juncal.
17 Y los grandes árboles le hacen sombra con sus ramas, y lo mismo los matorrales del campo.
20 ¿Mas atraparás a la serpiente con un anzuelo, y pondrás un lazo
en su nariz, o pondrás un anillo en su nariz, y con un broche le horadarás el labio?
24 ¿Jugarás con él como con un pájaro, o lo atarás como a un gorrión para un niño?
Capítulo XLI (41) 5 ¿Quién abrirá las puertas de su rostro? El terror está alrededor de sus dientes.
22 Él hace hervir las profundidades como una caldera de bronce, y considera el mar como una olla de ungüento,
23 y lo más profundo del abismo como un cautivo; considera el abismo como su territorio.
24 No hay nada como él en la tierra, formado para que mis ángeles se entretengan con él.
25 Él observa todo lo alto, y es rey de todo lo que hay en las aguas.
Capítulo XLII (42) 8 Ahora pues, tomad siete becerros y siete carneros, y id a mi siervo Job, para que él ofrezca holocausto por vosotros. Y mi siervo Job orará por vosotros, pues sólo a él quiero acoger; porque si no fuera por él, os hubiera destruido, por cuanto no habéis hablado la verdad contra mi siervo Job.
9 Entonces Elifaz taemanita, Baldad saquita y Sofar mineo fueron e hicieron como el Señor les mandó, y él les perdonó el pecado por amor de Job.
11 Y todos sus hermanos y sus hermanas oyeron todo lo que le había acontecido, y vinieron a él, y también todos los que le habían conocido desde el principio; y comieron y bebieron con él, y le consolaron, y se maravillaron de todo lo que Jehová había traído sobre él; y cada uno le dio un cordero, y cuatro dracmas de oro, de oro sin oprimir.
17 Y murió Job anciano y lleno de días; y escrito está que resucitará con aquellos a quienes el Señor levantare.
