Božidar Knežević, nacido en Ub, Serbia en 1862, fue una figura multifacética que abarcaba las disciplinas de la filosofía, la literatura y la crítica social. Aunque inicialmente fue educado para el sacerdocio ortodoxo serbio, se desvió de este camino y se sintió atraído por el atractivo de la ciencia y las cuestiones de la reforma social.
Božidar Knežević nació en Ub, en el municipio de Valjevo , el 3 de marzo de 1862. Completó su gimnasio y obtuvo su licenciatura en Historia y Filosofía en las Grandes écoles ( Universidad de Belgrado ) de Belgrado en 1883. En ese momento, decidió que una carrera en el clero le sería imposible debido a sus opiniones religiosas individualistas. En 1884, una prueba para enseñar en un gimnasio de Uzice lo convenció de que podía convertirse en educador. Un año después, se tomó unos meses de licencia para ofrecerse como voluntario para la guerra serbo-búlgara . Su visión era tanto social como política. Creía en la dignidad humana y el derecho natural a la libertad. "Mientras existan pueblos esclavizados, el libre albedrío estará en peligro", escribió. Durante los siguientes 20 años enseñó en toda Serbia, moviéndose de una ciudad a otra. Durante este período, escribió y publicó varios volúmenes. En 1889 fue trasladado de su puesto docente en Uzice a Niš. De 1893 a 1894 fue profesor de secundaria en Čačak, Kragujevac y nuevamente en Čačak, donde finalmente fue nombrado director. Aquí encontró un círculo de admiradores; un cambio de fortuna y reputación se produjo con la publicación de " Principio istorije " ( Principios de la historia ) en 1898. A partir de ese momento, la historia y la filosofía fueron sus principales intereses. Posteriormente publicó " Red u Istoriji " (Disciplina en la Historia, 1898), " Proporcija u Istroiji " ( Proporciones en la Historia , 1901), " Misli " ( Pensamientos ), que apareció en forma de entrega en Srpski Knjizevni Glasnik (Heraldo literario serbio) en 1901, y el segundo volumen de " Principi istorije " también en 1901. Continuó desempeñando su labor docente y administrativa como director de escuela secundaria en Šabac (1899-1902).
En 1902, Knežević fue trasladado de regreso a Belgrado. Murió en Belgrado de tuberculosis el 18 de febrero de 1905, a los 43 años.
Božidar Knežević fue un filósofo popular en Serbia a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Desarrolló una teoría de la evolución universal en su tratado " Principio Istorije " (Principios de la Historia) y contempló la historia como evolución humana hacia una humanidad más unificada.
Knežević especuló sobre la naturaleza del universo y se preguntó sobre el significado, el propósito y el destino final de la humanidad dentro del cosmos. Postuló un cosmos que evolucionó a través de tres fases principales: orgánica, inorgánica y psíquica. Escribió: "Un dogma es un pensamiento embalsamado: muerto pero completo, vivo pero inmóvil, sin alma pero poderoso". [1]
Knežević postuló que el todo, que es inconsciente y general, precede a la parte, que es consciente y específica. Cuando la parte se separa del todo, hay conflicto con el todo y con las demás partes. De este conflicto surge un nuevo orden y proporcionalidad que es sólo temporal y da lugar a una nueva fase de desintegración. Sin embargo, creía que la historia demostró que el crecimiento de la civilización conduce a una mayor justicia social y a la eliminación de la irracionalidad en la vida humana. Aunque Knežević asumió la existencia de Dios como sustancia primaria y eterna, sostuvo que a medida que se desarrolla el altruismo humano, el hombre se aleja de Dios. La moralidad y una organización más moral de la vida social nacen del dolor y el sufrimiento. Consiste en la liberación de todas las fuerzas externas y presupone la superación de los motivos ordinarios del comportamiento humano.
Por mucho que uno pueda sentirse tentado a descartar la filosofía de Knežević como una pieza pintoresca del período balcánico, es más que eso. Su retórica especial pertenece a un pasado muerto, pero tanto el positivismo como el heroísmo sobrevivieron en diversos modelos a finales del siglo XIX (1898) y a principios del siglo XX (1901), cuando Knežević estaba escribiendo su tratado Principi istorije ( Principios de Historia , Tomos 1 y 2). En sus principales obras, Knežević presentó una visión del mundo original que sintetiza tanto el historicismo como el positivismo con un esquema cósmico de las cosas. El resultado es una visión vasta, dinámica y única del lugar y el destino de la humanidad dentro de las leyes determinantes de un universo que evoluciona y luego involuciona.
"Todo lo que nace debe morir. Sólo lo que nunca comenzó nunca terminará; lo que precedió a todo lo demás sobrevivirá a todo lo demás; lo que sucedió primero desaparecerá al final". [2]
En su metafísica, Knežević afirma la primacía de una dimensión moral más profunda del mundo. Por encima de la verdad, según Knežević, está la justicia. El descubrimiento de la justicia intrínseca del mundo se logra a través de la verdad. "Toda la verdad no se basa en ninguna teoría, idea o principio concreto, ya que de toda la verdad sólo hay partículas...", escribe Knežević. "El error es la creencia de que algo falso es verdad. Una mentira es una distorsión consciente de la verdad. El error es noble y natural. El error es un grado inferior de la verdad. Una mentira es un obstáculo para la verdad. [3] "
Dijo: " Toda la verdad no descansa en ninguna teoría, idea o principio particular, ya que estos son sólo partículas de toda la verdad... " [4]
Imaginó un sistema sociocultural mundial como resultado del progreso humano, basado en la ciencia y la comprensión histórica.
En 1898, Knežević publicó su obra fundamental, " Principio istorije " ( Principios de la historia ), en dos volúmenes. "Dado que todo lo que existe sólo en la historia", argumentó, "la historia se apodera de los campos de otras ciencias y ofrece la comprensión humana más elevada". [5] Además, "la historia une a todos los pueblos y conduce a su reconciliación y a la armonía general". [6] El optimismo y la creencia de Knežević en el progreso de la mente humana se ve atenuado por su creencia de que "la cantidad total de tiempo disponible para los vivos es limitada: la civilización humana e incluso la vida humana están condenadas a desaparecer". [7] La proporción es "el Telos (filosofía) de la historia". Mientras tanto la naturaleza como los humanos luchan por alcanzar este ideal, "la proporción se utiliza para explicar la naturaleza de la verdad, la razón, el bien, el progreso, la belleza, la justicia y la libertad". Una vez que los elementos alcanzan proporción y equilibrio entre sí, "viven simultáneamente" en un gran todo orgánico en el que en última instancia se puede llegar a "la moral, la libertad, la justicia y la verdad completas". [8] Mientras que los filósofos académicos repudiaron este sistema por considerarlo incoherente, muchos poetas y escritores serbios de vanguardia encontraron en él una visión agradable del universo en el que todo, incluidas la poesía y la belleza, tenía el lugar que le correspondía en un mundo que luchaba por alcanzar la proporción.
Otras obras principales de Knežević son " Red u Istoriji " ( Disciplina en la Historia , 1898); " Proporcija u Istroiji " ( Las proporciones en la Historia , 1901); y " Misli " ( Pensamientos , que apareció en forma de entrega en Srpski Knjizevni Glasnik Serbian Literary Herald, 1901). La Serbia de hoy no se parece a la oscura y desesperada " Stradija " (Tierra de la Tribulación), como les pareció a Radoje Domanović y Knežević cuando escribía su lúgubre " Misli " (Pensamientos).
Knežević reconoció a Auguste Comte y Georg Wilhelm Friedrich Hegel, así como a Karl Marx , Charles Darwin y Herbert Spencer como inspiradores de su propio trabajo. Aunque exploró continuamente la literatura mundial en numerosos idiomas (inglés, alemán, francés, italiano y ruso), Knežević estuvo fuertemente influenciado por el pensamiento inglés y popularizó conceptos de la filosofía inglesa en Serbia. Knežević tradujo "Sobre los héroes, el culto a los héroes y lo heroico en la historia" (1841) de Thomas Carlyle y "Historia de la civilización en Inglaterra" (1857) de Henry Thomas Buckle . Como resultado de la traducción de Knežević, Carlyle se convirtió en una figura familiar en Serbia.
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