La fórmula musulmana-musulmana es un término utilizado para describir el sistema político nigeriano en el que tanto los candidatos a la presidencia como a la vicepresidencia de un partido importante son musulmanes . Estas fórmulas políticas son un tema distintivo y controvertido en la política de Nigeria , un país con una población de musulmanes y cristianos aproximadamente igual y una historia de conflictos etnoreligiosos . Las fórmulas musulmanas-musulmanas han sido vistas por algunos como amenazas a la armonía religiosa del país, y por otros como movimientos progresistas que trascienden los sentimientos religiosos y se centran en la competencia y el mérito.
Nigeria está dividida en dos regiones, una en la que predominan los musulmanes en el norte y otra en la que predominan los cristianos en el sur . Las tensiones que surgen de esta división han llevado a los partidos políticos a adoptar la fórmula musulmana-musulmana como estrategia en elecciones clave, lo que a menudo ha provocado una gran controversia. Los resultados de esas elecciones han tenido a menudo consecuencias de largo alcance para Nigeria, ya que se percibían como una consolidación del dominio musulmán o como un fomento de la inclusión. El concepto de fórmulas musulmanas-musulmanas sigue siendo objeto de escrutinio en el discurso político.
Historia
El concepto de una fórmula musulmana-musulmana tiene raíces históricas en la política nigeriana , entrelazadas con la compleja historia sociopolítica de la nación y la interacción de dinámicas religiosas y regionales. El camino de Nigeria hacia la nacionalidad comenzó durante la era colonial, marcada por la fusión de los Protectorados del Norte y del Sur en 1914, que unió a regiones con mayorías religiosas distintas y preparó el terreno para el discurso político futuro. [1] [2]
Tras la independencia en 1960, Nigeria atravesó una época de inestabilidad política, golpes militares y tensiones étnicas que culminaron en la Guerra Civil de Nigeria, que duró de 1967 a 1970. La Primera República de Nigeria , de 1963 a 1966, fue testigo del surgimiento de la fórmula musulmana-musulmana como estrategia política, en particular durante las elecciones de 1964 en la Región Occidental. Este período de turbulencia política puso de relieve la influencia duradera de las identidades religiosas y regionales en la política nigeriana. [3] [4]
El regreso del gobierno civil en 1979 trajo consigo una nueva dinámica al panorama político, con varias elecciones en las que participaron candidatos musulmanes, lo que desató debates sobre la unidad y la representación nacionales. En las elecciones presidenciales de 1979, el Partido Nacional de Nigeria (NPN) presentó como compañero de fórmula a Shehu Shagari , un musulmán del norte, y a Alex Ekwueme , un cristiano del sur, lo que reflejó los debates en curso sobre el equilibrio religioso y regional en la política. [5]
Las elecciones presidenciales de 1993 se convirtieron en un acontecimiento histórico, con la victoria de Moshood Abiola , un musulmán del suroeste, y su compañero de fórmula, Baba Gana Kingibe , también musulmán, en las elecciones, que luego fueron anuladas, lo que provocó un importante malestar político. Las elecciones de 2023, en las que Bola Tinubu y Kashim Shettima , ambos musulmanes, ganaron en medio de una controversia, subrayaron aún más el persistente debate sobre la representación religiosa en la política nigeriana. [6] [7]
A lo largo de los años, la fórmula musulmana-musulmana ha seguido siendo un tema polémico, con argumentos centrados en las capacidades de gobierno de los candidatos versus el potencial impacto en la armonía religiosa y el diverso tejido sociopolítico del país. [8] [9]
Controversias e implicaciones
La adopción de la fórmula musulmana-musulmana en la política nigeriana ha suscitado controversias de forma constante y ha tenido implicaciones significativas para el panorama sociopolítico del país. [10] Esta práctica polémica a menudo gira en torno al delicado equilibrio de la representación religiosa, la dinámica regional y las maniobras políticas, lo que genera debates y preocupaciones. [11] Una controversia persistente tiene su raíz en las tensiones religiosas y las percepciones de favoritismo. Los críticos argumentan que estas fórmulas pueden profundizar las divisiones religiosas, creando la percepción de que un grupo religioso es favorecido sobre el otro. [12] La fórmula musulmana-musulmana a menudo se cruza con la política regional y la dinámica de poder. [13] La elección de candidatos presidenciales puede verse influida por la necesidad de asegurar votos en regiones específicas. Por ejemplo, en las elecciones de 2011, la selección de Namadi Sambo por parte del presidente Goodluck Jonathan como su compañero de fórmula fue vista como una estrategia para atraer a las regiones del norte y mantener el equilibrio regional. [14]
Los partidos políticos de Nigeria utilizan estratégicamente la fórmula musulmana-musulmana para obtener ventajas electorales. La controversia surge cuando esta estrategia parece priorizar los cálculos políticos por sobre la inclusión. El uso de la fórmula musulmana-musulmana puede influir en la percepción pública y la confianza en el proceso político. El escepticismo surge a menudo cuando los votantes cuestionan la sinceridad de los partidos políticos a la hora de promover la unidad y la inclusión. [15]
"Por lo tanto, vamos a reforzar y revitalizar la lucha no sólo contra los elementos de Boko Haram que están intentando una nueva serie de ataques contra objetivos fáciles, los secuestros, los enfrentamientos entre agricultores y pastores, "además de la violencia étnica alimentada por delincuentes políticos. Los abordaremos todos".
En esencia, la controversia en torno a la fórmula musulmana-musulmana gira en torno a su potencial para desafiar la unidad nacional de Nigeria. La diversidad de la nación es su fortaleza, pero el uso persistente de esas fórmulas puede tensar el delicado tejido de la unidad. [17] Las disputas legales sobre fórmulas musulmanas-musulmanas, como las que siguieron a las elecciones presidenciales de 2007 , subrayan la naturaleza polémica de esas fórmulas en la política electoral de Nigeria. [18] [19]
Los medios de comunicación desempeñan un papel crucial en la configuración del discurso público en torno a la fórmula musulmana-islámica. Tras las elecciones de 2015 , los periódicos nigerianos presentaron opiniones diversas sobre las implicaciones de la fórmula para el panorama político del país. [15] Las organizaciones de la sociedad civil han participado activamente en la defensa de la transparencia y la inclusión en la política nigeriana. Han organizado foros y campañas para promover la unidad nacional y desalentar las estrategias electorales divisivas. [20] La Coalición de la Sociedad Civil para una Gobernanza Inclusiva, por ejemplo, ha pedido una mayor inclusión en el proceso electoral. [21] [22]
La fórmula musulmana-musulmana ha suscitado un escrutinio internacional, y entidades como la Unión Europea han destacado la necesidad de que las elecciones en Nigeria sean creíbles e inclusivas para mantener la estabilidad del país y su posición global. [23] [24] Los debates recurrentes sobre la fórmula musulmana-musulmana han dado lugar a peticiones de reformas electorales en Nigeria. Los defensores sostienen que las reformas deberían abordar cuestiones de selección de candidatos, política partidaria y normativa de campaña para promover la inclusión. [25] El Comité Nacional de Reforma Electoral (NERC) ha explorado activamente dichas reformas. [26]
Los activistas jóvenes y las organizaciones cívicas han desempeñado un papel cada vez más importante a la hora de abordar las controversias asociadas a la fórmula musulmana-musulmana. Las iniciativas lideradas por jóvenes han tratado de promover una Nigeria más inclusiva y unida mediante campañas de promoción y sensibilización. [27] El poder judicial nigeriano ha desempeñado un papel decisivo a la hora de resolver las disputas electorales derivadas de la adopción de fórmulas musulmanas-musulmanas. [28] Las decisiones judiciales han dado forma en ocasiones a la trayectoria de la política nigeriana, poniendo de relieve la importancia de un poder judicial independiente y justo. [29]
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