Beirut 75 (1975) es la primera novela de larga duración escrita porla autora siria Ghada Al-Samman . Trata sobre las causas sociales y políticas que se teorizan de la guerra civil libanesa de 1975. [1]
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Todos los personajes fueron víctimas de pesadillas existenciales que los llevaron a la "fatalidad y la locura".
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La novela comienza con cinco personas que se dirigen a Beirut en el mismo vehículo. Todos están en silencio, manteniendo conversaciones internas entre ellos. Desde la depresión, la asfixia y el miedo, cada uno de ellos está ansioso por resolver sus propias preocupaciones, mientras observa al resto con curiosidad. Todos tienen diferentes objetivos: fama, riqueza, libertad, seguridad, dignidad y reconocimiento, y esperan lograrlo en Beirut.
Su sueño era ir allí. Farah quería fama y riqueza; Yasmina quería amor, libertad y una vida llena de vida, además de riqueza. Abu Mustafa quería continuar su carrera y que su hijo, Mustafa, se uniera a él. Sin embargo, la ciudad resulta ser una "prisión" que expone algunos de sus "lados más oscuros, desde los ataques aéreos israelíes que desencadenan recuerdos hasta el encuentro con personas heridas, el racismo y la explotación sexual". Se "exponen" aspectos culturales, sociales y políticos, lo que coloca a cada personaje en una posición de "autorreflexión y protesta".
Yasmina, que desea libertad en su vida amorosa, se da cuenta de que la vivacidad que desea en los océanos, los cielos y los árboles, se desvanece cuando su novio, Nemer, es utilizado por su padre como partidario de la milicia de derecha, en el momento en que su padre establece un matrimonio por conveniencia con la hija de un aliado rico, cambiando la visión de Yasmina como una "mujer libre" desde la "perspectiva de la sociedad de Beirut".
Mustafa, por un lado, odiaba la profesión de pescador; no quería ser como su padre porque consideraba que "matar peces es similar a matar a la humanidad", y porque le encanta leer y escribir poesía. Si bien Abu Mustafa solía enfadarse, no lo reprendía mucho por eso, a pesar de pensar que lo volvía loco. Porque "a Abu Mustafa se le ocurrió que esta locura era heredada de un hombre que posee una lámpara de genio secreta", hablando de sí mismo, ya que "siempre ha querido encontrarse con el genio antes de morir".
Farah, el damasceno, era una víctima depravada de la idolatría al estilo occidental de la “élite” de Beirut, Neshan; constantemente lo presionaban para que fuera el centro de atención con la condición de “volverse rico y famoso”. Al principio, Farah recordaría cómo su padre siempre lo regañaba, sintiendo “repugnancia por las pilas de libros que poseía Farah y pensando que era un rebelde”, ya que quería que fuera como Neshan, su pariente.
Mientras Yasmina y Farah descubrían Beirut, se observaban ataques aéreos israelíes en el cielo. Yasmina estaba en un yate con su novio, Nemer, lo que le provocó pánico; sin embargo, a Nemer no parecía importarle. Farah estaba en medio de las calles paranoica por los mismos ataques aéreos, que tendían a desencadenar sus recuerdos de Damasco. Pero la situación era la misma; todos tendían a seguir con su vida. El objetivo del autor aquí era describir cómo la región "no tendía a hacer mucho para evitar que los ataques aéreos israelíes abrumaran a la gente", por lo que los criticaba por ello. [3]
Los otros tres pasajeros, Abu Mustafa, Abu Al Mulla y Ta'an, fueron descritos como los que no pudieron "escapar de la pobreza" debido a su percepción de ser víctimas de una sociedad tribal feudal que "condena sin razón". "Entregarse a condiciones existenciales de pesadilla" llevó a Ta'an a la locura de matar accidentalmente a un turista, mientras que Abu Al Mulla y Abu Mustafa fallecieron.
Abu Al Mulla quería robar una estatua para dársela a alguien que le iba a pagar 10.000 liras; la decisión la tomó después de pensar en formas de recuperar a sus hijas de un palacio en el que trabajaban como sirvientas. Robar fue abrumador para él porque era la "primera vez que cometía un acto así siendo extremadamente religioso", y estaba "traicionando a su amigo", refiriéndose a la estatua, con quien desarrolló una relación e incluso tendía a hablar la mayor parte del tiempo, lo que hacía que la gente pensara que estaba loco.
Más tarde, cuando estaba en la cama con la estatua a su lado esperando que llegara el hombre, Abu Al Mulla se asustó por la mirada de la estatua, percibiendo ira y una luz ardiente. Esto se debió a sus pesadillas existenciales, que le hicieron pensar que la estatua era en realidad su amigo que se sentía traicionado.
De repente, vio que los dedos de la estatua se arrastraban alrededor de su cuello y lo asfixiaban hasta matarlo. Su familia llegó más tarde y vio a Abu Al Mulla muerto con lo que los niños consideraron como "una pequeña marioneta hecha de piedras", y Al Mulla dijo que su "padre murió de un coágulo", lo que significaba que la estatua no era realmente algo grande después de todo; se debía a esas pesadillas.
Los crímenes de honor que acabaron con la vida de Yasmina y la locura que abrumaba a Farah, hicieron que Beirut sufriera un cambio de nombre en la última parte de la novela, titulada "Pesadilla", en la que aparecía Farah. Robó la pancarta del manicomio , huyó de allí después de haber estado "retenido allí durante un tiempo" (pesadillas), fue a la entrada de Beirut, tiró la pancarta y la reemplazó por "Manicomio de lunáticos" riéndose a carcajadas de lo que "realmente es el lugar después de todo" debido a todos estos aspectos culturales, políticos, psicológicos y sociales "impactantes" que causaban sufrimiento porque lo que querían era "ser reconocidos y sentirse libres".
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En cuanto al tema, Kim Jensen dijo que los aspectos tratados por Al-Samman están marcados por su pasión dramática y su capacidad para crear una red de símbolos recurrentes que se repiten una y otra vez para mostrar la interrelación de los cinco personajes. [4]
Y aunque la novela teoriza las posibles causas sociales y políticas de la Guerra Civil Libanesa de 1975, George Nicolas Hage sostiene que la representación de Beirut en su conjunto a través de la simbolización de personajes tiende a ser deficiente porque la ciudad es despojada de todas sus cualidades positivas, como ser la capital cultural de Medio Oriente y su centro de alfabetización intelectual, además del hecho de que los personajes que hablan en francés son ridiculizados, mientras que es el primer idioma que aprendió el autor. [4]
«بيروت 75» لغادة السمان