La batalla de Jolo , también conocida como la quema de Jolo o el asedio de Jolo , [3] fue un enfrentamiento militar entre el Frente Moro de Liberación Nacional (MNLF) y el gobierno de Filipinas [1] [4] en febrero de 1974 en el municipio de Jolo , en el sur de Filipinas . [5] [2]
Se considera uno de los primeros incidentes clave de la insurgencia moro en Filipinas y llevó a numerosos líderes moros a resistir la ley marcial bajo el mando de Ferdinand Marcos . [4]
Las fuerzas del MNLF lograron inicialmente controlar el municipio, excepto el aeropuerto y un campamento militar adyacente. Las fuerzas gubernamentales lideradas por el 14.º Batallón de Infantería lograron recuperar el control de la ciudad. [2] [6] Según funcionarios gubernamentales y del MNLF, también participó el ejército de los Estados Unidos . [7]
La población de Jolo estaba dividida en tres grupos: musulmanes (moros), chinos y cristianos. El ejército filipino que quemó Jolo el 7 y 8 de febrero de 1974 mató a 20.000 civiles. [8] [9]
Los habitantes de Jolo, de origen chino y tausug (lanang), se dedicaban a los negocios y se trasladaron a Jolo desde el Sultanato de Sulu. Un hombre llamado Mario, que sobrevivió al incendio de Jolo en 1974, se identificó como un tausug cristiano y era de ascendencia china. Dijo: "Tenemos una comunidad china, la Cámara de Comercio china. Mi padre era miembro de la Cámara china. La comunidad china [en Jolo] tenía una escuela china... que era la escuela Sulu Tong Jin. Mi abuelo fue uno de los pioneros de esa escuela. Él vino de China. Así que fue a Jolo y se casó con mi abuela, que era musulmana. Pero yo no soy musulmán. Soy católico". Los tausug de Jolo negaron que hubiera sectarismo religioso u odio antes del incendio de la ciudad en 1974 por parte de Filipinas. Khalifa, miembro del MNLF, solía tener el rosario en su casa junto con imágenes de santos católicos y en la escuela primaria iba a los servicios religiosos. Rezaban "el Señor está contigo", "Dios te salve, María llena eres de gracia" y el rosario. Otro musulmán Tausug dijo: “Jolo era muy hermoso. La relación entre musulmanes y cristianos era extraordinaria… no había discriminación. No había disparidad religiosa. Había matrimonios mixtos entre musulmanes y cristianos”. Como había una gran comunidad china en Jolo, un Tausug llamado Muhammad lo llamaba “Pequeño Hong Kong”. Omar, otro musulmán Tausug dijo: “Los chinos vendían productos de Malasia e Indonesia. Si veían algo que fuera rentable, lo convertían en su negocio”. [10]
En la política de Jolo, los musulmanes puros, chinos y cristianos que se desempeñaban como concejales en Jolo fueron categorizados según la identidad musulmana, china o cristiana, pero la identificación grupal del mestizo chino-moro Tuchay Tan no quedó clara. [11]
Un miembro del MNLF llamado Khalifa que vivía en Jolo dijo que antes de la guerra “los cristianos y los musulmanes tenían una buena relación entre sí. De hecho, mis amigos eran en su mayoría cristianos. También asistía a los servicios religiosos cuando era estudiante de primaria. Teníamos muchos santos y santas (imágenes de santos) en nuestra casa. Rezábamos el rosario, el Ave María, llena eres de gracia, el Señor es contigo. “Bendita seas entre las mujeres y bendito sea el fruto de tu vientre, Jesús”. Rezábamos así ante sus imágenes, lo que los musulmanes llamaban ídolos”. [12]
Samuel Kong Tan escribió que estaba familiarizado con los miembros del MNLF y su ideología y reprendió a G. Carter Bentley por su reseña del trabajo de Samuel Kong Tan en "Perspectiva histórica sobre la lucha armada musulmana? (Reseña crítica de la lucha armada musulmana filipina de Samuel Tan, 1900-1972), G. Carter Bentley. Bentley había asumido que todos los moros practicaban la sharia y prohibían los matrimonios mixtos de hombres no musulmanes con mujeres musulmanas y que el MNLF era un movimiento islámico. Samuel Kong Tan, que era un mestizo chino-moro, reprendió a Bentley por sus errores, recordándole que los moros practicaban el Islam popular y que la sharia no se aplicaba en las tierras moras y que los moros permitían los matrimonios mixtos de hombres no musulmanes con mujeres musulmanas, siendo sus propios abuelos un comerciante chino no musulmán, Kong Bu Wa, que se casó con una mujer musulmana mora, Latia Jaham. [13] Samuel Kong Tan También dijo que tenía conocimiento personal de los líderes del MNLF y que el MNLF no era "puramente islámico", a diferencia de lo que decía Bentley. [14]
Samuel Kong Tan mencionó el uso de la "yihad", el programa marxista-leninista por parte del MNLF, Nur Misuari, el movimiento Sulu y la Masacre de Corregidor en "La lucha armada musulmana filipina, 1900-1972". [15]
Según un memorando de la Embajada de los Estados Unidos de 1974 que fue desclasificado por el Departamento de Estado de los Estados Unidos en 2005, los siguientes eventos ocurrieron antes, durante y después del asedio:
1. Los combates más graves hasta ahora entre las fuerzas gubernamentales y los rebeldes musulmanes en el sur de Filipinas se produjeron en la ciudad de Jolo, la capital de la provincia de Sulu. Aunque el panorama aún es incompleto, lo que sigue parece ser la evolución de los acontecimientos recientes:
a. En enero, las Fuerzas Armadas de Filipinas (AFP) comenzaron a aumentar sus fuerzas en la isla de Jolo en preparación para una importante ofensiva contra unos dos mil rebeldes armados pertenecientes al Frente Moro de Liberación Nacional (MNLF). También en enero, el grupo MNLF tomó el control de varias pequeñas ciudades en el sur de Jolo controladas por un gran grupo de ex rebeldes que se separaron del MNLF y acordaron cooperar con el Partido Republicano en diciembre (véase Manila 1740).
b. A fines de enero, los rebeldes del MNLF comenzaron a hostigar a las unidades de la AFP en el aeropuerto de la ciudad de Jolo con fuego de mortero. La Fuerza Aérea de Filipinas se vio obligada a retirar los aviones de Jolo a Zamboanga.
c. El 4 de febrero, fuerzas de la AFP desembarcaron en la costa sur de Jolo en un intento de recuperar varios municipios controlados por el MNLF.
d. En la tarde del 7 de febrero, los rebeldes atacaron a las unidades del ejército de Filadelfia que defendían el aeropuerto. Los rebeldes casi lograron tomar el cuartel general de la 4ª Brigada del ejército, ubicado en el complejo del Notre Dame College en el aeropuerto, pero fueron repelidos y las AFP perdieron 19 muertos y los rebeldes 21, según informes fragmentarios. El aeropuerto fue cerrado como resultado de los combates. Fuentes militares de Filadelfia en la ciudad de Zamboanga dijeron a un observador estadounidense que el aeropuerto había sido "perdido" dos veces y recuperado de los rebeldes entre el 7 y el 9 de febrero. Se desembarcaron refuerzos del gobierno y lucharon a través de la ciudad hasta el aeropuerto. Las AFP perdieron un F-86 y cuatro helicópteros resultaron gravemente dañados. La embajada cree que desde entonces las AFP han mantenido el control del aeropuerto y han expulsado a la mayoría de los rebeldes de la ciudad. El secretario de Defensa Enrile y el jefe del Estado Mayor de las AFP, el general Espino, visitaron la ciudad de Jolo el 11 de febrero.
e. Mientras se desarrollaba la lucha por el aeropuerto, las ráfagas de mortero y los combates casa por casa provocaron pequeños incendios en la ciudad de Jolo, un lugar desolador. La Fuerza Aérea de Filadelfia arrojó napalm y es posible que haya contribuido al incendio, que destruyó rápidamente la mayor parte de la ciudad. Los funcionarios del gobierno han afirmado que los rebeldes prendieron fuego a la ciudad.
f. El jefe de policía, cuyas fuerzas dispararon al aire en lugar de contra los rebeldes, está detenido. Enrile dijo a la prensa extranjera el 12 de febrero que el alcalde de la ciudad de Jolo, Barlie Abubakar, abandonó la ciudad con algunos de sus policías y rebeldes en retirada y que la AFP lo estaba buscando. El hijo de Abubakar, Nizzam, podría haber muerto liderando el ataque del MNLF.
2. La Embajada no tiene una estimación precisa del número de víctimas. Suponemos que la intensidad de los combates y el incendio de la ciudad provocaron un gran número de víctimas militares y civiles.
3. Los combates han dejado a muchos refugiados sin hogar. El jefe de inteligencia de la AFP, el general Paz, dijo a un funcionario de la embajada el 13 de febrero que 40.000 personas se habían quedado sin hogar en la ciudad de Jolo. Los funcionarios de socorro del gobierno informaron de que, para el 10 de febrero, unos 6.000 refugiados habían sido transportados en barcos de la guardia costera a la ciudad de Zamboanga y, presumiblemente, se han trasladado más desde entonces. Estos se suman a los 18.000 refugiados de Jolo que ya estaban en la ciudad de Zamboanga, incluidos los que previeron el ataque y pudieron escapar de antemano. Otros refugiados de los combates presumiblemente han huido a Basilan y otras islas cercanas. Los esfuerzos iniciales de socorro del gobierno incluyen el envío de fondos, Nutribns y ropa para los refugiados en la ciudad de Zamboanga.
4. La prensa local no ha mencionado los recientes combates en Jolo. La oficina de Associated Press en Manila ha publicado numerosos informes que contienen más detalles de la situación.
5. Comentario: El impacto que el ataque rebelde a la ciudad de Jolo pueda tener sobre la confusa situación política de Sulu aún no está claro. Los combates pueden polarizar aún más el problema en esta isla y podrían obligar a las facciones musulmanas en disputa a consolidarse detrás del MNLF. Si esto ocurre, las AFP quedarían cada vez más aisladas y con un menor apoyo local en la isla.
6. Los rebeldes musulmanes probablemente se apresurarán a culpar a las políticas del presidente Marcos por el incendio de Jolo, y los acontecimientos recientes sin duda añadirán leña al fuego a las críticas a la política del Partido Republicano en la conferencia de Lahore de la próxima semana. Los musulmanes de Sulu, así como de Mindanao, tendrán más motivos para creer que el Partido Republicano desea una solución militar a la insurgencia musulmana, en particular porque pocas de las reiteradas promesas del gobierno de aumentar los beneficios económicos para las zonas musulmanas se han cumplido.
7. A corto plazo, la preocupación inmediata es que los combates puedan estallar en otras zonas conflictivas del sur. Los principales focos de conflicto pueden ser la ciudad de Zamboanga, donde hay una avalancha de refugiados amargados, o la zona de Cotabato, donde varios miles de rebeldes pueden verse tentados a aprovechar la concentración de fuerzas de la AFP en Jolo para lanzar nuevos ataques.
8. La política de atracción que ha seguido durante los últimos cinco meses el jefe de SOWESCOM, el almirante Espaldon, también parece ser una víctima importante de la reanudación de los combates. Aunque se cree que Espaldon se opuso a la operación de la AFP en Jolo, al parecer Manila lo desestimó. Probablemente seguirá en SOWESCOM, pero la credibilidad de su política de atracción se verá afectada como resultado de los acontecimientos recientes [16] [17]
El Dr. Abas Candao de Maguindanao, graduado de la Facultad de Medicina de la UP, promoción 1971, escribió la siguiente entrada en su diario sobre aquellos días mientras estaba asignado en el hospital provincial de Sulu en Jolo: [18]
El fuego, que se inició alrededor de las tres de la tarde en el sector oriental, fue arrastrado hasta la ciudad por fuertes vientos del sureste, dejando a su paso solo escombros y cenizas, engullendo el sector comercial y extendiéndose rápidamente hacia Asturias. La atroz columna de fuego y humo se elevó en el aire, desprendiendo lenguas de fuego y balanceándose siniestramente hacia donde el viento la llevara. Era un espectáculo espantoso en la noche, que proporcionaba su propia luz a su horrorosa representación. En silencio, sus ojos se humedecieron con lágrimas, proporcionando su propia luz a su horrorosa representación.
Noor Saada escribe en su artículo "KISSA Y DAWAT: La batalla de Jolo de 1974, narrativas y búsqueda de la conciencia social": [18]
Nací en Tulay, Jolo, Sulu, en 1972 y apenas tenía dos años cuando se produjo la batalla de Jolo, que duró siete días sangrientos en febrero de 1974. Fueron siete días sangrientos de destrucción, muerte y desplazamiento a una escala inimaginable. Fue a causa de esta guerra que nuestra familia se vio obligada a buscar refugio en Tawi-Tawi. A medida que crecía, los horrores y las agonías de esa guerra se repetían en las historias de mis abuelos, padres, tíos y tías, y primos mayores.
En su artículo "7 de febrero de 1974: El Jolo-causto", Said Sadain Jr. escribió: [19]
Yo estaba en Jolo en 1974, en esa conflagración, como un estudiante de último año de secundaria de quince años esperando recibir en un mes, mi diploma de graduación...
[E]n el oscuro amanecer del 7 de febrero de 1974, antes de que nuestra clase de graduados pudiera siquiera empezar a practicar para nuestros ritos de graduación, la tranquilidad del municipio de Jolo fue destrozada por una fuerte explosión que se escuchó claramente de un extremo a otro de la ciudad... Jolo se vio envuelta en una guerra a tiros, casa por casa, puerta por puerta, con los rebeldes del Frente Moro de Liberación Nacional, "Comandos Perdidos", como afirmarían más tarde algunos apologistas del MNLF, que inicialmente marcharon hacia la ciudad para sitiar el campamento del ejército del gobierno en el aeropuerto de la ciudad. Mi familia se quedó en nuestra casa de San Raymundo durante la mayor parte de los dos primeros días de combates, a excepción de algunos tíos que se aventuraron a salir a las calles para conseguir agua potable...
En la tarde del segundo día, todo lo que rodeaba el barrio se desató, con morteros y disparos. Desde una ventana alta en la parte trasera de la casa, observé cómo los frágiles techos de paja de nipa de las casas cercanas atrapaban las bolas de fuego que caían del cielo. Cuando todo terminó, lo único que quedó de nuestra casa fueron las escaleras delanteras que conducían a una puerta principal carbonizada que se abría a un cielo azul claro... Varios días después... bajamos de un hospital de refugio del gobierno en nuestro camino hacia el muelle de Jolo. Caminamos con dificultad por el centro de la ciudad, a través de las cenizas humeantes de Jolo, pasando junto a formas retorcidas y quemadas congeladas en sus actos finales para alcanzar el cielo desde donde habían caído a ambos lados de las carreteras de asfalto ennegrecidas...
Siempre le di el beneficio de la duda al almirante Espaldon , ya que fueron sus barcos navales los que, misericordiosamente, nos sacaron del abarrotado muelle de la isla de Jolo y nos transportaron a la ciudad de Zamboanga, en Mindanao continental. Durante la mayor parte de la noche, tuvimos que acampar en los desembarcaderos abiertos del muelle y esperar allí bajo el viento frío junto con miles de personas más, en una escena que parecía sacada de una película.
La narrativa de Sadain Jr. fue citada por el Dr. Michael Tan , ex rector de la Universidad de Filipinas Diliman , en su artículo "De Jolo a Marawi": [20]
Al mismo tiempo, especialmente en tiempos de guerra, la gente recuerda la moderación y la amabilidad. Said Sadain, que tenía 15 años en el momento del asedio de su ciudad, recuerda la carnicería (cadáveres en las calles cubiertos con páginas de periódicos), así como los esfuerzos del almirante Rómulo Espaldon por salvar vidas enviando barcos navales para recoger a los residentes de Jolo del muelle y transportarlos a un lugar seguro en la ciudad de Zamboanga.
Michael L. Tan, Philippine Daily Inquirer, 26 de mayo de 2017
Un mes después del fin de las hostilidades, se creó el Grupo de Trabajo Interinstitucional para la Rehabilitación de Jolo en virtud de la Orden Memorándum Nº 411, s. 1974 , [21] enmendada por las Ordenes Memorándum Nº 426 [22] y 450 , [23] integrado por un Comité Ejecutivo y ocho subcomités: Planificación General y a Largo Plazo (posteriormente el Comité de Planificación Maestra); Inventario de Tierras y Reconstitución de Títulos de Tierras; Infraestructuras Físicas; Vivienda; Socorro; Reubicación y Reasentamiento; Comercio, Industria y Agricultura; Banca y Servicios Financieros; y Logística.
Seis años después, la Municipalidad de Jolo presentó la siguiente Citación al Contralmirante Rómulo Espaldon , quien se opuso a la ofensiva militar en Jolo pero fue rechazado por Manila, [16] [17] [18] y más tarde se convirtió en miembro del Comité Ejecutivo [22] del Grupo de Trabajo Interinstitucional para la Rehabilitación de Jolo:
REPÚBLICA DE FILIPINASMUNICIPIO DE JOLO, PROVINCIA DE SULUCITACIÓNDurante los conflictos de Mindanao, la gente de la isla de Jolo, Sulu, sufrió más devastación física y dislocación económica que incluso durante la Segunda Guerra Mundial.
Un hombre, un líder, dirigió un grupo de trabajo del gobierno para sacar a la desafortunada gente de las ruinas del ataque rebelde del 7 de febrero de 1972 y llevarla a un nuevo renacimiento social y económico.
Este hombre es el Contralmirante Rómulo M. Espaldon, Comandante del Comando Sur.
Gracias a los incansables esfuerzos de este gran líder, el pueblo de Jolo está experimentando un nuevo resurgimiento y vitalidad, una nueva dirección e impulso hacia una prosperidad económica y social nunca antes sentida en nuestra historia.
Se ha trazado una red de carreteras racionalizadas, ordenadas hileras de casas han surgido de las cenizas y una nueva e imponente mezquita se alza en el lugar de la que fue destruida.
Gracias al trabajo y amor del Contralmirante Rómulo M. Espaldon por el pueblo de Jolo, nosotros los Taosug ahora poseemos una nueva imagen de nosotros mismos.
Para expresar estos agradecimientos, gratitud y deseos del pueblo de Jolo, por la presente presentamos esta CITACIÓN a nuestro estimado y querido líder y ejemplo de público y oficial, CONTRALMIRAL ROMULO M. ESPALDON.
DADO este día 22 de SAFFAR 1401 (día 28 de diciembre de 1980), ciudad de Zamboanga, Filipinas.
HABIB AMINKADRA BARLIE ABUBAKARAlcalde
La periodista Criselda Yabes retrató la quema de Jolo en su novela Below the Crying Mountain bajo la editorial de la Universidad de Filipinas en 2010. [24] La novela de Yabes ganó el Premio Literario Centenario de la Universidad de Filipinas y colocó a Yabes en la lista larga del Premio Literario Man Asia. [25]
{{cite news}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )... musulmán) y vicealcalde (Segundo Cañizares, cristiano) son los líderes elegidos. Los concejales están compuestos por cuatro cristianos (Oswalda Cabel, Manuel Obsequio, Benjamín Gonzales, Pacífico Yanga), dos musulmanes (Jayari Hawari, Hassan Hasiman), un chino por categoría local (Lu Yong Beng) y un individuo cuya identificación grupal no está clara (Tuchay Tan). Todos los concejales excepto los chinos fueron elegidos líderes. Entre los funcionarios del barrio, tres de los tenientes
He contribuido mucho! De manera similar, la referencia de Bentley a mis declaraciones radicales, que él tomó como pruebas para menospreciar el cristianismo y el Islam, es nuevamente sospechosa. No notó que estaba hablando de "lo radical del nacionalismo", no del nacionalismo per se. El comentario de Bentley de que la migración de no musulmanes debería haber sido mencionada con referencia a mis declaraciones sobre la tabla de población (1903-1960) no es necesario ya que el título de la tabla lo encarna y ya que el párrafo simplemente busca enfatizar la presión en las provincias musulmanas, no necesariamente la presión musulmana. Bentley tiene razón al señalar la confusión que se produce por el uso de la expresión "población musulmana" en lugar de "población de provincias musulmanas". Pero debería haber sido suficiente para un lector sin gafas de colores ver que el párrafo claramente se refería a la presión en un sentido general. Bentley también señaló, como una especie de argumento sólido, que mi visión de la cultura musulmana es bastante temeraria, que mi sugerencia de fomentar los matrimonios mixtos es contraria a la ley islámica según la cual, según él, "un hombre musulmán puede casarse con una mujer no musulmana, pero no a la inversa". Esto sugiere que Bentley tiene la impresión de que la ley islámica es la ley establecida a través de las comunidades musulmanas en Filipinas. No se dio cuenta de que lo que tenemos en Filipinas es "islam popular". Como es antropólogo, este hecho debería haber sido fácil de percibir para él. Su afirmación se aplica, tal vez, a algunos países del mundo islámico o a la sociedad maranao, donde él investiga actualmente y donde, de hecho, a una mujer maranao se le prohíbe contraer matrimonio fuera de su propia cultura. Pero no se aplica en otros lugares, particularmente en Sulu, donde los matrimonios mixtos entre musulmanes y no musulmanes de ambos sexos se llevan a cabo desde hace siglos. Yo no habría nacido si mi abuela, Latia Jaham (una nativa de pura raza), no se hubiera casado con un comerciante chino. O los Schuck de Jolo, que se han convertido en parte de la élite dirigente de Sulu, no habrían llegado a tal posición si...
engañoso. Debería haber sabido que el "Movimiento Sulu" puede no existir en las fuentes. Sin embargo, no se sigue necesariamente de ello que no existiera o que un historiador o escritor no pueda crear una terminología para algo sobre lo que está escribiendo. No puedo ver su objeción a algo que abunda en libros, artículos, ensayos de todo tipo, históricos y no históricos. A los autores estadounidenses les encanta crear nuevas terminologías. De hecho, ¡los antropólogos son conocidos por esto! Por lo tanto, cuando Bentley planteó la cuestión, ¿quiere decir que sólo los estadounidenses tienen el derecho absoluto de iniciar un término y todos los demás simplemente lo repiten? Mis ideas sobre el MNLF son mías y no tienen que documentarse. Tuve suficientes asociaciones con los involucrados para poder decir algo impreso sin depender de algunas notas a pie de página secundarias. Mi propio conocimiento personal del movimiento que se está discutiendo me proporciona una buena base para mi opinión. Si otros no están de acuerdo con mi punto de vista, es natural. Pero no tengo que documentar algo de lo que soy testigo ocular. Esto se reconoce en la historiografía. Además, si puedo dar credibilidad a una persona que es testigo ocular, ¿por qué no puedo darme lo mismo a mí mismo? Pero puedo entender la objeción de Bentley de que no dije en una nota a pie de página que fui testigo del Movimiento Sulu. Si esto es lo que quería decir, entonces tiene razón. Además, considerar al MNLF como puramente islámico y secesionista, como hizo Bentley, es en el mejor de los casos superficial y subversivo. Finalmente, la observación de Bentley de que enfatizar la etnicidad es divisivo y, por lo tanto, no integrador es bastante cuestionable. Por el contrario, es integrador, porque el enfoque pluralista a lo largo de líneas étnicas conduce en última instancia a la "cultura de base", como dije antes, que es el fundamento de nuestra herencia filipina. Bentley puede no estar de acuerdo con esto, pero no tiene derecho a pontificar. Por el contrario, la introducción del Islam y el cristianismo, entre los cuales sólo existen unos dos siglos o más, precisamente polarizó las comunidades étnicas a lo largo de líneas religiosas que son divisivas. En última instancia, el Islam y el cristianismo son irreconciliables en doctrinas y prácticas. Los cristianos y los musulmanes son simplemente prácticos para no admitirlo. Por lo tanto, la integración nacional se puede lograr mejor si los dos sistemas opuestos no se enfatizan demasiado (no se erradican como Bentley insinúa), sino que se subordinan a una orientación secular. Esta es la esencia de mi opinión sobre el pluralismo. Bentley puede no creer esto (no me molesta) 108 / MINDANAO JOURNAL / VOL. VI, NO. 1. ...
Se refiere casi en su totalidad a la "Masacre del Corregidor", las difíciles condiciones de vida, las reformas ineficaces y no implementadas, la indiferencia de los líderes musulmanes, el movimiento Sulu, la "fácil" asunción del liderazgo de este movimiento por parte de Nur Misuari, un programa marxista-leninista oculto para el MNLF, el uso de la yihad para actividades revolucionarias, el MNLF