Batalla de Shahriar (rey aqueménida) y León , " Confrontación entre Shahriar y León " o " Batalla de Shah con león ", buey alado, grifo y león alado se refiere a grabados rupestres en tres palacios de Persépolis , especialmente el Palacio de las 100 Columnas, que pertenece al período de transición de la comunidad guerrera-barca en la era de Darío I hasta el tiempo sin guerra de Jerjes I se hicieron para representarlo como un rey constructivo y disciplinario.
En el reinado de los aqueménidas y desde la época de Jerjes, la imagen del Shahriar se ve en oposición a los seres sobrenaturales y las bestias. Al mismo tiempo, con el reinado de su llegada, se produjeron disturbios en el país, la derrota de los persas de Grecia y las insurrecciones que tuvieron lugar en Babilonia y Egipto . Shahriar hizo la segunda mitad de su reinado en el país y desempeñó el papel de representante de las diosas para mantener la paz y la tranquilidad en los asuntos del país.
La historia aqueménida muestra que nunca buscó unificar culturalmente sus dominios y territorios, es decir, no intentó unificar la lengua, la religión y el culto, sino que ejerció su poder de diferentes maneras, una de las cuales es la representación de imágenes como herramienta para expresar la voluntad de poder y la cuestión de la legitimidad de su uso. De hecho, los análisis cognitivos e imaginativos muestran que las inscripciones y las representaciones imponen y transmiten la imagen del poder. Los artistas e industriales que trabajaban en diferentes talleres no tenían libertad para crear su creación artística; debían seguir las directrices exactas de los consejeros del gran rey. [1]
A partir de las inscripciones del período de Jerjes en la Puerta de las Naciones, las escaleras de Apadana y el Pórtico Sur, el Palacio Tachara y el Pórtico Norte, el Palacio Hadish y las tablas de piedra del harén , se ve la legitimidad de Ahura Mazda como un terrateniente constructivo y regulador en la comunidad.
En la inscripción del Diván (Diablos), que es una de las inscripciones más importantes del período de Jerjes, está escrito: "Ahuramazda me ayudó a derrotar a esta tierra y restaurar el orden en ella, y entre estas tierras había un lugar en el que reemplazaron el pasado de la adoración de los demonios, después de lo cual destruí el santuario divino por el poder de Ahuramazda ... " [1]
En las tallas de este período, también ha habido desarrollos que se pueden ver en el aumento de los diseños de animales y combinaciones, los diseños de la Puerta de las Naciones, el buey alado con cabeza humana ( Lamassu ), la repetición de las tallas de la vaca cazando por el león y la repetición y el énfasis de los diseños de batalla de Shahriar con los animales y males combinados se han visto desde este período. Algunos eruditos creen que estos diseños influenciados por los palacios asirios fueron inspirados por artistas que sirven en palacios persas, y el municipio que había sido derrotado mucho más allá de su territorio compensó la derrota en la cerca interna del reino. [2]
En cada columna de la puerta se han tallado cuatro figuras, todas ellas con la misma estructura y, en cada función, la figura de Shahriar no ha cambiado, en contraste con los distintos seres, y es el único papel de los animales que ha cambiado y se ha sustituido. Este cambio ha dado lugar a diferentes interpretaciones de cada función.
En estas imágenes, Shahriar se retrata a sí mismo en tres situaciones diferentes para expresar la naturaleza de su personalidad. Shahriar está matando bestias en todos los papeles con calma y sangre fría. En estas tallas, no se pretende la batalla del terreno de caza ni la supremacía del poder material de un monarca, sino que se hace referencia a la lucha de las diosas y el diablo, la luz y la oscuridad, con la injusticia y la calma contra el caos [3] ( Doublethink ).
El héroe que es el rey se ve en estas imágenes en lugar de la corona oficial con un sombrero persa. La forma del movimiento de las manos de Shahriar y la forma de los pies de las bestias que se defienden, y las entidades animales que se muestran aquí en varias formas muestran una sensación de contraste entre ellas, pero en términos de la forma de estar de pie del rey que tiene un estado estático y dinámico, mientras que sus acciones son indicativas de una lucha no terrestre, así como la apariencia tranquila y segura del rey de la victoria y el tipo de vestimenta de Shahriar y su cintura son todos signos que crean un significado diferente, irreal y simbólico.
El golpe que Shahriar da a las bestias es bastante simbólico, y en estas imágenes sale del estado de cosas y se coloca en el símbolo. De hecho, Shahriar está fuera del estado de ser y se encuentra en un cierto nivel metatarsiano y semántico. De hecho, lo retrata en tres etapas, a saber, la diosa del rey, el poder físico y extraterrestre de la caza y el superpoder en la batalla contra el mal y las fuerzas del mal. Uno de los movimientos simbólicos de Shahriar es el movimiento de sus manos, que en estas imágenes, con una mano, tomó los cuernos de las bestias que están en el centro de sus cabezas y los golpeó con otra mano en el corazón, es decir, dos puntos importantes de los órganos de las bestias.
En la leyenda, hay un león macho gigante. Como esta imagen que se encuentra en los sellos aqueménidas, que muestra a Shahriar cazando al león sobre dos patas, como se ve en el sello de Darío. Este diseño también se puede ver en los sellos asirios , que se originaron en el norte de Sumeria y continuaron hasta el final de la civilización.
También se sugiere que cada uno de los cuatro demonios (representantes del Mal) que se han mostrado en las paredes del patio principal son derrotados por Shahriar (representante del bien). Por lo tanto, la cabeza del demonio derrotado se ha utilizado bajo los techos como un capitel que hace referencia al cautiverio y al reclutamiento de cada uno de ellos; la salvación es cuando los demonios son capturados. [4]
El uso del brazo (una lanza que se ve en las cuatro imágenes) sugiere en lo anterior la similitud de las esculturas de la cabeza de los demonios que se encuentran bajo los techos con las que se ven en la sala principal, en realidad enfatiza la victoria de los buenos reyes aqueménidas sobre el diablo. Expresándolo en palabras, es como si los cuatro demonios representados en las pechinas de las paredes de la sala principal representaran su derrota y subyugación por la bondad. Es por eso que la cabeza de los demonios derrotados se usa como capitel de columna bajo los techos, como una alusión a su trampa y restricción ya que "la salvación llega cuando los demonios son sometidos".
Los aqueménidas creían en la dualidad de las fuerzas del bien y del mal y era deber de Shahriyar luchar contra las fuerzas del mal que perturbaban el orden en aras del bienestar de la gente. Por este motivo, se han dibujado diversas imágenes para ilustrar su poder en diferentes situaciones. Parece que Jerjes estuvo haciendo cosas extraordinarias y dibujando imágenes del mal según la situación histórica de la época para encubrir sus defectos materialistas.
En la actualidad, la leyenda se ha utilizado para diseñar el primer logotipo del Banco Melli Iran . También se utiliza en la artesanía iraní para representar los motivos aqueménidas.
