Béatrice Longuenesse (nacida el 6 de septiembre de 1950) es una filósofa y académica francesa, profesora Silver de Filosofía Emérita en la Universidad de Nueva York . [1] Su trabajo se centra en Immanuel Kant , Georg Wilhelm Friedrich Hegel y la filosofía de la mente . [2] [3] Es miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias . [4] Longuenesse es una de las estudiosas vivas más destacadas de Kant, y sus obras han generado un debate significativo en torno a partes del corpus de Kant que anteriormente se pasaban por alto en gran medida. [5]
Estudió en la Escuela Normal Superior (París), la Universidad de París 1 (Sorbona) y (como estudiante visitante) en la Universidad de Princeton. Recibió su doctorado ("doctorat de troisième cycle") en 1981 y su doctorado de Estado en 1992 de la Sorbona. Enseñó en la Sorbona (1978-79), la Escuela Normal Superior (1980-82), la Universidad de Franche-Comté (1983-85) y la Universidad de Clermont-Ferrand (1985-93) antes de unirse a la Universidad de Princeton como profesora asociada (1993-96) y luego profesora titular (1996-2004). En 2004 dejó Princeton para ir a la Universidad de Nueva York (NYU). En 2011 fue elegida miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias . [3]
En 1979-80, Longuenesse fue becaria Jane Eliza Procter en Princeton, y de 1981 a 1983 trabajó como investigadora en el departamento de música de la Biblioteca Nacional de Francia . En 2005 fue nombrada becaria en el Instituto de Humanidades de la Universidad de Nueva York, puesto que todavía mantiene. A partir de 2006 tuvo una beca en el Wissenschaftskolleg (Instituto de Estudios Avanzados, Berlín) , y en 2010 fue nombrada profesora de Filosofía de la Universidad de Nueva York . En 2011 fue elegida miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias . [4] En 2012 y 2013 recibió dos Premios Berlín diferentes de la Academia Estadounidense en Berlín , una beca Siemens y una beca John Birkelund, respectivamente. [3] En Princeton, Lachlan Murdoch fue alumno de Longuenesse. [6]
Longuenesse ha escrito cinco libros, editado dos volúmenes y publicado numerosos artículos arbitrados. Sus libros han sido descritos como importantes contribuciones a la investigación kantiana y hegeliana. [7] Su primer libro, Kant y la capacidad de juzgar. Sensibilidad y discursividad en la analítica trascendental de la Crítica de la razón pura , se centró en la "Tabla de juicios" de Kant, argumentando que de hecho constituía la columna vertebral del resto de la obra de Kant. [8]
Su segundo libro, Kant desde el punto de vista humano , comenzó intentando refutar algunas de las críticas de su primer libro, y continuó analizando otros aspectos de la obra de Kant, incluyendo sus puntos de vista sobre la libertad, la razón y la causalidad . [7] Su tercer libro, Crítica de la metafísica de Hegel , comienza proporcionando una lectura atenta de algunas de las obras de Hegel que tradicionalmente se han considerado difíciles de analizar, y continúa argumentando que la obra de Hegel representa una reelaboración novedosa de las ideas de Kant, y que el corpus hegeliano podría usarse como base sobre la cual construir una alternativa plausible al empirismo lockeano . [9] El volumen editado por Longuenesse, Kant y los primeros modernos , fue una colección de ensayos centrados en cómo Kant entendió el trabajo de los filósofos que lo precedieron, y cómo eso dio forma a su propio trabajo. [10]
Longuenesse es conocida por su trabajo sobre la teoría del juicio de Kant, que, según ella, proporciona la columna vertebral crucial para los argumentos centrales en el sistema crítico de Kant. Su primer libro sobre Kant fue publicado originalmente en francés ( Kant et le Pouvoir de Juger ), [11] luego traducido al inglés en una versión revisada y ampliada ( Kant y la capacidad de juzgar ). [12] El libro fue ampliamente discutido [13] y fue especialmente influyente en generar un nuevo interés en la lógica de Kant [14] y las opiniones de Kant sobre el papel de la imaginación en la percepción y la cognición, y la explicación de Kant de la adquisición de conceptos. [15] El trabajo de Longuenesse conecta la visión de Kant con los debates contemporáneos en filosofía de la mente, por ejemplo en torno a la cuestión del contenido conceptual o no conceptual de la percepción y la naturaleza del seguimiento de reglas. [16] Las respuestas de Longuenesse a los debates suscitados por su libro han aparecido en numerosos artículos, algunos de los cuales se incluyeron en su segundo libro sobre Kant, Kant on the Human Standpoint (2005). [17] Este libro amplía su interpretación de la teoría del juicio de Kant para considerar su papel en la filosofía de la naturaleza, la filosofía moral y la teoría estética de Kant.
Antes de comenzar su trabajo sistemático sobre Kant, Longuenesse escribió y publicó sobre Hegel. En Hegel et la Critique de la Métaphysique [18] , sostuvo que la Ciencia de la lógica de Hegel debería leerse como una radicalización de la lógica trascendental de Kant. Para Hegel, al igual que para Kant, las categorías de la metafísica tradicional son formas universales de pensamiento en lugar de representaciones de propiedades intrínsecas de las cosas que se supone que son independientes de la actividad del pensamiento. Sin embargo, contra Kant, Hegel sostiene que esta caracterización de las categorías de la metafísica no implica que no tengamos conocimiento de las cosas tal como son en sí mismas. En artículos más recientes, algunos de los cuales están reunidos en la versión inglesa de su libro sobre Hegel, [19] Longuenesse explora más a fondo las diferencias entre las respectivas opiniones de Hegel y Kant sobre la naturaleza de los conceptos, los juicios y las inferencias. Expone las consecuencias de esas opiniones para una evaluación de la posibilidad y los límites de la metafísica.
El trabajo reciente de Longuenesse se ha expandido más allá de la historia de la filosofía moderna hacia la filosofía contemporánea de la mente y el lenguaje, en conexión con la psicología y la neurociencia. Su trabajo se centra en la naturaleza de la autoconciencia y su relación con el uso del pronombre de primera persona en el lenguaje y en el pensamiento. Sostiene que nuestros usos de "yo" dependen de dos tipos fundamentales de autoconciencia: la conciencia de uno mismo como alguien que participa en una actividad mental apta para generar y evaluar razones para nuestras creencias y acciones; y la conciencia de uno mismo como una entidad encarnada. Un aspecto importante del legado de Kant, afirma, es haber distinguido claramente estos dos tipos de autoconciencia y haber considerado que el primero es fundamental para cualquier uso de "yo". Se basa en recursos tanto de la tradición "analítica" como de la "continental" de la filosofía para ofrecer una contribución original a los debates contemporáneos sobre la autoconciencia. Su trabajo en esta área ha aparecido en espacios interdisciplinarios junto con el de lingüistas, filósofos del lenguaje [20] y neurocientíficos [21] .