Ayaviri o Ayawiri ( aymara ) es un pueblo del sur del Perú , capital de la provincia de Melgar en la región Puno . [2] Según el censo peruano de 2007, Ayaviri tiene una población de 22.667 personas. Las festividades locales destacadas incluyen la Festividad de Calendaria el 24 de enero y el Aniversario de la Provincia el 25 de octubre .
El origen de la palabra “ayaviri” está envuelto en incertidumbre. Lo que se puede inferir de su significado es a través del estudio etimológico de las palabras, sufijos y prefijos de las lenguas que prevalecieron en la región a lo largo de su historia. Estas lenguas incluyen principalmente el urikuilla, el pukina y el aymara . Aunque el quechua es la lengua coloquial actual de la zona y originalmente se le atribuyó ser la lengua de origen de la palabra, su prevalencia entre los nativos es de una época posterior, lo que implica un lugar menos influyente en la formación del significado de la palabra. [4]
En urikuilla, la palabra ayawiri significa “el lugar o el pueblo donde crecen las cañas”. Aunque actualmente la palabra no parece corresponderse con la realidad geográfica, en realidad la región era rica en cañas no hace mucho tiempo. [4]
En Pukin, la palabra compuesta ayaviri significa “la granja/plantacion de los niños” o “el lugar para las granjas/plantaciones de los niños”. Otra palabra compuesta, hayaviri o jayaviri , significa “el lugar de cultivo para los hombres/hijos jóvenes”. Esto está en concordancia con una antigua tradición de la región que consiste en una distribución anual de tierras agrícolas. El derecho a cultivar estas tierras solo lo heredan los hijos de las familias pertenecientes a estas comunidades. [4]
Los significados recogidos del aimara son especialmente ricos y variados. Del vocablo compuesto ayawiri puede significar “hilar”, “los hilanderos” o “el lugar donde viven los hilanderos”. Este nombre parece vinculado a las hilanderías locales que recibían la lana del ganado de la región para fabricar hilados y tejidos. Estas hilanderías fueron destruidas en 1781 durante la rebelión de Túpac Amaru II . [4]
Otra palabra , aywiri, significa “hombres que marchan juntos” u “hombres que marchan juntos”. Esto significa por extensión “ejército con muchos soldados”, “ejército con muchos militantes” o “ejército con mucha milicia”. La palabra hayaviri o jayaviri , según las voces de las que deriva puede significar “un lugar lejano” y por extensión “pueblo fronterizo”, o “el pueblo que está lejos” y “el pueblo que vive en las fronteras de una nación”. También puede tener una connotación más militar, como “hombres que marchan al frente” y por lo tanto “vanguardia”, “campeón”, “línea de batalla” y otras derivaciones. Otra palabra similar, hayahiwiri o jayahiwiri , significa “comandante general de los ejércitos aymaras”, “inmortal” o “campeón”. [4]
La palabra compuesta hayahawiri denota “el río que viene de lejos”, muy posiblemente refiriéndose al río que corre al sur de la ciudad. [4]
Aunque parece que la lengua quechua tuvo poco que ver con el origen del nombre debido a su llegada más tardía a la región, aún vale la pena considerar su influencia en la comprensión actual del nombre, siendo que ahora ha sido el idioma coloquial del pueblo durante varios siglos y probablemente sirve como una referencia más inmediata entre los lugareños para comprender su significado. [4]
Se ha atribuido a un tal P. Jorge A. Lira (1952) la traducción de la palabra ayaviri por “soldado”, “militar” o “miliciano”, que por extensión puede significar “lugar de reunión de muchos ejércitos” o “capitán general”. Otra palabra, ayuiri o awiri , también puede significar “soldado”, pero con los significados adicionales de “agregado”, “unido” o “reunido”. [5]
La palabra aya en quechua significa "cuerpo muerto", "muerto" o "cadáver". De aquí se pueden formar algunas palabras que llegan a tener cierta semejanza con ayaviri . Por ejemplo, cuando se añade como sufijo la palabra huayra o wayra , que significa "viento", "aire" u "olor", el compuesto formado viene a significar "viento de muerto", "viento con olor a muerto" o "mal viento que se origina en los cementerios". Asimismo, cuando se hace sufijo con la palabra huera o wera , que significa "sebo", "grasa" o "manteca", la palabra denota el sebo, la grasa o la manteca de un cadáver. Podría existir una conexión entre estas palabras y las numerosas tumbas que Pedro Cieza de León registró que había alrededor de la ciudad . [6]
Otra palabra compuesta similar se puede formar mediante el uso de la palabra haya o jaya , que significa "amargo" o "picante". Así, la palabra hayahuayra o jayawayra viene a significar "viento amargo" o "viento picante". [7]
Según Pedro Cieza de León, los primeros habitantes de Ayaviri eran descendientes de sus vecinos, la tribu de Canas. Los describe como “orgullosos, cautelosos y melancólicos, su vestimenta era generalmente de un color sombrío y su música era lastimera y triste”. En comparación con la tribu de Canches, con la que a menudo guerreaban, describe además a los de la tribu de Canas como “de tez más oscura”, así como “más robustos y mejor formados”. [8]
Los relatos dejados por Pedro Cieza de León y “El Inca” Garcilaso de la Vega son el mejor testimonio escrito disponible sobre la conquista inca de Ayaviri. La conquista ocurrió bajo el Inca Lloque Yupanqui , aunque parece que habían pasado muchas batallas antes de que los habitantes de Ayaviri se sometieran al gobierno del Inca. Garcilaso de la Vega ofrece más detalles de estas batallas. Escribe que la gente de Ayaviri fue obstinadamente a la batalla, sin querer escuchar el consejo ni las promesas ofrecidas y deseando morir luchando por su libertad. Ambos bandos lucharon valientemente con grandes pérdidas por todas partes. Sin embargo, el Inca llamó a más tropas en gran número, con la esperanza de dar ejemplo con la victoria. Una vez que llegaron los refuerzos, la gente de Ayaviri se vio obligada a rendirse. [9] Cieza de León escribe que “sufrieron tan severamente que se sometieron a su servicio, para salvarse de la destrucción total”. [10]
Los dos historiadores parecen diferir en su descripción del carácter de Lloque Yupanqui . Cieza de León describe a algunos de los incas como “vengativos” y, de manera similar a su trato con los pueblos que conquistó anteriormente, mató a muchos “de tal manera que pocos o ninguno quedó con vida” incluso después de su rendición. [6] Garcilaso de la Vega, por otro lado, registra que después de una “grave reprensión” fueron perdonados y se ordenó que se los tratara bien. [9]
Pedro continúa registrando algunos de los actos del Lloque Yupanqui en el área después de la conquista. Ordenó la construcción de muchos edificios, incluido un palacio y un templo del sol. También convocó a grupos de familias indígenas llamadas mitimae para formar un pueblo alrededor de estos edificios, para cuidar la tierra y ser los herederos de los nativos muertos. [11] Así, Ayaviri quedó completamente incorporado al Tahuantinsuyo , su población bajo el control y distribución del Inca y recibiendo la religión y la estructura económica.
Ayaviri fue conquistada por los españoles después de haberlo hecho con Cuzco . Era inevitable que Diego de Almagro, para realizar su expedición hacia el sur en 1535, pasara por Ayaviri. El territorio fue "encomendado" a Francisco Villacastín, el primer encomendero de Ayaviri, en 1543. [12] Pero poco después, hacia 1545, Pedro Cieza de León registra que ya había un nuevo encomendero con el nombre de Juan de Pancorbo. [6]
Como era común en estos repartimientos , estos territorios sirvieron también para dividir doctrinas o curatos de jurisdicción eclesial. En el caso de la doctrina de Ayaviri, establecida en 1565, dependía de la Provincia de Lampa , y ésta del Obispado del Cuzco . [12]
La región en general fue señalada por los contemporáneos de la época como especialmente abundante en ganado, característica que aún hoy se ostenta de la provincia (se la conoce como la capital ganadera del Perú ). [13] y que el propio pueblo de Ayaviri ha influido en esto tanto en el pasado como en la actualidad. Fray Reginaldo de Lizárraga describe a Ayaviri como "sumamente ventosa y fría, pueblo grande y rico en ganado de la tierra, como lo son los demás de esta provincia de Ayaviri". [14] Estos y otros recursos naturales se desarrollaron bajo las estructuras de la encomienda y la estancia , que fueron la base de la economía de Ayaviri.
Existen varios testimonios de la participación de Ayaviri en los levantamientos que posteriormente propiciaron el explícito movimiento independentista de España. En primer lugar, se registra que cientos de "indígenas" de varios pueblos, incluido Ayaviri, participaron en la rebelión de 1771. [15] Esta rebelión se considera un preludio de la más famosa rebelión de Túpac Amaru II , durante la cual parece que él y su ejército fueron bien recibidos en Ayaviri en cada una de sus visitas, incluida la primera el 6 de diciembre de 1780, que condujo a la destrucción significativa de la propiedad eclesiástica y civil en sus diversas formas. [16] Además, se registra que Ayaviri tuvo un lugar importante en la segunda fase de esta rebelión (después de Túpac Amaru II ) al responder con entusiasmo a su promoción. [17] Finalmente, Ayaviri sirvió como cuartel para Angulo y Mateo Pumacahua el 10 de marzo de 1815, el día antes de la batalla de Umachiri. [18]
Si bien parece cierto que una parte importante y constante de los habitantes de Ayaviri respondió en apoyo a los diferentes levantamientos, otras fuentes ofrecen una realidad diferente pero coincidente. Carlos Contreras y Marcos Cueto sostienen que la revolución de Pumacahua finalmente fracasó porque no atrajo ni a criollos ni a indígenas que lo apoyaran, y que fue el propio pueblo de Ayaviri quien lo capturó y lo entregó para su ejecución. [19] Lo que probablemente se puede concluir de estas perspectivas aparentemente opuestas es que Ayaviri, como es común entre las comunidades de personas, estaba compuesta por personas con diferentes opiniones hacia estos levantamientos en sus diferentes ocurrencias, algunos estando a favor y otros en contra.
La práctica y expresión religiosa en Ayaviri continúa siendo predominantemente católica desde la llegada de los españoles.
La Catedral de San Francisco de Asís, ubicada en la Plaza de Armas, es la estructura más antigua de Ayaviri y un símbolo de la perdurable fe católica del pueblo. Fue construida tal como está hoy hacia fines del siglo XVII, aunque luego se sucedieron varias reconstrucciones y reparaciones. El arquitecto español Diego Angulo Íñiguez comenta que es "posiblemente la mejor obra producida, fuera de los muros del Cuzco, por el barroco de la época de oro en la que el obispo Mollinedo y Angulo ejerció su mecenazgo artístico". [20] Con una decoración exterior e interior ejemplar de la escuela de arte y arquitectura cuzqueña, la catedral es considerada una representación excepcional del barroco andino . [21]
La catedral, junto con la plaza, ha sido históricamente el punto focal de celebraciones y reuniones sociales, muchas de ellas de carácter religioso. [22] Al fundarse la Prelatura Territorial de Ayaviri el 30 de julio de 1958, la catedral pasó a ser la "Iglesia Parroquial de la Prelatura", convirtiéndose no sólo en un centro para la prelatura sino también para el pueblo en el que reside. [23]
La devoción popular de los habitantes de Ayaviri se materializa en diversas y pintorescas manifestaciones religiosas. Entre las más destacadas se encuentran las siguientes:
14°52′54.56″S 70°35′24.22″O / 14.8818222, -70.5900611