Ayaviri o Ayawiri ( aymara ) es un pueblo del sur del Perú , capital de la provincia de Melgar en la región Puno . [2] Según el censo peruano de 2007, Ayaviri tiene una población de 22.667 personas. Las festividades locales destacadas incluyen la Festividad de Calendaria el 24 de enero y el Aniversario de la Provincia el 25 de octubre .
El origen de la palabra “ayaviri” está envuelto en incertidumbre. Lo que se puede inferir el significado es a través del estudio etimológico de las palabras, sufijos y prefijos de las lenguas prevalentes en la región a lo largo de su historia. Estas lenguas incluyen principalmente el urikuilla, el pukina y el aymara . Aunque el quechua es el idioma coloquial actual de la zona y originalmente se le atribuyó ser el idioma de origen de la palabra, su prevalencia entre los nativos es de una época posterior, lo que implica un lugar menos influyente en la formación del significado de la palabra. [4]
En Urikuilla, la palabra ayawiri significa “el lugar o el pueblo donde crecen los juncos”. Aunque actualmente la palabra no parece coincidir con la realidad geográfica, la región abundaba en este tipo de cañas no hace mucho tiempo. [4]
En Pukin, la palabra compuesta ayaviri significa “la granja/plantación de los niños” o “el lugar de las granjas/plantaciones de los niños”. Otra palabra compuesta, hayaviri o jayaviri , significa “el lugar de cultivo para los jóvenes/hijos”. Esto está en concordancia con una antigua tradición de la región que consiste en una distribución anual de tierras agrícolas. El derecho a cultivar estas tierras sólo lo heredan los hijos de las familias pertenecientes a estas comunidades. [4]
Los significados recogidos en el aymara son especialmente ricos y variados. De la palabra compuesta ayawiri puede significar "hilar", "los hilanderos" o "el lugar donde viven los hilanderos". Este nombre parece vinculado a las hilanderías locales que recibían la lana de la ganadería de la comarca para fabricar hilados y tejidos. Estos molinos fueron destruidos en 1781 durante la rebelión de Túpac Amaru II . [4]
Otra palabra aywiri significa "hombres que van muy bien juntos" o "hombres que marchan juntos". Esto significa por extensión “ejército con muchos soldados”, “ejército con muchos militantes” o “ejército con muchas milicias”. La palabra hayaviri o jayaviri , según las voces de las que deriva puede significar “un lugar lejano” y por extensión “pueblo fronterizo”, o “la gente que está lejos” y “la gente que vive en las fronteras de una nación”. .” También puede tener una denotación más militar, como “hombres marchando adelante” y por tanto “vanguardia”, “campeón, “línea de batalla” y otras derivaciones. Otra palabra similar, hayahiwiri o jayahiwiri , significa “comandante general de los ejércitos aymaras”, “inmortal” o “campeón”. [4]
La palabra compuesta hayahawiri denota “el río que viene de muy lejos”, muy posiblemente refiriéndose al río que corre al sur del pueblo. [4]
Si bien parece que el idioma quechua tuvo poco que ver con el origen del nombre debido a su posterior llegada a la región, aún vale la pena considerar su influencia en la comprensión actual del nombre, ya que ahora ha sido el idioma coloquial de la ciudad durante varios siglos y probablemente sirva como referencia más inmediata entre los lugareños para comprender su significado. [4]
Se ha atribuido a un tal p. Jorge A. Lira (1952) la traducción de la palabra ayaviri a “soldado”, “militar” o “minuto”, que por extensión puede significar “lugar de reunión de muchos ejércitos” o “Capitán General”. Otra palabra, ayuiri o awiri , también puede significar "soldado", pero con los significados adicionales de "añadido", "unido" o "reunido". [5]
La palabra aya en quechua significa "cadáver", "muerto" o "cadáver". A partir de esto se pueden formar algunas palabras que llegan a tener cierta semejanza con ayaviri . Por ejemplo, cuando se añade como sufijo la palabra huayra o wayra , que significa "viento", "aire" u "olor", el compuesto formado pasa a significar "viento de muertos", "viento con olor a los muertos", o "mal viento que proviene de los cementerios". Asimismo, cuando se hace el sufijo la palabra huera o wera , que significa "sebo", "grasa" o "grasa", la palabra denota el sebo, grasa o grasa. de un cadáver podría existir una conexión entre estas palabras y las numerosas tumbas registradas en la ciudad por Pedro Cieza de León [6] .
Otra palabra compuesta similar se puede formar mediante el uso de la palabra haya o jaya , que significa "amargo" o "picante". Así la palabra hayahuayra o jayawayra vienen a significar “viento amargo” o “viento acre”. [7]
Según Pedro Cieza de León, los primeros habitantes de Ayaviri eran descendientes de sus vecinos la tribu de Canas. Los describe como "orgullosos, cautelosos y melancólicos, su ropa solía ser de un color sombrío y su música era lastimera y triste". En comparación con la tribu de Canches, con quienes a menudo guerreaban, describe además a los de la tribu de Canas como "de tez más oscura", así como "más robustos y mejor formados". [8]
Los relatos dejados por Pedro Cieza de León y “El Inca” Garcilaso de la Vega son el mejor testimonio escrito disponible sobre la conquista inca de Ayaviri. La conquista se produjo bajo el inca Lloque Yupanqui , aunque parece que pasaron muchas batallas antes de que los habitantes de Ayaviri se sometieran al gobierno del Inca. Garcilaso de la Vega ofrece más detalles de estas batallas. Escribe que el pueblo de Ayaviri fue obstinadamente a la batalla, sin querer escuchar los consejos ni las promesas ofrecidas y deseando morir luchando por su libertad. Ambos bandos lucharon valientemente con grandes pérdidas por todos lados. Sin embargo, el Inca pidió más tropas en gran número, esperando dar ejemplo con la victoria. Una vez llegados los refuerzos, el pueblo de Ayaviri se vio obligado a rendirse. [9] Cieza de León escribe que “sufrieron tanto que se sometieron a su servicio, para salvarse de la destrucción total”. [10]
Los dos historiadores parecen diferir en su descripción del carácter de Lloque Yupanqui . Cieza de León describe a algunos de los incas como “vengativos” y, de manera similar a como trató a los pueblos anteriores que conquistó, mató a muchos “de tal manera que pocos o ninguno quedó con vida” incluso después de su rendición. [6] Garcilaso de la Vega, por su parte, registra que tras una “grave reprensión” fueron indultados y se ordenó que fueran bien tratados. [9]
Pedro continúa registrando algunos de los actos del Lloque Yupanqui en la zona después de la conquista. Ordenó la construcción de muchos edificios, entre ellos un palacio y un templo del sol. También convocó a grupos de familias indígenas llamadas mitimae para formar un pueblo alrededor de estos edificios, cuidar la tierra y ser herederos de los nativos muertos. [11] Así Ayaviri quedó plenamente incorporada al Tahuantinsuyo , quedando su población bajo el control y distribución de los incas y recibiendo la religión y la estructura económica.
Ayaviri fue conquistada por los españoles después de haberlo hecho con el Cuzco . Era inevitable que Diego de Almagro, para realizar su expedición hacia el sur en 1535, pasara por Ayaviri. El territorio fue "encomendado" a Francisco Villacastín, primer encomendero de Ayaviri, en 1543. [12] Pero poco después, hacia 1545, Pedro Cieza de León registra que ya existía un nuevo encomendero de nombre Juan de Pancorbo. [6]
Como era común en estos repartimientos o distribuciones, estos territorios también sirvieron para dividir doctrinas o curatos de jurisdicción eclesial. En el caso de la doctrina de Ayaviri, establecida en 1565, dependía de la Provincia de Lampa , y ésta del Obispado del Cuzco . [12]
Los contemporáneos de la época observaron que la región en general era especialmente abundante en ganado, una característica de la que aún hoy se jacta la provincia (es conocida como la capital ganadera del Perú ). y que el propio pueblo de Ayaviri ha influido en esto tanto en el pasado como en el presente. Fray Reginaldo de Lizárraga describe a Ayaviri como "muy ventoso y frío, pueblo grande y rico en ganado de la tierra, como los demás de esta provincia de Ayaviri". [14] Estos y otros recursos naturales se desarrollaron bajo las estructuras de la encomienda y la estancia , que fueron la base de la economía de Ayaviri.
Hay varios testimonios de la convención y participación de Ayaviri en los levantamientos que dieron lugar al posterior movimiento explícito de independencia de España. En primer lugar, se registra que cientos de "indígenas" de varios pueblos, incluido Ayaviri, participaron en la rebelión de 1771. [15] Esta rebelión se considera un preludio de la más famosa rebelión de Túpac Amaru II , durante la cual aparece que él y su ejército fueron bien recibidos en Ayaviri en cada una de sus visitas, incluida la primera el 6 de diciembre de 1780, que provocó una destrucción significativa de bienes eclesiásticos y civiles en sus diversas formas. [16] Además, se registra que Ayaviri tuvo un lugar significativo en la segunda fase de esta rebelión (después de Túpac Amaru II ) al responder con entusiasmo a su promoción. [17] Finalmente, Ayaviri sirvió como cuartel para Angulo y Mateo Pumacahua el 10 de marzo de 1815, el día antes de la batalla de Umachiri. [18]
Si bien parece seguro que una parte constante y significativa de los habitantes de Ayaviri respondió en apoyo a los diferentes levantamientos, otras fuentes ofrecen una realidad diferente pero coincidente. Carlos Contreras y Marcos Cueto sostienen que la revolución de Pumacahua finalmente fracasó porque no atrajo partidarios criollos ni indígenas, y que fue el mismo pueblo de Ayaviri el que lo capturó y lo entregó para su ejecución. [19] Lo que probablemente se puede concluir de estas perspectivas aparentemente opuestas es que Ayaviri, como es común entre las comunidades de personas, estaba compuesto por personas con opiniones diferentes hacia estos levantamientos en sus diferentes ocurrencias, algunos estaban a favor y otros en contra.
La práctica y expresión religiosa en Ayaviri sigue siendo predominantemente católica desde la llegada de los españoles.
La Catedral de San Francisco de Asís, ubicada en la Plaza de Armas, es la estructura más antigua de Ayaviri y un símbolo de la perdurable fe católica del pueblo. Fue construido tal como está hoy a finales del siglo XVII, aunque posteriormente siguieron varias reconstrucciones y reparaciones. El arquitecto español, Diego Angulo Íñiguez , comenta que es "posiblemente la mejor obra producida, fuera de los muros del Cuzco, por el barroco del siglo de oro en el que el obispo Mollinedo y Angulo ejerció su mecenazgo artístico". [20] Con una decoración exterior e interior ejemplar de la escuela de arte y arquitectura del Cuzco, la catedral se considera una representación excepcional del barroco andino . [21]
La catedral, junto con la plaza, ha sido históricamente foco de celebraciones y reuniones sociales, muchas de ellas de carácter religioso. [22] Tras la fundación de la Prelatura Territorial de Ayaviri el 30 de julio de 1958, la catedral pasó a ser la "Iglesia Parroquial de la Prelatura", convirtiéndola no sólo en un centro para la prelatura sino también para el pueblo en el que reside. . [23]
La piedad popular del pueblo de Ayaviri se materializa en una serie de coloridas expresiones religiosas. Entre los más destacables se encuentran los siguientes:
14°52′54.56″S 70°35′24.22″O / 14.8818222°S 70.5900611°W / -14.8818222; -70.5900611