Syed Muhammad al Naquib bin Ali al-Attas ( árabe : سيد محمد نقيب العطاس Sayyid Muḥammad Naqīb al-ʿAṭṭās ; nacido el 5 de septiembre de 1931) es un filósofo musulmán malasio. Es uno de los pocos eruditos contemporáneos que está profundamente arraigado en las ciencias islámicas tradicionales y estudia teología, filosofía, metafísica, historia y literatura. [ cita requerida ] Fue pionero en el concepto de islamización del conocimiento . La filosofía y la metodología de la educación de Al-Attas tienen un objetivo: la islamización de la mente, el cuerpo y el alma y sus efectos en la vida personal y colectiva de los musulmanes, así como de otros, incluido el entorno espiritual y físico no humano.
Es autor de 27 obras sobre diversos aspectos del pensamiento y la civilización islámicos, en particular sobre el sufismo , la cosmología , la metafísica , la filosofía y la lengua y la literatura malayas .
Syed Muhammad Naquib al-Attas nació en Bogor , Java , Indias Orientales Holandesas , en una familia con una historia de ilustres antepasados y santos. [1] Algunas fuentes afirman que su árbol genealógico se puede rastrear durante más de mil años a través de los sayyids Ba' Alawi de Hadramaut . Fue el segundo de tres hijos; su hermano mayor, Syed Hussein Alatas, más tarde se convirtió en académico y político. Es primo del académico Ungku Abdul Aziz . [ cita requerida ]
Después de la Segunda Guerra Mundial , en 1946 regresó a Johor para completar su educación secundaria. Allí conoció la literatura, la historia y la religión malayas, así como los clásicos occidentales en inglés.
Después de terminar la escuela secundaria en 1951, Al-Attas ingresó en el Regimiento Malayo como oficial cadete. Allí fue seleccionado para estudiar en Eaton Hall , Chester , Inglaterra y más tarde en la Real Academia Militar, Sandhurst , Reino Unido (1952-1955). Durante este tiempo se interesó en la metafísica de los sufíes, especialmente las obras de Jami. Viajó a España y al norte de África, donde la herencia islámica tuvo una profunda influencia en él. Al-Attas sintió la necesidad de estudiar y renunció voluntariamente a la Comisión del Rey para servir en el Regimiento Real Malayo, para realizar estudios en la Universidad de Malaya en Singapur (1957-1959).
Mientras era estudiante en la Universidad de Malaya, escribió Rangkaian Ruba'iyat , una obra literaria, y Algunos aspectos del sufismo tal como se entiende y practica entre los malayos . Se le concedió la beca del Consejo de Canadá para estudiar durante tres años en el Instituto de Estudios Islámicos de la Universidad McGill en Montreal. Recibió el título de máster con honores en filosofía islámica en 1962, con su tesis Raniri y la Wujudiyyah del Acheh del siglo XVII . Al-Attas pasó a la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres , donde trabajó con el profesor AJ Arberry de Cambridge y Martin Lings . Su tesis doctoral (1962) fue un trabajo de dos volúmenes sobre el misticismo de Hamzah Fansuri .
En 1965, al-Attas regresó a Malasia y se convirtió en jefe de la División de Literatura del Departamento de Estudios Malayos de la Universidad de Malasia, Kuala Lumpur. Fue decano de la Facultad de Artes desde 1968 hasta 1970, donde instituyó más reformas consultivas. Después se trasladó a la nueva Universidad Nacional de Malasia , como jefe del Departamento de Lengua y Literatura Malayas y luego decano de la Facultad de Artes. Abogó por el uso del malayo como lengua de instrucción en la universidad. Fundó y dirigió el Instituto de Lengua, Literatura y Cultura Malayas (IBKKM) en la Universidad Nacional de Malasia en 1973.
En 1987, con al-Attas como fundador y director, se estableció en Kuala Lumpur el Instituto Internacional de Pensamiento y Civilización Islámica (ISTAC) . La institución se creó para aumentar la conciencia del Islam entre sus estudiantes y profesores. Al-Attas incorporó principios artísticos y arquitectónicos islámicos en todo el campus y sus instalaciones.
Fue autor de Rangkaian Ruba'iyyat, una obra literaria que estuvo entre las primeras publicadas en 1959 y de la obra clásica, Algunos aspectos del sufismo tal como se entiende y se practica entre los malayos , en 1963. Su tesis doctoral en dos volúmenes sobre El misticismo de Hamzah Fansuri , que es la obra más importante y completa hasta la fecha sobre uno de los más grandes y quizás más controvertidos eruditos sufíes del mundo malayo, le valió el doctorado en el Reino Unido en 1965.
Al-Attas participó en polémicas sobre temas de historia islámica, filología, historia literaria malaya y sha'ir. Estableció que Hamzah Fansuri fue el creador del sha'ir malayo. También expuso sus ideas sobre la categorización de la literatura malaya y la periodización de su historia literaria. Contribuyó a la historia y el origen de la lengua malaya moderna.
Sus comentarios sobre las ideas de Fansuri y al-Raniri son los primeros definitivos sobre los primeros sufíes malayos basados en manuscritos de los siglos XVI y XVII. De hecho, descubrió y publicó su meticulosa investigación sobre el manuscrito malayo más antiguo que se conserva, en la que, entre otras cuestiones importantes, también resolvió la cuestión de los arreglos del calendario cíclico malayo-islámico. También fue responsable de la formulación y conceptualización del papel de la lengua malaya en la construcción de la nación durante los debates con los líderes políticos en 1968. Esta formulación y conceptualización fue uno de los factores importantes que llevaron a la consolidación del malayo como lengua nacional de Malasia. Como decano de la Facultad de Artes de la Universidad de Malaya, implementó una implementación más sistemática del malayo como lengua intelectual y académica en la universidad. [ cita requerida ]
Al-Attas sostiene que la ciencia moderna ve las cosas como meras cosas y que ha reducido el estudio del mundo fenoménico a un fin en sí mismo. Ciertamente, esto ha traído beneficios materiales, pero va acompañado de una propensión incontrolable e insaciable a destruir la naturaleza misma. Al-Attas sostiene una firme crítica de que estudiar y utilizar la naturaleza sin un fin espiritual superior ha llevado a la humanidad al estado de pensar que los hombres son dioses o sus copartícipes. "Carecida de un propósito real, la búsqueda del conocimiento se convierte en una desviación de la verdad, lo que necesariamente pone en tela de juicio la validez de dicho conocimiento". [Islam and Secularism, p. 36]
Al-Attas considera que la civilización occidental está en constante cambio y "devenir" sin llegar nunca a "ser". Analiza que muchas instituciones y naciones están influidas por este espíritu de Occidente y que continuamente revisan y cambian sus objetivos básicos de desarrollo y educación para seguir las tendencias de Occidente. Señala la metafísica islámica que demuestra que la realidad se compone tanto de permanencia como de cambio; los aspectos permanentes subyacentes del mundo externo están en constante cambio [Islam and Secularism, p. 82]
Para Al-Attas, la metafísica islámica es un sistema unificado que revela la naturaleza última de la realidad en términos positivos, integrando la razón y la experiencia con otros órdenes superiores en los niveles suprarracionales y transempíricos de la conciencia humana. Él ve esto desde la perspectiva del sufismo filosófico. Al-Attas también dice que las escuelas esencialistas y existencialistas de la tradición islámica abordan la naturaleza de la realidad. La primera está representada por filósofos y teólogos, y la segunda por sufíes. Los esencialistas se aferran al principio de mahiyyah (quiddity), mientras que los existencialistas están arraigados en el wujud (la realidad fundamental de la existencia), que es la experiencia intuitiva directa, no meramente basada en el análisis racional o el razonamiento discursivo. Esto sin duda ha llevado a las especulaciones filosóficas y científicas a preocuparse por las cosas y sus esencias a expensas de la existencia misma, convirtiendo así el estudio de la naturaleza en un fin en sí mismo. Al-Attas sostiene que en la realidad extramental, es el wujud (Existencia) lo que constituye la verdadera "esencia" de las cosas y que lo que se postula conceptualmente como mahiyyah ("esencias" o "quiddidades") son en realidad accidentes de la existencia.
El proceso de creación o traer a la existencia y aniquilación o retorno a la no existencia, y recreación de similares es un movimiento existencial dinámico. Hay un principio de unidad y un principio de diversidad en la creación. "La multiplicidad de existentes que resulta no está en la realidad única de la existencia, sino en los múltiples aspectos de los receptores de la existencia en los diversos grados, cada uno según su fuerza o debilidad, perfección o imperfección, y prioridad o posterioridad. Así, la multiplicidad de existentes no perjudica la unidad de la existencia, ya que cada existente es un modo de existencia y no tiene un estatus ontológico separado" . [ cita requerida ] Aclara que la Esencia de Dios es absolutamente trascendente y es desconocida e incognoscible, excepto para Él mismo, mientras que la esencia o realidad de una cosa consiste en un modo de existencia que proporciona el aspecto permanente de la cosa, y su quiddidad, dotándola de sus cualidades cambiantes.
Al-Attas desarrolló un estilo y un vocabulario preciso que caracterizaron de manera única sus escritos y su lengua malaya. También ha estudiado las civilizaciones islámica y malaya. En 1975, fue nombrado miembro de la Academia Imperial Iraní de Filosofía por su contribución en el campo de la filosofía comparada. También fue orador y participante activo en la Primera Conferencia Mundial sobre Educación Islámica celebrada en La Meca en 1977, donde presidió el Comité de Objetivos y Definiciones de la Educación Islámica. De 1976 a 1977, fue profesor visitante de Islam en la Universidad de Temple , Filadelfia , Estados Unidos. En 1978, presidió la reunión de expertos de la UNESCO sobre historia islámica celebrada en Alepo , Siria .
Fue el primer titular de la Cátedra de Lengua y Literatura Malayas en la Universidad Nacional de Malasia (1970-1984), el primer titular de la Cátedra Tun Abdul Razak de Estudios del Sudeste Asiático en la Universidad de Ohio (1980-1982) y el Director Fundador del Instituto Internacional de Pensamiento y Civilización Islámica (ISTAC) en la Universidad Islámica Internacional de Malasia (desde 1987). Ha impartido más de 400 conferencias en toda Europa, Estados Unidos, Japón, el Lejano Oriente y el mundo musulmán. En 1993, Anwar Ibrahim lo nombró primer titular de la Cátedra Abu Hamid al-Ghazali de Pensamiento Islámico en el ISTAC. El Rey Hussein de Jordania lo nombró Miembro de la Real Academia de Jordania en 1994 y, en junio de 1995, la Universidad de Jartum le confirió el título de Doctor Honoris Causa en Letras (D.Litt.).
También fue calígrafo y su obra se expuso en el Tropenmuseum de Ámsterdam en 1954. Planificó y diseñó el edificio del ISTAC; el singular pergamino de la silla al-Ghazali (1993); el auditorio y la mezquita del ISTAC (1994); así como su paisajismo y decoración interior.
Malasia: Comendador de la Orden de la Lealtad a la Corona de Malasia (PSM) (2011) [2]Syed Naquib es de ascendencia mixta. Su padre, Syed Ali al-Attas, era hijo de un predicador árabe hadramí y de una noble circasiana . Por el lado paterno, Syed Naquib era hijo de un árabe hadramí y de una noble sondanesa . [3]
A continuación se ofrece una lista de las obras de Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Fue autor de más de dos docenas de libros y monografías, así como de numerosos artículos. [4]