Sogdiana o Sogdiana fue una antigua civilización iraní entre el Amu Daria y el Syr Daria , y en la actual Uzbekistán , Turkmenistán , Tayikistán , Kazajistán y Kirguistán . Sogdiana también era una provincia del Imperio aqueménida y figuraba en la inscripción de Behistún de Darío el Grande . Sogdiana fue conquistada primero por Ciro el Grande , el fundador del Imperio aqueménida, y luego fue anexada por el gobernante macedonio Alejandro Magno en el 328 a. C. Continuaría cambiando de manos bajo el Imperio seléucida , el Reino grecobactriano , el Imperio kushán , el Imperio sasánida , el Imperio heftalita , el kanato túrquico occidental y la conquista musulmana de Transoxiana .
Las ciudades-estado sogdianas , aunque nunca estuvieron unidas políticamente, estaban centradas en la ciudad de Samarcanda . El sogdiano , una lengua iraní oriental , ya no se habla. Sin embargo, un descendiente de uno de sus dialectos, el yaghnobi , todavía lo hablan los yaghnobis de Tayikistán. Se hablaba ampliamente en Asia central como lengua franca y sirvió como una de las lenguas de la corte del primer kaganato túrquico para escribir documentos.
Los sogdianos también vivieron en la China imperial y alcanzaron prominencia en el ejército y el gobierno de la dinastía china Tang (618-907 d. C.). Los comerciantes y diplomáticos sogdianos viajaron tan al oeste como el Imperio bizantino . Jugaron un papel esencial como intermediarios en la ruta comercial de la Seda . Si bien inicialmente practicaron las religiones del zoroastrismo , el maniqueísmo , el budismo y, en menor medida, la Iglesia de Oriente desde Asia occidental , la conversión gradual al Islam entre los sogdianos y sus descendientes comenzó con la conquista musulmana de Transoxiana en el siglo VIII. La conversión sogdiana al Islam fue prácticamente completa hacia el final del Imperio samánida en 999, coincidiendo con el declive de la lengua sogdiana, ya que fue suplantada en gran medida por el nuevo persa .
Sogdiana se encontraba al norte de Bactria , al este de Corasmia y al sureste de Kangju , entre el río Oxus ( Amu Daria ) y el río Jaxartes ( Sir Daria ), incluido el fértil valle del Zeravshan (llamado Politimeto por los antiguos griegos ). [4] El territorio sogdiano corresponde a las regiones modernas de Samarcanda y Bujará en el actual Uzbekistán, así como a la región de Sughd en el actual Tayikistán. En la Alta Edad Media , las ciudades sogdianas incluían yacimientos que se extendían hacia Issyk Kul , como el del yacimiento arqueológico de Suyab .
Oswald Szemerényi dedica una discusión exhaustiva a las etimologías de las antiguas palabras étnicas para los escitas en su obra Cuatro antiguos nombres étnicos iraníes: escita – skudra – sogdiano – saka . En ella, los nombres proporcionados por el historiador griego Heródoto y los nombres de su título, excepto Saka , así como muchas otras palabras para "escita", como el asirio Aškuz y el griego Skuthēs , descienden de *skeud-, una antigua raíz indoeuropea que significa "propulsar, disparar" (cf. inglés disparar). [5] *skud- es el grado cero; es decir, una variante en la que la -e- no está presente. El nombre escita restaurado es *Skuδa ( arquero ), que entre los escitas pónticos o reales se convirtió en *Skula, en el que la δ ha sido reemplazada regularmente por una l. Según Szemerényi, Sogdiana ( persa antiguo : Suguda- ; uzbeko : Sug'd, Sug'diyona ; persa : سغد , romanizado : Soġd ; tayiko : Суғд, سغد , romanizado : Suġd ; chino :粟特; griego : Σογδιανή , romanizado : Sogdianē ) recibió su nombre de la forma Skuδa. Partiendo de los nombres de las provincias que aparecen en las inscripciones persas antiguas , Sugda y Suguda, y del conocimiento derivado del sogdiano medio de que el persa antiguo -gd- aplicado al sogdiano se pronunciaba como fricativas sonoras, -γδ-, Szemerényi llega a *Suγδa como endónimo del sogdiano antiguo . [6] Aplicando los cambios de sonido evidentes en otras palabras sogdianas e inherentes al indoeuropeo, traza el desarrollo de *Suγδa a partir de Skuδa, "arquero", de la siguiente manera: Skuδa > *Sukuda por anaptixis > *Sukuδa > *Sukδa ( síncope ) > *Suγδa ( asimilación ). [7]
Sogdiana poseía una cultura urbana de la Edad del Bronce : aparecen ciudades originales de la Edad del Bronce en el registro arqueológico comenzando con el asentamiento de Sarazm , Tayikistán , que se remonta al cuarto milenio a. C., y luego en Kök Tepe, cerca de la actual Bulungur , Uzbekistán , desde al menos el siglo XV a. C. [8]
En el Avesta , concretamente en el Mihr Yasht y la Vendidad , el topónimo de Gavá ( gava-, gāum ) se menciona como la tierra de los sogdianos. Por tanto, se interpreta que Gavá se refiere a Sogdia durante la época del Avesta . [9] Aunque no hay un consenso universal sobre la cronología del Avesta, la mayoría de los estudiosos actuales defienden una cronología temprana, que situaría la composición de textos del Avesta joven como el Mihr Yasht y la Vendiad en la primera mitad del primer milenio a. C. [10]
La primera mención de Gavá se encuentra en el Mihr Yasht, es decir, el himno dedicado a la deidad zoroástrica Mitra . En el verso 10.14 se describe cómo Mitra llega al monte Hara y contempla la totalidad de Airyoshayan ( airiio.shaiianem , 'tierras de los Arya ').
donde los ríos navegables corren con gran oleaje
hacia Parutian Ishkata, Haraivian Margu , Gava Sogdia ( gaom-ca suγδəm ) y Chorasmia .— Mihr Yasht 10.14 (traducido por Ilya Gershovitch). [11]
La segunda mención se encuentra en el primer capítulo de la Vendidad, que consiste en una lista de las dieciséis regiones buenas creadas por Ahura Mazda para los iraníes. Gavá es la segunda región mencionada en la lista, directamente detrás de Airyanem Vaejah , la patria de Zaratustra y los iraníes, según la tradición zoroástrica:
La segunda de las buenas tierras y países que yo, Ahura Mazda, creé, fue la Gava de los sogdianos ( gāum yim suγδō.shaiianəm ).
Luego vino Angra Mainyu , que es toda muerte, y él contracreó la langosta, que trae la muerte al ganado y a las plantas.— Vendidad 1.4 (traducido por James Darmesteter ). [12]
Aunque se acepta ampliamente que Gavá se refería a la región habitada por los sogdianos durante el período avéstico, su significado no está claro. [13] Por ejemplo, Vogelsang lo conecta con Gabae, un bastión sogdiano en el oeste de Sogdia y especula que durante la época del Avesta, el centro de Sogdia puede haber estado más cerca de Bujará en lugar de Samarcanda . [14]
El gobernante aqueménida Ciro el Grande conquistó Sogdiana mientras hacía campaña en Asia Central entre 546 y 539 a. C., [15] un hecho mencionado por el antiguo historiador griego Heródoto en sus Historias . [16] Darío I introdujo el sistema de escritura arameo y la moneda en Asia Central , además de incorporar a los sogdianos a su ejército permanente como soldados regulares y jinetes. [17] Sogdiana también figuraba en la inscripción de Behistún de Darío. [18] [19] [20] Un contingente de soldados sogdianos luchó en el ejército principal de Jerjes I durante su segunda invasión, finalmente fallida, de Grecia en 480 a. C. [20] [21] Una inscripción persa de Susa afirma que el palacio allí estaba adornado con lapislázuli y cornalina originarios de Sogdiana. [20]
Durante este período de dominio persa, la mitad occidental de Asia Menor formaba parte de la civilización griega. Cuando los aqueménidas la conquistaron, se encontraron con una resistencia persistente y una rebelión. Una de sus soluciones fue limpiar étnicamente las regiones rebeldes y reubicar a los que sobrevivieron al otro lado del imperio. De este modo, Sogdiana llegó a tener una población griega significativa.
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Dada la ausencia de sátrapas nombrados (es decir, gobernadores provinciales aqueménidas) para Sogdiana en los registros históricos, los estudios modernos han concluido que Sogdiana fue gobernada desde la satrapía de la cercana Bactria . [22] Los sátrapas eran a menudo parientes de los reyes persas gobernantes, especialmente hijos que no fueron designados como herederos aparentes . [16] Sogdiana probablemente permaneció bajo control persa hasta aproximadamente el 400 a. C., durante el reinado de Artajerjes II . [23] Los estados rebeldes del Imperio persa se aprovecharon de la debilidad de Artajerjes II, y algunos, como Egipto , pudieron recuperar su independencia. La pérdida masiva de territorio de Asia Central por parte de Persia se atribuye ampliamente a la falta de control del gobernante. Sin embargo, a diferencia de Egipto, que fue rápidamente recapturado por el Imperio persa, Sogdiana permaneció independiente hasta que fue conquistada por Alejandro Magno . Cuando este último invadió el Imperio persa , Farasmanes, un rey ya independiente de Corasmia , se alió con los macedonios y envió tropas a Alejandro en 329 a. C. para su guerra contra los escitas de la región del Mar Negro (aunque esta campaña anticipada nunca se materializó). [23]
Durante el período aqueménida (550-330 a. C.), los sogdianos vivían como un pueblo nómada muy parecido a sus vecinos yuezhi , que hablaban bactriano , una lengua indoiraní estrechamente relacionada con el sogdiano, [24] y ya se dedicaban al comercio terrestre. Algunos de ellos también se habían asentado gradualmente en la tierra para dedicarse a la agricultura. [25] De manera similar a cómo los yuezhi ofrecían regalos tributarios de jade a los emperadores de China , los sogdianos aparecen registrados en los registros persas como personas que entregaban preciosos regalos de lapislázuli y cornalina a Darío I , el rey de reyes persa . [25] Aunque los sogdianos fueron a veces independientes y vivían fuera de los límites de los grandes imperios, nunca formaron un gran imperio propio como los yuezhi, que establecieron el Imperio kushán (30-375 d. C.) de Asia central y meridional . [25]
Una Sogdiana ahora independiente y guerrera formó una región fronteriza que aisló a los persas aqueménidas de los escitas nómadas al norte y al este. [26] Al principio fue liderada por Beso , el sátrapa aqueménida de Bactriana . Después de asesinar a Darío III en su huida del ejército griego macedonio , [27] [28] se convirtió en aspirante al trono aqueménida. La Roca Sogdiana o Roca de Ariamazes, una fortaleza en Sogdiana, fue capturada en 327 a. C. por las fuerzas de Alejandro Magno , el basileo de la Grecia macedonia y conquistador del Imperio persa aqueménida. [29] Oxyartes , un noble sogdiano de Bactriana, había esperado mantener a su hija Roxana a salvo en la fortaleza de la Roca Sogdiana, pero después de su caída Roxana pronto se casó con Alejandro como una de sus varias esposas. [30] Roxana, una sogdiana cuyo nombre Roshanak significa "pequeña estrella", [31] [32] [33] fue la madre de Alejandro IV de Macedonia , quien heredó el trono de su difunto padre en el 323 a. C. (aunque el imperio pronto se dividió en las Guerras de los Diadocos ). [34]
Tras una extensa campaña en la que sofocó la resistencia sogdiana y fundó puestos militares de avanzada atendidos por sus veteranos macedonios, Alejandro unió Sogdiana y Bactriana en una sola satrapía. El noble y señor de la guerra sogdiano Espitamenes (370-328 a. C.), aliado con las tribus escitas, lideró un levantamiento contra las fuerzas de Alejandro. Esta revuelta fue sofocada por Alejandro y sus generales Amintas , Crátero y Coeno , con la ayuda de las tropas bactrianas y sogdianas. [35] Con los rebeldes escitas y sogdianos derrotados, Espitamenes fue supuestamente traicionado por su propia esposa y decapitado. [36] Tras su propio matrimonio con Roxana, Alejandro animó a sus hombres a casarse con mujeres sogdianas para desalentar una mayor revuelta. [30] [37] Entre ellas se encontraba Apama , hija del rebelde Espitamenes, que se casó con Seleuco I Nicátor y le dio un hijo y futuro heredero al trono seléucida . [38] Según el historiador romano Apiano , Seleuco I nombró en su honor a tres nuevas ciudades helenísticas en Asia (véase Apamea ). [38] [39]
El poder militar de los sogdianos nunca se recuperó. Posteriormente, Sogdiana formó parte del reino helenístico grecobactriano , un estado escindido del Imperio seléucida fundado en 248 a. C. por Diodoto I , durante aproximadamente un siglo. [40] [41] Eutidemo I , un antiguo sátrapa de Sogdiana, parece haber mantenido el territorio sogdiano como un pretendiente rival al trono grecobactriano; sus monedas fueron posteriormente copiadas localmente y llevaban inscripciones arameas . [42] El rey grecobactriano Eucratides I pudo haber recuperado la soberanía de Sogdia temporalmente.
Finalmente, Sogdia fue ocupada por nómadas cuando los sakas invadieron el reino grecobactriano alrededor del 145 a. C., seguidos pronto por los yuezhi , los predecesores nómadas de los kushán . Desde entonces y hasta aproximadamente el 40 a. C., los yuezhi acuñaron tibiamente monedas que imitaban y aún mostraban las imágenes de los reyes grecobactrianos Eucratides I y Heliocles I. [ 46]
Los yuezhis fueron visitados en Transoxiana por una misión china, liderada por Zhang Qian en 126 a. C., [47] que buscaba una alianza ofensiva con los yuezhi contra los xiongnu . Zhang Qian, que pasó un año en Transoxiana y Bactria , escribió un relato detallado en el Shiji , que da una visión considerable de la situación en Asia Central en ese momento. [48] La solicitud de una alianza fue denegada por el hijo del asesinado rey yuezhi, que prefirió mantener la paz en Transoxiana en lugar de buscar venganza.
Zhang Qian también informó:
Los grandes yuezhi viven a 2.000 o 3.000 li [832–1.247 kilómetros] al oeste de Dayuan , al norte del río Gui [ Oxus ]. Limitan al sur con Daxia [ Bactria ], al oeste con Anxi [ Partia ] y al norte con Kangju [más allá del Jaxartes medio /Syr Darya]. Son una nación de nómadas que se desplazan de un lugar a otro con sus rebaños y sus costumbres son como las de los xiongnu. Tienen unos 100.000 o 200.000 guerreros arqueros.
— Shiji , 123 [50]
A partir del siglo I d. C., los yuezhi se transformaron en el poderoso Imperio Kushan , que abarcaba un área desde Sogdia hasta el este de la India . El Imperio Kushan se convirtió en el centro del rentable comercio de Asia Central. Comenzaron a acuñar monedas únicas con los rostros de sus propios gobernantes. [46] Se los relaciona con haber colaborado militarmente con los chinos contra la incursión nómada, en particular cuando se aliaron con el general de la dinastía Han Ban Chao contra los sogdianos en 84, cuando estos últimos intentaban apoyar una revuelta del rey de Kashgar . [51]
El conocimiento histórico sobre Sogdia es algo confuso durante el período del Imperio parto (247 a. C. - 224 d. C.) en Persia. [54] [55] El posterior Imperio sasánida de Persia conquistó e incorporó Sogdia como satrapía en 260, [54] una inscripción que data del reinado de Shapur I reclama "Sogdia, a las montañas de Tashkent " como su territorio, y señala que sus límites formaban las fronteras sasánidas del noreste con el Imperio kushán . [55] Sin embargo, en el siglo V la región fue capturada por el rival Imperio heftalita . [54]
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en el reverso. [56]Los heftalitas conquistaron el territorio de Sogdiana y lo incorporaron a su Imperio alrededor del año 479 d. C., ya que esta es la fecha de la última embajada independiente conocida de los sogdianos en China. [57] [58]
Los heftalitas pudieron haber construido importantes ciudades fortificadas de Hipodam (murallas rectangulares con una red ortogonal de calles) en Sogdiana, como Bujará y Panjikent , como también lo habían hecho en Herat , continuando los esfuerzos de construcción de ciudades de los kidaritas . [58] Los heftalitas probablemente gobernaron sobre una confederación de gobernantes o gobernadores locales, vinculados a través de acuerdos de alianza. Uno de estos vasallos puede haber sido Asbar, gobernante de Vardanzi , que también acuñó su propia moneda durante el período. [59]
La riqueza de los rescates y tributos sasánidas a los heftalitas puede haber sido reinvertida en Sogdia, lo que posiblemente explica la prosperidad de la región a partir de ese momento. [58] Sogdia, en el centro de una nueva Ruta de la Seda entre China al Imperio sasánida y al Imperio bizantino , se volvió extremadamente próspera bajo sus élites nómadas. [60] Los heftalitas asumieron el papel de intermediarios principales en la Ruta de la Seda , después de su gran predecesor, los kushán , y contrataron a sogdianos locales para llevar a cabo el comercio de seda y otros bienes de lujo entre el Imperio chino y el Imperio sasánida. [61]
Debido a la ocupación heftalita de Sogdia, la acuñación original de Sogdia se vio inundada por la afluencia de monedas sasánidas recibidas como tributo a los heftalitas. Esta acuñación se extendió luego a lo largo de la Ruta de la Seda . [57] El símbolo de los heftalitas aparece en la acuñación residual de Samarcanda , probablemente como consecuencia del control heftalita de Sogdia, y se vuelve prominente en la acuñación sogdiana desde el 500 al 700 d. C., incluida la acuñación de sus sucesores indígenas, los ijshids (642-755 d. C.), que finalizó con la conquista musulmana de Transoxiana . [62] [63]
Los turcos del Primer Kanato Turco y los sasánidas bajo el mando de Cosroes I se aliaron contra los heftalitas y los derrotaron después de una batalla de ocho días cerca de Qarshi , la batalla de Bujará , tal vez en 557. [64] Los turcos conservaron el área al norte del Oxus, incluida toda Sogdiana, mientras que los sasánidas obtuvieron las áreas al sur de esta. Los turcos se fragmentaron en 581, y el Kanato Turco Occidental tomó el control de Sogdiana.
Los restos arqueológicos sugieren que los turcos probablemente se convirtieron en los principales socios comerciales de los sogdianos, como aparece en la tumba del comerciante sogdiano An Jia . [65] Los turcos también aparecen en gran número en los murales afrasiab de Samarcanda , donde probablemente se les muestra asistiendo a la recepción del gobernante sogdiano local Varkhuman en el siglo VII d. C. [66] [67] Estas pinturas sugieren que Sogdia era un entorno muy cosmopolita en ese momento, ya que también se muestran delegados de varias naciones, incluidos delegados chinos y coreanos. [66] [68] Desde alrededor de 650, China lideró la conquista de los turcos occidentales , y los gobernantes sogdianos como Varkhuman, así como los turcos occidentales, se convirtieron en vasallos nominales de China, como parte del Protectorado Anxi de la dinastía Tang , hasta la conquista musulmana de Transoxiana . [69]
Qutayba ibn Muslim (669-716), gobernador del Gran Jorasán bajo el califato omeya (661-750), inició la conquista musulmana de Sogdía a principios del siglo VIII, con el gobernante local de Balkh ofreciéndole ayuda como aliado omeya. [55] [70] Sin embargo, cuando su sucesor al-Jarrah ibn Abdallah gobernó Jorasán (717-719), muchos sogdianos nativos, que se habían convertido al Islam, comenzaron a rebelarse cuando ya no estaban exentos de pagar el impuesto a los no musulmanes, la yizya , debido a una nueva ley que establecía que la prueba de la circuncisión y la alfabetización en el Corán era necesaria para los nuevos conversos. [55] [71] Con la ayuda del turco Turgesh , los sogdianos pudieron expulsar a la guarnición árabe omeya de Samarcanda, y los intentos omeyas de restaurar el poder allí fueron rechazados hasta la llegada de Sa'id ibn Amr al-Harashi (fl. 720-735). El gobernante sogdiano (es decir, ikhshid ) de Samarcanda, Gurak , que había derrocado previamente al gobernante sogdiano pro-omeya Tarkhun en 710, decidió que la resistencia contra la gran fuerza árabe de al-Harashi era inútil, y a partir de entonces persuadió a sus seguidores para que declararan lealtad al gobernador omeya. [71] Divashtich (r. 706–722), el gobernante sogdiano de Panjakent , dirigió sus fuerzas a la cordillera de Zarafshan (cerca de la actual Zarafshan, Tayikistán ), mientras que los sogdianos que seguían a Karzanj, el gobernante de Pai (actual Kattakurgan, Uzbekistán ), huyeron al Principado de Farghana , donde su gobernante at-Tar (o Alutar) les prometió seguridad y refugio de los omeyas. Sin embargo, at-Tar informó en secreto a al-Harashi de los sogdianos que se escondían en Khujand , quienes luego fueron masacrados por las fuerzas de al-Harashi después de su llegada. [72]
A partir de 722, tras la invasión musulmana, nuevos grupos de sogdianos, muchos de ellos cristianos nestorianos , emigraron hacia el este, donde los turcos habían sido más acogedores y más tolerantes con su religión desde la época de las persecuciones religiosas sasánidas. En particular, crearon colonias en el área de Semirechye , donde continuaron floreciendo hasta el siglo X con el ascenso de los karluks y el kanato kara-khanid . Estos sogdianos son conocidos por producir hermosos platos de plata con iconografía cristiana oriental, como el plato Anikova . [73] [74] [75]
Los omeyas cayeron en 750 ante el califato abasí , que rápidamente se impuso en Asia central después de ganar la batalla de Talas (a lo largo del río Talas en el moderno óblast de Talas , Kirguistán) en 751, contra la dinastía china Tang. Este conflicto introdujo incidentalmente la fabricación de papel china en el mundo islámico . [77] Las consecuencias culturales y ramificaciones políticas de esta batalla significaron la retirada del imperio chino de Asia central . También permitió el surgimiento del Imperio samánida (819-999), un estado persa centrado en Bujará (en lo que ahora es el moderno Uzbekistán ) que nominalmente observaba a los abasíes como sus señores supremos , pero conservaba una gran autonomía y defendía el legado mercantil de los sogdianos. [77] Sin embargo, la lengua sogdiana decayó gradualmente en favor de la lengua persa de los samánidas (antepasado de la lengua tayika moderna ), la lengua hablada por renombrados poetas e intelectuales de la época, como Ferdowsi (940-1020). [77] Así también decayeron las religiones originales de los sogdianos: el zoroastrismo, el budismo, el maniqueísmo y el cristianismo nestoriano desaparecieron en la región a finales del periodo samánida. [77] Los samánidas también fueron responsables de convertir al Islam a los pueblos turcos circundantes .
Los samánidas ocuparon la región sogdiana desde aproximadamente 819 hasta 999, estableciendo su capital en Samarcanda (819-892) y luego en Bujará (892-999).
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En 999 el Imperio samánida fue conquistado por una potencia turca islámica, el Kanato Kara-Khanid (840-1212). [81]
A partir de 1212, los kara-kanidas de Samarcanda fueron conquistados por los kwarazmianos . Sin embargo, poco después, Corasmia fue invadida por el Imperio mongol y su gobernante Gengis Kan destruyó las otrora vibrantes ciudades de Bujará y Samarcanda. [83] Sin embargo, en 1370, Samarcanda vivió un resurgimiento como capital del Imperio timúrida . El gobernante turco-mongol Timur provocó la inmigración forzada a Samarcanda de artesanos e intelectuales de toda Asia, transformándola no solo en un centro comercial, sino también en una de las ciudades más importantes del mundo islámico. [84]
La mayoría de los comerciantes no recorrían toda la Ruta de la Seda , sino que comerciaban con sus productos a través de intermediarios con base en ciudades oasis, como Khotan o Dunhuang . Sin embargo, los sogdianos establecieron una red comercial a lo largo de las 1500 millas que separaban Sogdiana de China. De hecho, los sogdianos dedicaron sus energías al comercio tan a fondo que los saka del reino de Khotan llamaban a todos los comerciantes suli , "sogdianos", independientemente de su cultura o etnia. [85] Los sogdianos habían aprendido a convertirse en comerciantes expertos de los kushán, junto con quienes inicialmente controlaron el comercio en el valle de Ferghana y Kangju durante el "nacimiento" de la Ruta de la Seda. Más tarde, se convirtieron en los principales intermediarios tras la desaparición del Imperio kushán . [86] [87]
A diferencia de los imperios de la antigüedad, la región sogdiana no era un territorio confinado dentro de fronteras fijas, sino más bien una red de ciudades-estado , de un oasis a otro, que unían Sogdiana con Bizancio , India , Indochina y China . [88] Los contactos sogdianos con China fueron iniciados por la embajada del explorador chino Zhang Qian durante el reinado del emperador Wu (r. 141–87 a. C.) de la antigua dinastía Han . Zhang escribió un informe de su visita a las regiones occidentales de Asia Central y nombró al área de Sogdiana como " Kangju ". [89]
Tras la embajada y el informe de Zhang Qian, las relaciones comerciales chinas con Asia Central y Sogdiana florecieron, [90] ya que se enviaron muchas misiones chinas a lo largo del siglo I a. C. En su Shiji publicado en el 94 a. C., el historiador chino Sima Qian señaló que "la mayor de estas embajadas a estados extranjeros contaba con varios cientos de personas, mientras que incluso los grupos más pequeños incluían más de 100 miembros... En el transcurso de un año se enviaban entre cinco y seis grupos o más de diez". [91] En términos del comercio de la seda, los sogdianos también sirvieron como intermediarios entre el Imperio Han chino y el Imperio parto de Oriente Medio y Asia occidental. [92] Los sogdianos desempeñaron un papel importante en la facilitación del comercio entre China y Asia Central a lo largo de las Rutas de la Seda hasta el siglo X, y su idioma sirvió como lengua franca para el comercio asiático ya en el siglo IV. [93] [94]
Tras su dominio por Alejandro Magno, los sogdianos de la ciudad de Marakanda ( Samarcanda ) se convirtieron en comerciantes ambulantes dominantes, ocupando una posición clave a lo largo de la antigua Ruta de la Seda. [95] Jugaron un papel activo en la difusión de religiones como el maniqueísmo , el zoroastrismo y el budismo a lo largo de la Ruta de la Seda. El Sui Shu chino ( Libro de Sui ) describe a los sogdianos como "comerciantes hábiles" que atrajeron a muchos comerciantes extranjeros a su tierra para participar en el comercio. [96] Los chinos los describieron como comerciantes natos, que aprendieron sus habilidades comerciales a una edad temprana. Parece ser que, según fuentes, como los documentos encontrados por Sir Aurel Stein y otros, en el siglo IV podrían haber monopolizado el comercio entre la India y China . Una carta escrita por mercaderes sogdianos, fechada en el año 313 d. C. y encontrada en las ruinas de una torre de vigilancia en Gansu , debía ser enviada a los mercaderes de Samarcanda , advirtiéndoles que después de que Liu Cong de Han-Zhao saqueara Luoyang y el emperador Jin huyera de la capital, no había negocios que valieran la pena allí para los mercaderes indios y sogdianos. [21] [97] Además, en el año 568 d. C., una delegación turco-sogdiana viajó al emperador romano en Constantinopla para obtener permiso para comerciar y en los años siguientes la actividad comercial entre los estados floreció. [98] En pocas palabras, los sogdianos dominaron el comercio a lo largo de la Ruta de la Seda desde el siglo II a. C. hasta el siglo X. [85]
Suyab y Talas , en el actual Kirguistán, fueron los principales centros sogdianos del norte que dominaron las rutas de caravanas de los siglos VI al VIII. [99] Sus intereses comerciales estaban protegidos por el resurgimiento del poder militar de los Göktürks , cuyo imperio se construyó sobre el poder político del clan Ashina y la influencia económica de los sogdianos. [100] [101] [102] El comercio sogdiano, con algunas interrupciones, continuó hasta el siglo IX. Por ejemplo, camellos, mujeres, niñas, plata y oro fueron confiscados a Sogdia durante una incursión de Qapaghan Qaghan (692-716), gobernante del Segundo Kanato Turco . [103] En el siglo X, Sogdiana se incorporó al Imperio uigur , que hasta 840 abarcó el norte de Asia Central. Este kanato obtuvo enormes suministros de seda de la China Tang a cambio de caballos, y a su vez dependía de los sogdianos para vender gran parte de esta seda más al oeste. [104] Peter B. Golden escribe que los uigures no solo adoptaron el sistema de escritura y las creencias religiosas de los sogdianos, como el maniqueísmo, el budismo y el cristianismo, sino que también vieron a los sogdianos como "mentores", al tiempo que los reemplazaban gradualmente en sus roles como comerciantes de la Ruta de la Seda y proveedores de cultura . [105] Los geógrafos musulmanes del siglo X se basaron en registros sogdianos que datan de 750-840. Después del final del Imperio uigur , el comercio sogdiano atravesó una crisis. Después de la conquista musulmana de Transoxiana en el siglo VIII, los samánidas reanudaron el comercio en la ruta del noroeste que conducía a los jázaros y los Urales y la del noreste hacia las tribus turcas cercanas. [101]
Durante los siglos V y VI, muchos sogdianos se instalaron en el Corredor Hexi , donde conservaron autonomía en términos de gobierno y tenían un administrador oficial designado conocido como Sabao , lo que sugiere su importancia para la estructura socioeconómica de China. La influencia sogdiana en el comercio en China también se hace evidente en un documento chino que enumera los impuestos pagados por el comercio de caravanas en la región de Turpan y muestra que veintinueve de las treinta y cinco transacciones comerciales involucraron a comerciantes sogdianos, y en trece de esos casos tanto el comprador como el vendedor eran sogdianos. [106] Los bienes comerciales llevados a China incluían uvas , alfalfa y platería sasánida , así como recipientes de vidrio, coral mediterráneo, imágenes budistas de latón, tela de lana romana y ámbar báltico . Estos se intercambiaban por papel, cobre y seda chinos. [85] En el siglo VII, el peregrino budista chino Xuanzang observó con aprobación que a los niños sogdianos se les enseñaba a leer y escribir a la edad de cinco años, aunque sus habilidades se destinaban al comercio, lo que decepcionó al erudito Xuanzang. También registró que los sogdianos trabajaban en otras capacidades, como agricultores, tejedores de alfombras, fabricantes de vidrio y talladores de madera. [107]
Poco después del contrabando de huevos de gusanos de seda al Imperio bizantino desde China por monjes cristianos nestorianos , el historiador bizantino del siglo VI Menandro Protector escribe sobre cómo los sogdianos intentaron establecer un comercio directo de seda china con el Imperio bizantino . Después de formar una alianza con el gobernante sasánida Khosrow I para derrotar al Imperio heftalita, Istämi , el gobernante göktürk del Primer Kanato Turco , fue abordado por comerciantes sogdianos solicitando permiso para buscar una audiencia con el rey de reyes sasánida para el privilegio de viajar a través de territorios persas para comerciar con los bizantinos. [92] Istämi rechazó la primera solicitud, pero cuando sancionó la segunda e hizo que la embajada sogdiana fuera enviada al rey sasánida, este último hizo envenenar a los miembros de la embajada. [92] Manías, un diplomático sogdiano, convenció a Istämi para que enviara una embajada directamente a la capital de Bizancio , Constantinopla , que llegó en 568 y no solo ofreció seda como regalo al gobernante bizantino Justino II , sino que también propuso una alianza contra la Persia sasánida. Justino II estuvo de acuerdo y envió una embajada al Kanato turco, asegurando el comercio directo de seda deseado por los sogdianos. [92] [108] [109]
Sin embargo, parece que el comercio directo con los sogdianos siguió siendo limitado a la luz de la pequeña cantidad de monedas romanas y bizantinas encontradas en sitios arqueológicos de Asia Central y China pertenecientes a esta era. Aunque las embajadas romanas aparentemente llegaron a la China Han a partir del 166 d. C., [110] y los antiguos romanos importaron seda china Han, mientras que los chinos de la dinastía Han importaron cristalería romana como la descubierta en sus tumbas, [111] [112] Valerie Hansen (2012) escribió que no se han encontrado monedas romanas de la República romana (507-27 a. C.) o del Principado (27 a. C. - 330 d. C.) del Imperio romano en China. [113] Sin embargo, Warwick Ball (2016) cambia esta noción al señalar un tesoro de dieciséis monedas romanas encontradas en Xi'an , China (antes Chang'an ), que datan de los reinados de varios emperadores desde Tiberio (14-37 d. C.) hasta Aureliano (270-275 d. C.). [114] Las primeras monedas de oro solidus del Imperio Romano de Oriente encontradas en China datan del reinado del emperador bizantino Teodosio II (r. 408-450) y en total solo se han encontrado cuarenta y ocho de ellas (en comparación con mil trescientas monedas de plata) en Xinjiang y el resto de China. [113] El uso de monedas de plata en Turfan persistió mucho después de la campaña Tang contra Karakhoja y la conquista china de 640, con una adopción gradual de monedas de bronce chinas a lo largo del siglo VII. [113] El hecho de que estas monedas romanas orientales casi siempre se encontraran con monedas de plata persas sasánidas y las monedas de oro romanas orientales se usaran más como objetos ceremoniales como talismanes , confirma la importancia preeminente del Gran Irán en el comercio de la Ruta de la Seda china de Asia Central en comparación con Roma Oriental. [115]
Las cuevas de Kizil cerca de Kucha , a mitad de camino en la cuenca del Tarim , registran muchas escenas de comerciantes de Asia Central en el siglo V-VI: estas combinan la influencia de la esfera del este de Irán, en ese momento ocupada por el Imperio sasánida y los heftalitas , con fuertes elementos culturales sogdianos. [116] [117] Sogdia, en el centro de una nueva Ruta de la Seda entre China al Imperio sasánida y al Imperio bizantino, se volvió extremadamente próspera en esa época. [118]
El estilo de este período en Kizil se caracteriza por fuertes elementos irano-sogdianos, probablemente traídos con el intenso comercio sogdiano-tocario, cuya influencia es especialmente evidente en los caftanes de Asia Central con diseños textiles sogdianos, así como en las espadas largas sogdianas de muchas de las figuras. [119] Otros diseños sogdianos característicos son animales, como patos, dentro de medallones de perlas. [119]
Aparte de los sogdianos de Asia Central, que actuaron como intermediarios en el comercio de la Ruta de la Seda, otros sogdianos se establecieron en China durante generaciones. Muchos sogdianos vivieron en Luoyang , capital de la dinastía Jin (266-420), pero huyeron tras el colapso del control de la dinastía Jin sobre el norte de China en el 311 d. C. y el ascenso de las tribus nómadas del norte. [97]
Aurel Stein descubrió 5 cartas escritas en sogdiano conocidas como las "Cartas Antiguas" en una torre de vigilancia abandonada cerca de Dunhuang en 1907. Una de ellas fue escrita por una mujer sogdiana llamada Miwnay que tenía una hija llamada Shayn y le escribió a su madre Chatis en Sogdiana. Miwnay y su hija fueron abandonadas en China por Nanai-dhat, su esposo que también era sogdiano como ella. Nanai-dhat se negó a ayudar a Miwnay y su hija después de obligarlas a ir con él a Dunhuang y luego abandonarlas, diciéndoles que debían servir a los chinos Han. Miwnay le pidió a un pariente de su esposo, Artivan, y luego le pidió a otro hombre sogdiano, Farnkhund, que las ayudara, pero también las abandonaron. Miwnay y su hija Shayn fueron obligadas a convertirse en sirvientas de los chinos Han después de vivir de la caridad de un sacerdote. Miwnay maldijo a su esposo sogdiano por abandonarla, diciendo que hubiera preferido estar casada con un cerdo o un perro. [121] [122] [123] [124] [125] [126] [127] [128] [129] Otra carta de la colección fue escrita por el sogdiano Nanai-vandak dirigida a los sogdianos en su hogar en Samarcanda informándoles sobre una rebelión masiva de los rebeldes hunos xiongnu contra sus gobernantes chinos han de la dinastía Jin occidental informando a su pueblo que todos y cada uno de los sogdianos e indios de la diáspora en la capital china Jin occidental, Luoyang, murieron de hambre debido al levantamiento de los rebeldes xiongnu, que anteriormente eran súbditos de los chinos han. El emperador chino han abandonó Luoyang cuando fue sitiada por los rebeldes xiongnu y su palacio fue incendiado. Nanai-vandak también dijo que la ciudad de Ye ya no existía ya que la rebelión xiongnu resultó en un desastre para la diáspora sogdiana en China. [130] [131] Los hombres chinos Han frecuentemente compraban esclavas sogdianas para tener relaciones sexuales. [132]
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Aun así, algunos sogdianos continuaron viviendo en Gansu. [97] Una comunidad de sogdianos permaneció en la capital de Liang del Norte , Wuwei , pero cuando los Liang del Norte fueron derrotados por los Wei del Norte en el 439 d. C., muchos sogdianos fueron reubicados por la fuerza en la capital de Wei del Norte, Datong , fomentando así los intercambios y el comercio para la nueva dinastía. [135] Se han encontrado numerosos objetos de Asia Central en tumbas de Wei del Norte, como la tumba de Feng Hetu . [136]
Otros sogdianos llegaron desde el oeste y ocuparon puestos en la sociedad china. El Bei shi [137] describe cómo un sogdiano llegó desde Anxi (Sogdiana occidental o Partia ) a China y se convirtió en un sabao (薩保, del sánscrito sarthavaha , que significa líder de caravana) [108] que vivió en Jiuquan durante el Wei del Norte (386 - 535 d. C.), y fue el antepasado de An Tugen, un hombre que ascendió de un comerciante común a convertirse en un ministro de estado de alto rango para el Qi del Norte (550 - 577 d. C.). [96] [138] Valerie Hansen afirma que alrededor de esta época y extendiéndose hasta la dinastía Tang (618 - 907 d. C.), los sogdianos "se convirtieron en el más influyente de los grupos no chinos residentes en China". Dos tipos diferentes de sogdianos llegaron a China, enviados y comerciantes. Los enviados sogdianos se establecieron, se casaron con mujeres chinas, compraron tierras y los recién llegados vivieron allí de forma permanente en lugar de regresar a sus países de origen en Sogdiana. [96] Se concentraron en grandes cantidades alrededor de Luoyang y Chang'an, y también Xiangyang en la actual Hubei , construyendo templos zoroastrianos para dar servicio a sus comunidades una vez que alcanzaron el umbral de aproximadamente 100 hogares. [96] Desde el período Qi del Norte hasta el período Tang, los líderes de estas comunidades, los sabao , se incorporaron a la jerarquía oficial de los funcionarios estatales. [96]
Durante los siglos VI y VII d. C., las familias sogdianas que vivían en China crearon importantes tumbas con epitafios funerarios que explicaban la historia de sus ilustres casas. Sus prácticas funerarias combinaban tanto las formas chinas, como los lechos funerarios tallados, con las sensibilidades zoroástricas en mente, como la separación del cuerpo tanto de la tierra como del agua. [139] Las tumbas sogdianas en China se encuentran entre las más suntuosas de la época en este país, y solo son inferiores a las tumbas imperiales, lo que sugiere que los sabao sogdianos estaban entre los miembros más ricos de la población. [140]
Además de ser comerciantes, monjes y funcionarios del gobierno, los sogdianos también sirvieron como soldados en el ejército Tang. [141] An Lushan , cuyo padre era sogdiano y madre una gokturca, ascendió al puesto de gobernador militar ( jiedushi ) en el noreste antes de liderar la Rebelión de An Lushan (755-763 d. C.), que dividió las lealtades de los sogdianos en China. [141] La rebelión de An Lushan fue apoyada por muchos sogdianos, y como consecuencia de ella muchos de ellos fueron asesinados o cambiaron sus nombres para escapar de su herencia sogdiana, por lo que se sabe poco sobre la presencia sogdiana en el norte de China desde entonces. [142] El ex general rebelde Yan Gao Juren de ascendencia Goguryeo ordenó una matanza masiva de sogdianos de Asia occidental (Asia central) en Fanyang, también conocida como Jicheng (Beijing) , en Youzhou identificándolos a través de sus grandes narices y lanzas que se usaban para empalar a sus hijos cuando se rebeló contra el emperador rebelde Yan Shi Chaoyi y derrotó a las fuerzas rivales de la dinastía Yan bajo el turco Ashina Chengqing , [143] [144] Los sogdianos de nariz alta fueron masacrados en Youzhou en 761. Youzhou tenía Linzhou, otra prefectura "protegida" adjunta y los sogdianos vivían allí en gran número. [145] [146] porque Gao Juren, como Tian Shengong, quería desertar a la dinastía Tang y quería que lo reconocieran públicamente como un señor de la guerra regional y ofreció la matanza de los "bárbaros" Hu de Asia central como un sacrificio de sangre para que la corte Tang reconociera su lealtad sin que él renunciara al territorio. Según el libro, "Historia de An Lushan" (安祿山史記). [147] [148] Otra fuente dice que la matanza de los bárbaros Hu que servían a Ashina Chengqing fue realizada por Gao Juren en Fanyang para privarlo de su base de apoyo, ya que los Tiele, Tongluo, Sogdianos y Turcos eran todos Hu y apoyaron al Turco Ashina Chengqing contra los soldados de origen Mohe, Xi, Khitan y Goguryeo liderados por Gao Juren. Gao Juren fue asesinado más tarde por Li Huaixian, quien era leal a Shi Chaoyi. [149] [150] Una masacre de comerciantes musulmanes árabes y persas extranjeros por el ex general rebelde Yan Tian Shengong ocurrió durante la rebelión de An Lushan en la masacre de Yangzhou (760) , [151] [152]Como Tian Shengong estaba desertando a la dinastía Tang y quería que lo reconocieran y aceptaran públicamente, y la corte Tang retrató la guerra como entre bárbaros hu rebeldes de Yan contra chinos Han de la dinastía Tang, Tian Shengong masacró a extranjeros como un sacrificio de sangre para demostrar que era leal al estado de la dinastía Tang de chinos Han y para que lo reconocieran como un señor de la guerra regional sin que renunciara al territorio, y también mató a otras etnias bárbaras Hu extranjeras cuyos grupos étnicos no fueron especificados, no solo árabes y persas, ya que estaba dirigido contra todos los extranjeros. [153] [154]
Los sogdianos continuaron como comerciantes activos en China después de la derrota de la rebelión, pero muchos de ellos se vieron obligados a ocultar su identidad étnica. Un caso destacado fue el de An Chongzhang, ministro de Guerra y duque de Liang, quien, en 756, pidió al emperador Suzong de Tang que le permitiera cambiar su nombre a Li Baoyu debido a su vergüenza por compartir el mismo apellido con el líder rebelde. [141] Este cambio de apellidos se promulgó retroactivamente para todos los miembros de su familia, de modo que sus antepasados también recibirían el apellido Li . [141]
Los cristianos nestorianos, como el sacerdote bactriano Yisi de Balkh , ayudaron al general de la dinastía Tang Guo Ziyi a aplastar militarmente la rebelión de An Lushan, con Yisi actuando personalmente como comandante militar y Yisi y la Iglesia Nestoriana del Este fueron recompensados por la dinastía Tang con títulos y posiciones como se describe en la Estela Nestoriana . [155] [156] [157] [158] [159] [160]
Amoghavajra utilizó sus rituales contra An Lushan mientras se encontraba en Chang'an cuando fue ocupada en 756 mientras el príncipe heredero de la dinastía Tang y el emperador Xuanzong se habían retirado a Sichuan. Los rituales de Amoghavajra tenían la intención explícita de introducir muerte, desastre y enfermedad contra An Lushan. [161] Como resultado de la ayuda de Amoghavajrya para aplastar a An Lushan, el budismo estotérico se convirtió en la secta budista oficial del estado apoyada por la dinastía Tang, el "budismo imperial" con financiación estatal y respaldo para escribir escrituras y construir monasterios y templos. Los discípulos de Amoghavajra hicieron ceremonias para el estado y el emperador. [162] El emperador Suzong de la dinastía Tang fue coronado como cakravartin por Amoghavajra después de la victoria contra An Lushan en 759 y había invocado el Acala vidyaraja contra An Lushan. El príncipe heredero de la dinastía Tang, Li Heng (más tarde Suzong), también recibió información militar estratégica importante de Chang'an cuando estaba ocupada por An Lushan a través de un mensaje secreto enviado por Amoghavajra. [163]
Se encontraron epitafios que datan de la dinastía Tang de una pareja cristiana en Luoyang de una mujer sogdiana cristiana nestoriana, que era la dama An (安氏) que murió en 821 y su esposo chino han cristiano nestoriano, Hua Xian (花献) que murió en 827. Estos hombres cristianos chinos Han pueden haberse casado con mujeres cristianas sogdianas debido a la falta de mujeres chinas Han que pertenecieran a la religión cristiana, lo que limitaba su elección de cónyuges dentro de la misma etnia. [164] Otro epitafio en Luoyang de una mujer sogdiana cristiana nestoriana también de apellido An fue descubierto y fue puesta en su tumba por su hijo oficial militar el 22 de enero de 815. El esposo de esta mujer sogdiana se apellidaba He (和) y era un hombre chino Han y se indicaba que la familia era multiétnica en el pilar del epitafio. [165] En Luoyang, los hijos mestizos de mujeres sogdianas cristianas nestorianas y hombres chinos han tenían muchas posibilidades profesionales. Ni su origen étnico mixto ni su fe eran barreras y podían convertirse en funcionarios civiles y militares, celebrar abiertamente su religión cristiana y apoyar a los monasterios cristianos. [166]
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Durante la dinastía Tang y las posteriores Cinco Dinastías y la dinastía Song , también existió una gran comunidad de sogdianos en el centro multicultural de Dunhuang, Gansu, un importante centro de aprendizaje budista y hogar de las cuevas budistas de Mogao . [167] Aunque Dunhuang y el Corredor Hexi fueron capturados por el Imperio tibetano después de la Rebelión de An Lushan, en 848 el general chino étnico Han Zhang Yichao (799-872) logró arrebatarle el control de la región a los tibetanos durante su guerra civil , estableciendo el Circuito Guiyi bajo el emperador Xuānzong de Tang (r. 846-859). [168] [169] Aunque la región cayó ocasionalmente bajo el gobierno de diferentes estados, mantuvo su naturaleza multilingüe como lo evidencia la abundancia de manuscritos (religiosos y seculares) en chino y tibetano , pero también en sogdiano , jotanés (otra lengua iraní oriental nativa de la región ), uigur y sánscrito . [170]
Había nueve clanes sogdianos prominentes (昭武九姓). Los nombres de estos clanes se han deducido de los apellidos chinos enumerados en un manuscrito de Dunhuang de la era Tang (Pelliot chinois 3319V). [171] Cada nombre de "clan" se refiere a una ciudad-estado diferente, ya que los sogdianos usaban el nombre de su ciudad natal como apellido chino. [172] De estos, el apellido sogdiano más común en toda China era Shí (石, generalmente dado a los de Chach, la moderna Tashkent ). Los siguientes apellidos también aparecen con frecuencia en los manuscritos y registros de Dunhuang: Shǐ (史, de Kesh, moderno Shahrisabz ), An (安, de Bukhara), Mi (米, de Panjakent ), Kāng (康, de Samarcanda ), Cáo (曹, de Kabudhan, al norte del río Zeravshan ) y Hé (何, de Kushaniyah). [171] [173] Se dice que Confucio expresó su deseo de vivir entre las "nueve tribus", lo que puede haber sido una referencia a la comunidad sogdiana. [174]
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La influencia de los sogdianos sinizados y multilingües durante este período Guiyijun (歸義軍) (c. 850 - c. 1000 d. C.) de Dunhuang es evidente en una gran cantidad de manuscritos escritos en caracteres chinos de izquierda a derecha en lugar de verticalmente, reflejando la dirección de cómo se lee el alfabeto sogdiano . [175] Los sogdianos de Dunhuang también formaban y se unían comúnmente a asociaciones laicas entre sus comunidades locales, reuniéndose en tabernas propiedad de sogdianos en reuniones programadas mencionadas en sus cartas epistolares . [176] Los sogdianos que vivían en Turfan bajo la dinastía Tang y el reino de Gaochang se dedicaban a una variedad de ocupaciones que incluían: agricultura, servicio militar, pintura, artesanía del cuero y venta de productos como artículos de hierro. [171] Los sogdianos habían estado migrando a Turfán desde el siglo IV, pero el ritmo de la migración comenzó a aumentar de manera constante con la conquista musulmana de Persia y la caída del Imperio sasánida en 651, seguida por la conquista islámica de Samarcanda en 712. [171]
Se cree que el siglo VI fue el apogeo de la cultura sogdiana, a juzgar por su tradición artística altamente desarrollada. En este punto, los sogdianos estaban arraigados en su papel como comerciantes itinerantes y comerciantes de Asia central, transfiriendo bienes, cultura y religión. [177] Durante la Edad Media , el valle de Zarafshan alrededor de Samarcanda conservó su nombre sogdiano, Samarcanda. [4] Según la Enciclopedia Británica , los geógrafos árabes medievales lo consideraban una de las cuatro regiones más hermosas del mundo. [4] Donde los sogdianos se trasladaron en números considerables, su idioma tuvo un impacto considerable. Por ejemplo, durante la dinastía Han de China , el nombre nativo de la ciudad-estado de Loulan en la cuenca del Tarim era "Kroraina", posiblemente del griego debido a la influencia helenística cercana . [178] Sin embargo, siglos después, en el año 664 d. C., el monje budista chino Tang Xuanzang lo etiquetó como "Nafupo" (納縛溥), que según Hisao Matsuda es una transliteración de la palabra sogdiana Navapa que significa "agua nueva". [179]
Las pinturas afrasiab de los siglos VI al VII en Samarcanda, Uzbekistán, ofrecen un raro ejemplo sobreviviente del arte sogdiano. Las pinturas, que muestran escenas de la vida cotidiana y eventos como la llegada de embajadores extranjeros, están ubicadas dentro de las ruinas de casas aristocráticas. No está claro si alguna de estas residencias palaciegas sirvió como palacio oficial de los gobernantes de Samarcanda. [180] Los murales monumentales sogdianos más antiguos que sobreviven datan del siglo V y se encuentran en Panjakent, Tayikistán. [181] Además de revelar aspectos de su vida social y política, el arte sogdiano también ha sido fundamental para ayudar a los historiadores a comprender sus creencias religiosas. Por ejemplo, está claro que los sogdianos budistas incorporaron algunas de sus propias deidades iraníes en su versión del Panteón budista . En Zhetysu , unas placas de bronce dorado sogdianos en un templo budista muestran una pareja de una deidad masculina y una femenina con las manos extendidas sosteniendo un camello en miniatura , una imagen no budista común que también se encuentra en las pinturas de Samarcanda y Panjakent. [182]
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Los sogdianos hablaban una lengua iraní oriental llamada sogdiano, estrechamente relacionada con el bactriano , el corasmiano y el idioma saka jotanés , lenguas iraníes orientales ampliamente habladas en Asia central en la antigüedad. [54] [183] El sogdiano también era prominente en la ciudad-estado oasis de Turfán en la región de la cuenca del Tarim en el noroeste de China (en la moderna Xinjiang ). [183] A juzgar por la inscripción sogdiana Bugut de Mongolia escrita alrededor del año 581, el idioma sogdiano también fue un idioma oficial del Primer Kanato túrquico establecido por los gokturcos . [109] [183]
El sogdiano se escribía principalmente en tres escrituras: el alfabeto sogdiano , el alfabeto siríaco y el alfabeto maniqueo , cada uno derivado del alfabeto arameo , [184] [185] que había sido ampliamente utilizado en los imperios aqueménida y parto del antiguo Irán. [17] [186] El alfabeto sogdiano formó la base del antiguo alfabeto uigur del siglo VIII, que a su vez se utilizó para crear la escritura mongola del temprano Imperio mongol durante el siglo XIII. [187] Más tarde, en 1599, el líder yurchen Nurhaci decidió convertir el alfabeto mongol para hacerlo adecuado para el pueblo manchú .
El pueblo yaghnobi que vive en la provincia de Sughd en Tayikistán todavía habla un descendiente del idioma sogdiano . [55] [188] El yaghnobi es en gran parte una continuación del dialecto sogdiano medieval de la región de Osrushana del valle occidental de Fergana . [189] La gran mayoría del pueblo sogdiano se asimiló con otros grupos locales como los bactrianos, los chorasmianos y, en particular, con los persas , y llegó a hablar persa. En 819, los persas fundaron el Imperio samánida en la región. Se encuentran entre los antepasados de los tayikos modernos. Numerosos cognados sogdianos se pueden encontrar en el idioma tayiko moderno, aunque este último es un idioma iraní occidental .
Los trajes sogdianos de la Alta Edad Media pueden dividirse en dos períodos: heftalítico (siglos V y VI) y túrquico (siglos VII y principios del VIII). Este último no se volvió común inmediatamente después del dominio político de los gökturks , sino solo alrededor del año 620, cuando, especialmente después de las reformas del khagan turco occidental Ton-jazbgu , el sogd fue turquizado y la nobleza local fue incluida oficialmente en la administración del kanato. [190]
Para ambos sexos, la ropa era ajustada y se apreciaban las cinturas y los puños estrechos. Las siluetas de los hombres adultos y las jóvenes enfatizaban los hombros anchos y se estrechaban hasta la cintura; las siluetas de las aristócratas eran más complicadas. La vestimenta sogdiana sufrió un profundo proceso de islamización en los siglos siguientes, y pocos de los elementos originales permanecieron. En su lugar, los turbantes, los caftanes y los abrigos con mangas se volvieron más comunes. [190]
Los sogdianos practicaban una variedad de creencias religiosas. Sin embargo, el zoroastrismo era probablemente su religión principal, como lo demuestra la evidencia material, como el descubrimiento en Samarcanda, Panjakent y Er-Kurgan de murales que representan a devotos haciendo ofrendas ante altares de fuego y osarios que contienen los huesos de los muertos, de acuerdo con el ritual zoroastriano. En Turfan , los entierros sogdianos compartían características similares con las prácticas tradicionales chinas, pero aún conservaban rituales zoroastrianos esenciales, como permitir que los carroñeros limpiaran los cuerpos antes de enterrar los huesos en osarios. [171] También sacrificaban animales a las deidades zoroastrianas, incluida la deidad suprema Ahura Mazda . [171] El zoroastrismo siguió siendo la religión dominante entre los sogdianos hasta después de la conquista islámica , cuando gradualmente se convirtieron al Islam, como lo muestra la "curva de conversión" de Richard Bulliet. [191]
Los textos religiosos sogdianos encontrados en China y que datan de las dinastías del norte , Sui y Tang son en su mayoría budistas (traducidos de fuentes chinas), maniqueos y cristianos nestorianos , con solo una pequeña minoría de textos zoroastrianos. [194] Pero, las tumbas de comerciantes sogdianos en China que datan del último tercio del siglo VI muestran predominantemente motivos zoroastrianos o sincretismo zoroastriano-maniqueo, mientras que los restos arqueológicos de Sogdiana parecen bastante iraníes y conservadoramente zoroastrianos. [194]
Sin embargo, los sogdianos personificaron la pluralidad religiosa que se encontraba a lo largo de las rutas comerciales. La mayor parte de los textos sogdianos son budistas, y los sogdianos estuvieron entre los principales traductores de sutras budistas al chino. Sin embargo, el budismo no echó raíces en Sogdiana en sí. [195] Además, el monasterio de Bulayiq al norte de Turpan contenía textos cristianos sogdianos, y hay numerosos textos maniqueos en Sogdiana de la cercana Qocho. [196] La reconversión de los sogdianos del budismo al zoroastrismo coincidió con la adopción del zoroastrismo por parte del Imperio sasánida de Persia. [108] A partir del siglo IV, los peregrinos budistas sogdianos dejaron evidencia de sus viajes a lo largo de los escarpados acantilados del río Indo y el valle de Hunza . Fue aquí donde tallaron imágenes de Buda y estupas sagradas además de sus nombres completos, con la esperanza de que Buda les otorgara su protección. [197]
Los sogdianos también practicaban el maniqueísmo, la fe de Mani , que difundieron entre los uigures. El Kanato uigur (744-840 d. C.) desarrolló estrechos vínculos con la China Tang una vez que ayudó a los Tang a reprimir la rebelión de An Lushan y su sucesor Göktürk Shi Siming , estableciendo una relación comercial anual de un millón de rollos de seda china por cien mil caballos. [104] Los uigures dependían de los comerciantes sogdianos para vender gran parte de esta seda más al oeste a lo largo de la Ruta de la Seda, una relación simbiótica que llevó a muchos uigures a adoptar el maniqueísmo de los sogdianos . [104] Sin embargo, la evidencia de textos litúrgicos y canónicos maniqueos de origen sogdiano sigue siendo fragmentaria y escasa en comparación con su corpus de escritos budistas. [198] Los uigures también eran seguidores del budismo. Por ejemplo, se los puede ver vistiendo túnicas de seda en las escenas praṇidhi de los murales budistas uigures Bezeklik de Xinjiang, China, particularmente la Escena 6 del Templo 9 que muestra a los donantes sogdianos al Buda . [199] [200]
Además de los cultos puránicos , se sabe que en Sogdiana se adoraba a cinco deidades hindúes . [201] Estas eran Brahma , Indra , Mahadeva (Shiva), Narayana y Vaishravana ; los dioses Brahma, Indra y Shiva eran conocidos por sus nombres sogdianos Zravan, Adbad y Veshparkar, respectivamente. [201] Durga , una diosa madre en el shaktismo , puede ser representada en el arte sogdiano como una diosa de cuatro brazos montada en un león. [201] Como se ve en un mural del siglo VIII de Panjakent, los altares de fuego portátiles pueden "asociarse" con Mahadeva -Veshparkar, Brahma-Zravan e Indra-Abdab, según Braja Bihārī Kumar. [201]
Entre los cristianos sogdianos conocidos en China a partir de inscripciones y textos se encontraban An Yena, un cristiano del país de An (Bujara), Mi Jifen, un cristiano del país de Mi (Maymurgh), Kang Zhitong, un clérigo cristiano sogdiano del país de Kang (Samarcanda), Mi Xuanqing, un clérigo cristiano sogdiano del país de Mi (Maymurgh), Mi Xuanying, un clérigo cristiano sogdiano del país de Mi (Maymurgh), An Qingsu, un monje cristiano sogdiano del país de An (Bujara). [202] [203] [204]
When visiting Yuan-era Zhenjiang, Jiangsu, China during the late 13th century, the Venetian explorer and merchant Marco Polo noted that a large number of Christian churches had been built there. His claim is confirmed by a Chinese text of the 14th century explaining how a Sogdian named Mar-Sargis from Samarkand founded six Nestorian Christian churches there, in addition to one in Hangzhou during the second half of the 13th century.[205] Nestorian Christianity had existed in China earlier during the Tang dynasty when a Persian monk named Alopen came to Chang'an in 653 to proselytize, as described in a dual Chinese and Syriac language inscription from Chang'an (modern Xi'an), dated to the year 781.[206] Within the Syriac inscription is a list of priests and monks, one of whom is named Gabriel, the archdeacon of "Xumdan" and "Sarag", the Sogdian names for the Chinese capital cities Chang'an and Luoyang, respectively.[207] In regards to textual material, the earliest Christian gospel texts translated into Sogdian coincide with the reign of the Sasanian Persian monarch Yazdegerd II (r. 438–457), and were translated from the Peshitta, the standard version of the Bible in Syriac Christianity.[208]
Slavery existed in China since ancient times, although during the Han dynasty the proportion of slaves to the overall population was roughly 1%,[209] far lower than the estimate for the contemporary Greco-Roman world (estimated at 15% of the entire population).[210][211] During the Tang period, slaves were not allowed to marry a commoner's daughter, were not allowed to have sexual relations with any female member of their master's family, and although fornication with female slaves was forbidden in the Tang code of law, it was widely practiced.[212] Manumission was also permitted when a slave woman gave birth to her master's son, which allowed for her elevation to the legal status of a commoner, yet she could only live as a concubine and not as the wife of her former master.[213]
Sogdian and Chinese merchants regularly traded in slaves in and around Turpan during the Tang dynasty. Turpan under Tang dynasty rule was a center of major commercial activity between Chinese and Sogdian merchants. There were many inns in Turpan. Some provided Sogdian sex workers with an opportunity to service the Silk Road merchants, since the official histories report that there were markets in women at Kucha and Khotan.[215] The Sogdian-language contract buried at the Astana graveyard demonstrates that at least one Chinese man bought a Sogdian girl in 639 AD. One of the archaeologists who excavated the Astana site, Wu Zhen, contends that, although many households along the Silk Road bought individual slaves, as demonstrated in the earlier documents from Niya, the Turpan documents point to a massive escalation in the volume of the slave trade.[216] In 639 a female Sogdian slave was sold to a Chinese man, as recorded in an Astana cemetery legal document written in Sogdian.[217] Khotan and Kucha were places where women were commonly sold, with ample evidence of the slave trade in Turfan thanks to contemporary textual sources that have survived.[218][219] In Tang poetry Sogdian girls also frequently appear as serving maids in the taverns and inns of the capital Chang'an.[220]
Sogdian slave girls and their Chinese male owners made up the majority of Sogdian female-Chinese male pairings, while free Sogdian women were the most common spouse of Sogdian men. A smaller number of Chinese women were paired with elite Sogdian men. Sogdian man-and-woman pairings made up eighteen out of twenty-one marriages according to existing documents.[219][221]
A document dated 731 AD reveals that precisely forty bolts of silk were paid to a certain Mi Lushan, a slave dealing Sogdian, by a Chinese man named Tang Rong (唐榮) of Chang'an, for the purchase of an eleven-year-old girl. A person from Xizhou, a Tokharistani (i.e. Bactrian), and three Sogdians verified the sale of the girl.[219][222]
Central Asians like Sogdians were called "Hu" (胡) by the Chinese during the Tang dynasty. Central Asian "Hu" women were stereotyped as barmaids or dancers by Han in China. Han Chinese men engaged in mostly extra-marital sexual relationships with them as the "Hu" women in China mostly occupied positions where sexual services were sold to patrons like singers, maids, slaves and prostitutes.[223][224][225][226][227][228] Southern Baiyue girls were exoticized in poems.[229] Han men did not want to legally marry them unless they had no choice such as if they were on the frontier or in exile since the Han men would be socially disadvantaged and have to marry non-Han.[230][231][232] The task of taking care of herd animals like sheep and cattle was given to "Hu" slaves in China.[233]
In 1916, the French Sinologist and historian Paul Pelliot used Tang Chinese manuscripts excavated from Dunhuang, Gansu to identify an ancient Sogdian colony south of Lop Nur in Xinjiang (Northwest China), which he argued was the base for the spread of Buddhism and Nestorian Christianity in China.[234] In 1926, Japanese scholar Kuwabara compiled evidence for Sogdians in Chinese historical sources, and by 1933, Chinese historian Xiang Da published his Tang Chang'an and Central Asian Culture, detailing the Sogdian influence on Chinese social religious life in the Tang-era Chinese capital city.[234] The Canadian Sinologist Edwin G. Pulleyblank published an article in 1952, demonstrating the presence of a Sogdian colony founded in Six Hu Prefectures of the Ordos Loop during the Chinese Tang period, composed of Sogdians and Turkic peoples who migrated from the Mongolian steppe.[234] The Japanese historian Ikeda on wrote an article in 1965, outlining the history of the Sogdians inhabiting Dunhuang from the beginning of the 7th century, analyzing lists of their Sinicized names and the role of Zoroastrianism and Buddhism in their religious life.[235] Yoshida Yutaka and Kageyama Etsuko, Japanese ethnographers and linguists of the Sogdian language, were able to reconstruct Sogdian names from forty-five different Chinese transliterations, noting that these were common in Turfan whereas Sogdians living closer to the center of Chinese civilization for generations adopted traditional Chinese names.[171]
Turkic peoples, both indirectly and directly, helped bring Christianity to Zhetysu after the Göktürk Khaganate took over the region in the sixth century. Following that conquest, the Sogdians, an Iranian people historically known for their commercial influence throughout the Silk Road networks, colonized the area under the encouragement of Turkic rulers eager for economic development. Syriac Christians would have numbered among these initial Sogdian colonists, and religious persecutions in the Sassanid Empire also drove Christians into Zhetysu, where the ruling Turks offered greater religious tolerance. The region experienced a significant religious-political development when the Karluk Turks conquered Zhetysu in 766 and then, most likely, converted to Syriac Christianity in the late eighth century.
The ceramics and monetary finds in the pavilion can be dated to no earlier than to the second half of the twelfth century, and more plausibly towards the end of that century. This is the only pavilion of those excavated that was decorated with paintings, which leave no doubt about the master of the place. (...) The whole artistic project was aimed at exalting the royal figure and the magnificence of his court. (...) the main scenes from the northern wall represents the ruler sitting cross-legged on a throne (see Figs 13, 14) (...) It was undoubtedly a private residence of the Qarakhanid ruler and his family and not a place for solemn receptions.
Peintures murales qui ornaient (...) la résidence privée des derniers souverains qarakhanides de Samarkande (fin du 12ième - début du 13ième siècle (...) le souverain assis, les jambes repliées sur le trône, tient une flèche, symbole du pouvoir (Fig.171).
We cannot exclude the possibility that this action was related to the dramatic events of the year 1212, when Samarqand was taken by the Khwarazmshah Muḥammad b. Tekish.
The ceramics and monetary finds in the pavilion can be dated to no earlier than to the second half of the twelfth century, and more plausibly towards the end of that century. This is the only pavilion of those excavated that was decorated with paintings, which leave no doubt about the master of the place. (...) The whole artistic project was aimed at exalting the royal figure and the magnificence of his court. (...) It was undoubtedly a private residence of the Qarakhanid ruler and his family and not a place for solemn receptions.
![Escenas de batalla entre guerreros Saka "Kangju", de las placas de Orlat. Siglo I d.C.[52]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8a/Orlat_plaque_encounter.jpg/1280px-Orlat_plaque_encounter.jpg)
![Modelo de una armadura catafracta saka con protector de cuello, de Khalchayan. Siglo I a. C. Museo de Artes de Uzbekistán, n.° 40.[53]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/64/Kalchayan_Prince_(armour).jpg/1280px-Kalchayan_Prince_(armour).jpg)
![Banda de inscripción kara-khaní que contiene un fragmento de poesía que dice kām-i dil, Afrasiab, Samarcanda, alrededor del año 1200 d. C.[82]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Kara-Khanid_Band_of_inscription_containing_a_fragment_of_poetry_reading_k%C4%81m-i_dil,_Afrasiab,_circa_1200_CE.jpg/1280px-Kara-Khanid_Band_of_inscription_containing_a_fragment_of_poetry_reading_k%C4%81m-i_dil,_Afrasiab,_circa_1200_CE.jpg)
![Medallón kara-khanid con aves de pelea, Afrasiab, alrededor del año 1200 d. C.[82]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c1/Kara-Khanid_medallion_with_fighting_birds,_Afrasiab,_circa_1200_CE.jpg/1280px-Kara-Khanid_medallion_with_fighting_birds,_Afrasiab,_circa_1200_CE.jpg)
![Bandas de inscripción kara-khaníes con animales corriendo, Afrasiab, alrededor del año 1200 d. C.[82]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1a/Kara-Khanid_bands_of_inscription_with_running_animals,_Afrasiab,_circa_1200_CE.jpg/1280px-Kara-Khanid_bands_of_inscription_with_running_animals,_Afrasiab,_circa_1200_CE.jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: others (link)It is evident that when the Northern Wei defeated Northern Liang and seized its capital (439), they captured a large number of Sogdian merchants living in Wuwei and resettled them in Pingcheng (present-day Datong), the capital of the Northern Wei.
Ce sont les décors funéraires les plus riches de cette époque, venant juste après ceux de la famille impériale; il est probable que les sabao étaient parmi les éléments les plus fortunés de la population.
{{cite journal}}: CS1 maint: location (link){{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)The first one is the funerary inscription of another Bukharan Christian, who died during the Jinglong JptH era (707–710) in Guilin ££^, southern China, and whose name was An Yena^Wffi (see Jiang Boqin 1994). The second is the epitaph of the Sogdian gentleman Mi Jifen ^Iffi^ (714–805) from Maymurgh; in his study Ge Chengyong has discovered that Mi's son was a Christian monk and that his family was therefore most probably Christian, too (see Ge Chengyong 2001). Generally ...
... di almeno un testo cristiano in cinese, il rotolo P. 3847, contenente la traduzione cinese dell'inno siriaco Gloria in excelsis Deo, di cui fu redatta anche una traduzione sogdiana(giunta a noi in frammenti) a Bulayìq (Turfan). L'unico elemento che ci conferma, infine, una assai probabile presenza cristiana in quest'epoca nel sud della Cina, legata ai commerci marittimi, è il ritrovamento presso Guilin (odierno Guangxi) dell'epitaffio funebre del cristiano An Yena, morto tra il 707 e il 709.
Katô Hakushi Kanreki Kinen Ronbunshû Kankôkai. 83–91. Tokyo: Fuzanbô. ———. 1948. Tôshi sôshô. Tokyo: Kaname Shohô. ———. 1961. "The hu-chi, mainly Iranian girls, found in China during the Tang period.
... see Mikinosuke ISHIDA, " Etudes sino – iraniennes, I : A propos du Hou – siuan – wou, " AIRDTB, 6 ( 1932 ) 61–76, and " The Hu – chi, Mainly Iranian Girls, found in China during the Tang Period, " MRDTB, 20 ( 1961 ) 35–40 .
... 1033 Chinese Mohammedans, " 9012 " How Can We Best Reach the Mohammedan Women ?, " 6025 " How Islam Entered China, " 1057 " The Hu - Chi, Mainly Iranian Girls Found in China during the Tang Period, " 2010 " The Hui and the ...
... 1033 Chinese Mohammedans, " 9012 " How Can We Best Reach the Mohammedan Women ?, " 6025 " How Islam Entered China, " 1057 " The Hu - Chi, Mainly Iranian Girls Found in China during the Tang Period, " 2010 " The Hui and the ...
Mi Fu (1052-1107), a Northerner by birth (and of Sogdian heritage) developed a passionate attachment to [...]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
40°24′N 69°24′E / 40.4°N 69.4°E / 40.4; 69.4
