Artapanus de Alejandría (griego Ἀρτάπανος ὁ Ἀλεξανδρεύς) fue un historiador de origen judío alejandrino , que se cree que vivió en Alejandría durante la segunda mitad del siglo III o II a.C. Aunque la mayoría de los eruditos suponen que Artapanus vivió en Alejandría, otros sostienen que residió en el campo. De todos modos, Artapanus vivió en Egipto.
Artapanus escribió Sobre los judíos , una historia de los judíos, en griego entre 250 y 100 a. C., pero este texto no ha sobrevivido hasta el presente. Los escritos de Artapanus pueden interpretarse como una respuesta a aquellos que escribieron como Manetón ya en el siglo III a. C.; por lo tanto, lo más probable es que Artapanus no escribiera antes de mediados del siglo III. Es discutible que Artapanus escribiera en la segunda mitad del siglo III a. C. bajo la influencia del reinado de Ptolomeo IV Filopator entre 221 y 204 a. C.; sin embargo, la cita de Artapanus por parte de Alexander Polyhistor a mediados del siglo I a.C. hace probable que Artapanus escribiera a más tardar a finales del siglo II a.C. Los escritos de Polyhistor no han sobrevivido hasta el presente. [1] [2]
Partes de la obra de Artapanus se han conservado en los libros de dos historiadores posteriores: Clemente de Alejandría en Stromata (Libro I, capítulo 23.154,2f) y Eusebio de Cesarea en Præparatio Evangelica (Libro IX, capítulos 18, 23 y 27). Según JJ Collins y James H. Charlesworth , "no tenemos extractos reales de Artapanus sino sólo los resúmenes de Alexander Polyhistor , en la medida en que estos han sido conservados por Eusebio". [3]
Existe un consenso académico general de que Artapanus utilizó la Septuaginta como marco para su narrativa histórica, manipulando liberalmente sus historias para crear su propio relato único. Describe las aventuras egipcias de los tres principales patriarcas judíos, Abraham, José y Moisés, representándolos como héroes responsables de muchas de las innovaciones culturales del antiguo Cercano Oriente. [1]
Según Artapanus, Abraham enseñó a un faraón egipcio la ciencia de la astrología, mientras que Moisés otorgó muchos “beneficios útiles a la humanidad” al inventar barcos, armas egipcias y filosofía. (Eusebio, Prev 9.27.4) También relata que los griegos llamaban a Moisés Musaeus y que él enseñó a Orfeo, quien era ampliamente considerado el padre de la cultura griega. [4] De manera similar, Artapanus atribuye a Moisés la división de Egipto en 36 nomos, así como la exitosa conquista de Etiopía, dos logros tradicionalmente atribuidos al héroe popular egipcio Sesostris. [5] A lo largo de la narrativa, Artapanus insiste en que el público amaba a estas figuras judías por sus impresionantes innovaciones y logros. De hecho, comenta que los etíopes llegaron incluso a circuncidarse por admiración a Moisés. [1] Si bien parte de la historia de Artapanus hace referencia clara a relatos del Génesis y el Éxodo, como su descripción de las plagas, la mayor parte de su historia carece de evidencia.
Uno de los aspectos más llamativos de las obras de Artapanus es la facilidad con la que sincretiza la cultura y la religión judía y egipcia. Artapanus también escribe que Moisés es responsable de designar "para cada uno de los [36] nomos el dios a ser adorado, y que deben ser gatos, perros e ibis". [1] No hay duda de que Artapanus estaba familiarizado con los cultos animales de Egipto y muchos centros de culto para el culto a los gatos, como Tell el-Bubastis, e ibis, como Tuna el-Gebel (fuera de Hermópolis), estaban floreciente en la época en que Artapanus escribía. [6] Desafortunadamente, la mención de "gatos, perros e ibis" no nos da suficiente conocimiento sobre los distintos centros de culto que podrían usarse para datar la obra. Sin embargo, no podemos saber únicamente a partir del relato de Artapanus hasta qué punto este sincretismo religioso existía en las mentes de otros judíos o egipcios que escribieron o vivieron en esa época. Aunque Artapanus atribuye a Moisés la fundación de los cultos a los animales, también afirma que los "animales consagrados" fueron destruidos durante el cruce del Mar Rojo. [1] Esto sugiere que, según Artapanus, las contribuciones de Moisés a la sociedad egipcia fueron en última instancia menos importantes que el propósito original de este héroe popular: sacar a los israelitas de Egipto.
Moisés también se identifica con Hermes en 9.27.6 (Eusebio, Prev): "A causa de estas cosas, Moisés fue amado por las masas, y los sacerdotes lo consideraron digno de honor divino y lo llamaron Hermes, debido a la interpretación de lo sagrado. letras." [1] Hermes era un dios mensajero griego que en las tradiciones egipcias estaba asociado con Thoth (Djehuty), el dios de la sabiduría y el tiempo que inventó la escritura. [7] John J. Collins señala el juego lingüístico griego que debe haber existido en la época de Artapanus con Moisés, Thoth y el nombre común Tutmosis; sin embargo, no es esta la razón por la que Artapanus asocia a Moisés con Thoth. En cambio, Artapanus establece la conexión entre los patriarcas judíos que enseñaron a los egipcios habilidades como la astrología (Abraham, Eusebius PrEv 9.18.1) y Moisés quien, al interpretar las letras sagradas (presumiblemente la escritura hebrea), alcanzó el conocimiento divino de Thoth. Algunos eruditos también han establecido la conexión de Moisés con la oscura figura judía de Enoc, ya que se decía que Enoc enseñó a los seres humanos el tipo "correcto" de astrología (por ejemplo, el calendario solar; 1 Enoc 1-36), sin embargo, Artapanus sólo denota claramente la asociación de Moisés con Hermes/Thoth. Esto tiene sentido, porque Artapanus no está tratando de reconciliar a Moisés con figuras mitológicas judías, sino más bien con la historia, la cultura y la religión egipcias en general.
La teología de Artapanus es un tema de extrema controversia entre la comunidad académica. Algunos eruditos lo consideran un judío politeísta. John Barclay, por ejemplo, considera que la aceptación de Artapanus de los cultos animales egipcios y su descripción de Moisés como divina son signos de su politeísmo. [4] Otros observan que su fascinación por los poderes milagrosos de Moisés recuerdan al paganismo helenístico. [8] Sin embargo, un grupo diferente de eruditos cree que Artapanus practicaba la monolatría: él mismo adoraba a un solo dios pero reconocía la posible existencia de otros. [9] Argumentan que Artapanus mantiene la superioridad de YHVH a lo largo de su texto, y que su descripción de Moisés como divino en realidad tiene orígenes bíblicos. [1]
La motivación de Artapanus para escribir su historia es igualmente debatida. Una rama del análisis enfatiza la tensión subyacente entre los judíos de la diáspora y sus vecinos helenísticos. Por ejemplo, algunos estudiosos, como Carl Holladay, ven los escritos de Artapanus como "historiografía competitiva". [10] Estos eruditos sostienen que Artapanus tenía como objetivo defender a los judíos de los ataques de historiadores gentiles como Manetón, y esto explica su descripción superior de los patriarcas judíos. [4] James Charlesworth, de la Universidad de Princeton, por ejemplo, sostiene que Artapanus compuso una “disculpa projudía” en respuesta a los estereotipos anti-Moisés y otros estereotipos egipcios antijudíos. [11] Otros refutan el primer argumento, alegando que es muy poco probable que algún gentil lea una historia embellecida de los judíos que menosprecie los logros de sus propias culturas. [8] En cambio, estos eruditos insisten en que el público objetivo de Artapanus eran principalmente los propios judíos, y escribió esta historia romántica para reforzar su orgullo nacional. Algunos estudiosos aceptan ambos argumentos y afirman que la narrativa de Artapanus representa a la vez una historiografía apologética y una pieza romántica de propaganda nacional.
Por otro lado, Erich Gruen insiste en que estos argumentos pasan por alto por completo el humor de Artapanus y, por tanto, su principal motivación. Sostiene que Artapano no tenía la intención de que sus lectores tomaran literalmente su imaginativo relato, ya que cualquiera que estuviera familiarizado con las historias bíblicas reconocería rápidamente sus fantásticas adiciones y manipulaciones. En cambio, Gruen insiste en que Artanpanus se burla en broma de los faraones y exagera los logros de los patriarcas judíos a “proporciones cómicas” para demostrar su propia confianza en sí mismo como judío de la diáspora. Es esta sensación de consuelo la que pretendía dar a sus lectores judíos. [5]
Aunque es posible que Artapanus influyera en el historiador judío Josefo , parece que en general tuvo poco impacto en la literatura judía posterior.