Aristóteles [A] ( griego : Ἀριστοτέλης Aristotélēs ; [B] 384–322 a. C.) fue un filósofo y polímata de la Antigua Grecia . Sus escritos abarcan una amplia gama de temas que abarcan las ciencias naturales , la filosofía , la lingüística , la economía , la política , la psicología y las artes . Como fundador de la escuela peripatética de filosofía en el Liceo de Atenas , comenzó la tradición aristotélica más amplia que le siguió, que sentó las bases para el desarrollo de la ciencia moderna .
Se sabe poco sobre la vida de Aristóteles. Nació en la ciudad de Estagira , en el norte de Grecia, durante el período clásico . Su padre, Nicómaco , murió cuando Aristóteles era un niño, y fue criado por un tutor. A los 17 o 18 años, ingresó en la Academia de Platón en Atenas y permaneció allí hasta los 37 años ( c. 347 a. C. ). Poco después de la muerte de Platón, Aristóteles abandonó Atenas y, a petición de Filipo II de Macedonia , fue tutor de su hijo Alejandro Magno a partir del 343 a. C. Estableció una biblioteca en el Liceo, que lo ayudó a producir muchos de sus cientos de libros sobre rollos de papiro .
Aunque Aristóteles escribió muchos tratados y diálogos para su publicación, solo ha sobrevivido alrededor de un tercio de su producción original , y ninguna de ellas estaba destinada a ser publicada. Aristóteles proporcionó una síntesis compleja de las diversas filosofías existentes antes de él. Sus enseñanzas y métodos de investigación han tenido un impacto significativo en todo el mundo y siguen siendo tema de debate filosófico contemporáneo.
Las opiniones de Aristóteles influyeron profundamente en la erudición medieval . La influencia de su ciencia física se extendió desde la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media hasta el Renacimiento , y no fue reemplazada sistemáticamente hasta la Ilustración y el desarrollo de teorías como la mecánica clásica . Influyó en las filosofías judeoislámicas durante la Edad Media, así como en la teología cristiana , especialmente en el neoplatonismo de la Iglesia primitiva y la tradición escolástica de la Iglesia católica .
Aristóteles fue reverenciado entre los eruditos musulmanes medievales como "El Primer Maestro", y entre los cristianos medievales como Tomás de Aquino como simplemente "El Filósofo", mientras que el poeta Dante lo llamó "el maestro de los que saben". Sus obras contienen el estudio formal más antiguo conocido de la lógica, y fueron estudiadas por eruditos medievales como Peter Abelard y Jean Buridan . La influencia de Aristóteles en la lógica continuó hasta bien entrado el siglo XIX. Además, su ética , aunque siempre influyente, ganó un renovado interés con el advenimiento moderno de la ética de la virtud .
En general, los detalles de la vida de Aristóteles no están bien establecidos. Las biografías escritas en la antigüedad suelen ser especulativas y los historiadores sólo coinciden en unos pocos puntos destacados. [C]
Aristóteles nació en el año 384 a. C. [D] en Estagira , Calcídica , [2] a unos 55 km (34 millas) al este de la actual Tesalónica . [3] [4] Su padre, Nicómaco , era el médico personal del rey Amintas de Macedonia . Mientras era joven, Aristóteles aprendió biología e información médica, que le enseñó su padre. [5] Ambos padres de Aristóteles murieron cuando tenía unos trece años, y Próxeno de Atarneo se convirtió en su tutor. [6] Aunque ha sobrevivido poca información sobre la infancia de Aristóteles, probablemente pasó algún tiempo dentro del palacio macedonio, haciendo sus primeras conexiones con la monarquía macedonia . [7]
A los diecisiete o dieciocho años, Aristóteles se trasladó a Atenas para continuar su educación en la Academia de Platón . [8] Probablemente experimentó los Misterios de Eleusis , ya que escribió al describir las vistas que uno veía en los Misterios de Eleusis, "experimentar es aprender" [παθεĩν μαθεĩν]. [9] Aristóteles permaneció en Atenas durante casi veinte años antes de partir en 348/47 a. C. La historia tradicional sobre su partida registra que estaba decepcionado con la dirección de la Academia después de que el control pasara al sobrino de Platón, Espeusipo , aunque es posible que temiera los sentimientos antimacedonios en Atenas en ese momento y se fuera antes de que Platón muriera. [10] Aristóteles luego acompañó a Jenócrates a la corte de su amigo Hermias de Atarneo en Asia Menor . Tras la muerte de Hermias, Aristóteles viajó con su alumno Teofrasto a la isla de Lesbos , donde juntos investigaron la botánica y zoología de la isla y su laguna protegida. Mientras estaban en Lesbos, Aristóteles se casó con Pitias , hija adoptiva o sobrina de Hermias. Tuvieron una hija, a la que también llamaron Pitias. En el 343 a. C., Filipo II de Macedonia invitó a Aristóteles a convertirse en el tutor de su hijo Alejandro . [11] [12]
Aristóteles fue nombrado director de la Academia Real de Macedonia . Durante su estancia en la corte macedonia, no sólo dio lecciones a Alejandro, sino también a otros dos futuros reyes: Ptolomeo y Casandro . [13] Aristóteles alentó a Alejandro hacia la conquista oriental, y la propia actitud de Aristóteles hacia Persia era descaradamente etnocéntrica . En un ejemplo famoso, aconseja a Alejandro que sea «un líder para los griegos y un déspota para los bárbaros, que cuide de los primeros como de amigos y parientes, y que trate a los segundos como a bestias o plantas». [13] En el año 335 a. C., Aristóteles había regresado a Atenas, donde estableció su propia escuela, conocida como el Liceo . Aristóteles impartió cursos en la escuela durante los siguientes doce años. Mientras estaba en Atenas, su esposa Pitias murió y Aristóteles se involucró con Herpiles de Estagira. Tuvieron un hijo al que Aristóteles llamó Nicómaco en honor a su padre . Si la Suda –una compilación acrítica de la Edad Media– es exacta, es posible que también tuviera un erômenos , Palefato de Abidos . [14]
En este período de Atenas, entre 335 y 323 a. C., se cree que Aristóteles compuso muchas de sus obras. [12] Escribió muchos diálogos, de los que solo sobrevivieron fragmentos. Las obras que sobrevivieron están en forma de tratado y, en su mayor parte, no estaban destinadas a una publicación generalizada; generalmente se cree que eran ayudas para las lecciones de sus estudiantes. Sus tratados más importantes incluyen Física , Metafísica , Ética a Nicómaco , Política , Sobre el alma y Poética . Aristóteles estudió e hizo contribuciones significativas a "la lógica, la metafísica, las matemáticas, la física, la biología, la botánica, la ética, la política, la agricultura, la medicina, la danza y el teatro". [15]
Cerca del final de la vida de Alejandro, Aristóteles y Alejandro se distanciaron por la relación de Alejandro con Persia y los persas, ya que Aristóteles tenía un prejuicio racial más fuerte. [16] Una especulación generalizada en la antigüedad sugirió que Aristóteles jugó un papel en la muerte de Alejandro, pero la única evidencia de esto es una afirmación improbable hecha unos seis años después de la muerte. [17] Después de la muerte de Alejandro, el sentimiento antimacedonio en Atenas se reavivó. En 322 a. C., Demófilo y Eurimedón el Hierofante denunciaron a Aristóteles por impiedad, [18] lo que lo impulsó a huir a la propiedad familiar de su madre en Calcis, en Eubea , ocasión en la que se dice que declaró: "No permitiré que los atenienses pequen dos veces contra la filosofía" [19] [20] [21] - una referencia al juicio y ejecución de Sócrates en Atenas . Murió en Calcis, Eubea [2] [22] [15] por causas naturales más tarde ese mismo año, habiendo nombrado a su estudiante Antípatro como su principal albacea y dejando un testamento en el que pidió ser enterrado junto a su esposa. [23]
Con los Analíticos Priores , a Aristóteles se le atribuye el estudio más temprano de la lógica formal, [24] y su concepción de la misma fue la forma dominante de la lógica occidental hasta los avances del siglo XIX en la lógica matemática . [25] Kant afirmó en la Crítica de la razón pura que con Aristóteles, la lógica alcanzó su plenitud. [26]
La mayor parte de la obra de Aristóteles probablemente no se encuentra en su forma original, porque lo más probable es que haya sido editada por estudiantes y profesores posteriores. Las obras lógicas de Aristóteles fueron compiladas en un conjunto de seis libros llamado Organon alrededor del año 40 a. C. por Andrónico de Rodas u otros entre sus seguidores. [29] Los libros son:
El orden de los libros (o las enseñanzas de las que están compuestos) no es seguro, pero esta lista se derivó del análisis de los escritos de Aristóteles. Va desde lo básico, el análisis de términos simples en las Categorías, el análisis de proposiciones y sus relaciones elementales en Sobre la interpretación , hasta el estudio de formas más complejas, a saber, los silogismos (en los Analíticos ) [30] [31] y la dialéctica (en los Tópicos y Refutaciones sofísticas ). Los tres primeros tratados forman el núcleo de la teoría lógica stricto sensu : la gramática del lenguaje de la lógica y las reglas correctas del razonamiento. La Retórica no se incluye convencionalmente, pero afirma que se basa en los Tópicos . [32]
Lo que hoy se llama lógica aristotélica con sus tipos de silogismo (métodos de argumentación lógica), [33] el propio Aristóteles lo habría denominado «analítica», reservando el término «lógica» para designar la dialéctica .
La palabra «metafísica» parece haber sido acuñada por el editor del siglo I d. C. que reunió varias pequeñas selecciones de las obras de Aristóteles para crear el tratado que conocemos con el nombre de Metafísica . [35] Aristóteles la llamó «filosofía primera» y la distinguió de las matemáticas y las ciencias naturales (física) como la filosofía contemplativa ( theoretikē ) que es «teológica» y estudia lo divino. Escribió en su Metafísica (1026a16):
Si no hubiera otras cosas independientes además de las compuestas naturales, el estudio de la naturaleza sería el primer tipo de conocimiento; pero si hay alguna cosa independiente inmóvil, el conocimiento de ésta la precede y es la primera filosofía, y es universal precisamente en este sentido , porque es la primera. Y pertenece a esta clase de filosofía estudiar el ser en cuanto ser, tanto lo que es como lo que le pertenece por el mero hecho de ser. [36]
Aristóteles examina los conceptos de sustancia ( ousia ) y esencia ( to ti ên einai , "lo que era ser") en su Metafísica (Libro VII), y concluye que una sustancia particular es una combinación tanto de materia como de forma, una teoría filosófica llamada hilemorfismo . En el Libro VIII, distingue la materia de la sustancia como el sustrato , o la materia de la que está compuesta. Por ejemplo, la materia de una casa son los ladrillos, las piedras, la madera, etc., o lo que constituye la casa potencial , mientras que la forma de la sustancia es la casa real , es decir, "la cubierta de los cuerpos y los muebles" o cualquier otra diferencia que nos permita definir algo como una casa. La fórmula que da los componentes es la explicación de la materia, y la fórmula que da la diferencia es la explicación de la forma. [37] [35]
Al igual que su maestro Platón, la filosofía de Aristóteles apunta a lo universal . La ontología de Aristóteles coloca lo universal ( katholou ) en los particulares ( kath' hekaston ), las cosas del mundo, mientras que para Platón lo universal es una forma que existe por separado y que las cosas reales imitan. Para Aristóteles, la "forma" sigue siendo aquello en lo que se basan los fenómenos , pero está "instanciada" en una sustancia particular. [35]
Platón argumentó que todas las cosas tienen una forma universal , que podría ser una propiedad o una relación con otras cosas. Cuando uno mira una manzana, por ejemplo, ve una manzana, y también puede analizar una forma de una manzana. En esta distinción, hay una manzana particular y una forma universal de una manzana. Además, uno puede colocar una manzana al lado de un libro, de modo que puede hablarse tanto del libro como de la manzana como si estuvieran uno al lado del otro. Platón argumentó que hay algunas formas universales que no son parte de cosas particulares. Por ejemplo, es posible que no exista un bien particular, pero "el bien" sigue siendo una forma universal adecuada. Aristóteles no estaba de acuerdo con Platón en este punto, argumentando que todos los universales se instancian en algún período de tiempo, y que no hay universales que no estén ligados a las cosas existentes. Además, Aristóteles no estaba de acuerdo con Platón sobre la ubicación de los universales. Donde Platón habló de las formas como existentes separadamente de las cosas que participan en ellas, Aristóteles sostuvo que los universales existen dentro de cada cosa en la que se predica cada universal. Así pues, según Aristóteles, la forma de la manzana existe dentro de cada manzana, y no en el mundo de las formas. [35] [38]
En cuanto a la naturaleza del cambio ( kinesis ) y sus causas, como describe en su Física y Sobre la generación y la corrupción ( 319b-320a), distingue el devenir ( génesis , también traducido como 'generación') de:
El devenir es un cambio en el que el sustrato de la cosa que ha sufrido el cambio ha cambiado a su vez. En ese cambio particular introduce el concepto de potencialidad ( dynamis ) y actualidad ( entelecheia ) en asociación con la materia y la forma. Refiriéndose a la potencialidad, esto es lo que una cosa es capaz de hacer o de ser objeto de acción si las condiciones son las adecuadas y no se lo impide algo más. Por ejemplo, la semilla de una planta en el suelo es potencialmente ( dynamei ) una planta, y si no se lo impide algo, se convertirá en una planta. Potencialmente, los seres pueden "actuar" ( poiein ) o "ser objeto de acción" ( paschein ), lo que puede ser innato o aprendido. Por ejemplo, los ojos poseen la potencialidad de la vista (innata - ser objeto de acción), mientras que la capacidad de tocar la flauta puede poseerse mediante el aprendizaje (ejercicio - acción). La actualidad es el cumplimiento del fin de la potencialidad. Puesto que el fin ( telos ) es el principio de todo cambio, y la potencialidad existe en aras del fin, la actualidad, en consecuencia, es el fin. Refiriéndonos entonces al ejemplo anterior, se puede decir que una actualidad es cuando una planta realiza una de las actividades que las plantas realizan. [35]
Pues aquello por lo que ( to hou heneka ) una cosa es, es su principio, y el devenir es por el fin; y el acto es el fin, y es por ello que se adquiere la potencia. Pues los animales no ven para tener vista, sino que tienen vista para ver. [39]
En resumen, la materia que se utiliza para hacer una casa tiene potencialidad de ser una casa y tanto la actividad de construir como la forma de la casa final son actualidades, que también es una causa o fin final . Luego, Aristóteles procede y concluye que la actualidad es anterior a la potencia en fórmula, en tiempo y en sustancialidad. Con esta definición de la sustancia particular (es decir, materia y forma), Aristóteles intenta resolver el problema de la unidad de los seres, por ejemplo, "¿Qué es lo que hace que un hombre sea uno"? Dado que, según Platón, hay dos Ideas: animal y bípedo, ¿cómo es entonces el hombre una unidad? Sin embargo, según Aristóteles, el ser potencial (materia) y el actual (forma) son uno y el mismo. [35] [40]
El realismo inmanente de Aristóteles significa que su epistemología se basa en el estudio de las cosas que existen o suceden en el mundo, y asciende hasta el conocimiento de lo universal, mientras que para Platón la epistemología comienza con el conocimiento de las Formas universales (o ideas) y desciende hasta el conocimiento de imitaciones particulares de estas. [32] Aristóteles utiliza la inducción a partir de ejemplos junto con la deducción , mientras que Platón se basa en la deducción a partir de principios a priori . [32]
La "filosofía natural" de Aristóteles abarca una amplia gama de fenómenos naturales, incluidos los que ahora abarcan la física, la biología y otras ciencias naturales. [41] En la terminología de Aristóteles, la "filosofía natural" es una rama de la filosofía que examina los fenómenos del mundo natural e incluye campos que hoy se considerarían física, biología y otras ciencias naturales. La obra de Aristóteles abarcó prácticamente todas las facetas de la investigación intelectual. Aristóteles hace que la filosofía en sentido amplio sea coextensiva con el razonamiento, al que también describiría como "ciencia". Sin embargo, su uso del término ciencia conlleva un significado diferente al que abarca el término "método científico". Para Aristóteles, "toda ciencia ( dianoia ) es práctica, poética o teórica" ( Metafísica 1025b25). Su ciencia práctica incluye la ética y la política; su ciencia poética significa el estudio de las bellas artes, incluida la poesía; su ciencia teórica cubre la física, las matemáticas y la metafísica. [41]
En su obra De la generación y la corrupción , Aristóteles relacionó cada uno de los cuatro elementos propuestos anteriormente por Empédocles ( tierra , agua , aire y fuego ) con dos de las cuatro cualidades sensibles: caliente, frío, húmedo y seco. En el esquema de Empédocles, toda la materia estaba formada por los cuatro elementos, en diferentes proporciones. El esquema de Aristóteles añadió el éter celestial , la sustancia divina de las esferas celestiales , las estrellas y los planetas. [42]
Aristóteles describe dos tipos de movimiento: el "movimiento violento" o "antinatural", como el de una piedra arrojada, en la Física (254b10), y el "movimiento natural", como el de un objeto que cae, en Sobre los cielos (300a20). En el movimiento violento, tan pronto como el agente deja de causarlo, el movimiento también se detiene: en otras palabras, el estado natural de un objeto es estar en reposo, [43] [H] ya que Aristóteles no aborda la fricción . [44] Con esta comprensión, se puede observar que, como afirmó Aristóteles, los objetos pesados (en el suelo, por ejemplo) requieren más fuerza para moverse; y los objetos empujados con mayor fuerza se mueven más rápido. [45] [I] Esto implicaría la ecuación [45]
incorrecto en la física moderna. [45]
El movimiento natural depende del elemento en cuestión: el éter se mueve naturalmente en un círculo alrededor de los cielos, [J] mientras que los 4 elementos de Empédocles se mueven verticalmente hacia arriba (como el fuego, como se observa) o hacia abajo (como la tierra) hacia sus lugares de descanso naturales. [46] [44] [K]
En la Física (215a25), Aristóteles enuncia efectivamente una ley cuantitativa, según la cual la velocidad, v, de un cuerpo que cae es proporcional (digamos, con c constante) a su peso, W, e inversamente proporcional a la densidad, [L] ρ, del fluido en el que está cayendo: [46] [44]
Aristóteles da a entender que en el vacío la velocidad de caída sería infinita, y concluye a partir de este aparente absurdo que el vacío no es posible. [46] [44] Las opiniones han variado sobre si Aristóteles pretendía enunciar leyes cuantitativas. Henri Carteron sostuvo la "visión extrema" [44] de que el concepto de fuerza de Aristóteles era básicamente cualitativo, [47] pero otros autores rechazan esta idea. [44]
Arquímedes corrigió la teoría de Aristóteles de que los cuerpos se mueven hacia sus lugares de descanso naturales; los barcos de metal pueden flotar si desplazan suficiente agua ; la flotación depende en el esquema de Arquímedes de la masa y el volumen del objeto, no, como pensaba Aristóteles, de su composición elemental. [46]
Los escritos de Aristóteles sobre el movimiento siguieron siendo influyentes hasta el período moderno temprano . Se dice que Juan Filópono (en la Antigüedad tardía ) y Galileo (en el período moderno temprano ) demostraron mediante experimentos que la afirmación de Aristóteles de que un objeto más pesado cae más rápido que un objeto más ligero es incorrecta. [41] Carlo Rovelli da una opinión contraria , quien sostiene que la física del movimiento de Aristóteles es correcta dentro de su dominio de validez, el de los objetos en el campo gravitatorio de la Tierra inmersos en un fluido como el aire. En este sistema, los cuerpos pesados en caída constante de hecho viajan más rápido que los ligeros (ya sea que se ignore la fricción o no [46] ), y caen más lentamente en un medio más denso. [45] [M]
El movimiento "forzado" de Newton corresponde al movimiento "violento" de Aristóteles con su agente externo, pero la suposición de Aristóteles de que el efecto del agente se detiene inmediatamente que deja de actuar (por ejemplo, la pelota sale de la mano del lanzador) tiene consecuencias incómodas: tiene que suponer que el fluido circundante ayuda a empujar la pelota para que continúe subiendo aunque la mano ya no actúe sobre ella, lo que resulta en la teoría medieval del ímpetu . [46]
Aristóteles sugirió que la razón de que algo ocurra puede atribuirse a cuatro tipos diferentes de factores que actúan simultáneamente. Su término aitia se traduce tradicionalmente como "causa", pero no siempre se refiere a una secuencia temporal; podría traducirse mejor como "explicación", pero aquí se empleará la traducción tradicional. [49] [50]
Aristóteles describe experimentos en óptica utilizando una cámara oscura en Problemas , libro 15. El aparato consistía en una cámara oscura con una pequeña abertura que dejaba entrar la luz. Con él, vio que, independientemente de la forma que diera al agujero, la imagen del sol siempre permanecía circular. También observó que al aumentar la distancia entre la abertura y la superficie de la imagen, ésta se magnificaba. [52]
Según Aristóteles, la espontaneidad y el azar son causas de algunas cosas, distinguibles de otros tipos de causas como la simple necesidad. El azar como causa incidental se sitúa en el ámbito de las cosas accidentales , «de lo espontáneo». También existe un tipo más específico de azar, que Aristóteles llama «suerte», que sólo se aplica a las elecciones morales de las personas. [53] [54]
En astronomía , Aristóteles refutó la afirmación de Demócrito de que la Vía Láctea estaba formada por "aquellas estrellas que están sombreadas por la Tierra de los rayos del Sol", señalando en parte correctamente que si "el tamaño del Sol es mayor que el de la Tierra y la distancia de las estrellas a la Tierra muchas veces mayor que la del Sol, entonces... el Sol brilla sobre todas las estrellas y la Tierra no oculta a ninguna de ellas". [55] También escribió descripciones de cometas, incluido el Gran Cometa del 371 a. C. [ 56]
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Aristóteles fue una de las primeras personas en registrar observaciones geológicas . Afirmó que el cambio geológico era demasiado lento para ser observado en la vida de una sola persona. [57] [58] El geólogo Charles Lyell señaló que Aristóteles describió tales cambios, incluyendo "lagos que se habían secado" y "desiertos que habían sido regados por ríos", dando como ejemplos el crecimiento del delta del Nilo desde la época de Homero , y "el levantamiento de una de las islas Eolias , previo a una erupción volcánica ". [59]
Meteorologica da su nombre al estudio moderno de la meteorología, pero su uso moderno difiere del contenido del antiguo tratado de Aristóteles sobre los meteoros . Los antiguos griegos sí usaban el término para una variedad de fenómenos atmosféricos, pero también para terremotos y erupciones volcánicas. Aristóteles propuso que la causa de los terremotos era un gas o vapor ( anathymiaseis ) que estaba atrapado dentro de la tierra y trataba de escapar, siguiendo a otros autores griegos como Anaxágoras , Empédocles y Demócrito . [60]
Aristóteles también hizo muchas observaciones sobre el ciclo hidrológico. Por ejemplo, hizo algunas de las primeras observaciones sobre la desalinización: observó tempranamente –y correctamente– que cuando el agua de mar se calienta, el agua dulce se evapora y que los océanos se reponen luego por el ciclo de lluvias y escorrentía de los ríos (“He demostrado experimentalmente que el agua salada evaporada forma agua dulce y el vapor, cuando se condensa, no se condensa nuevamente en agua de mar”). [61]
Aristóteles fue la primera persona en estudiar la biología sistemáticamente, [62] y la biología forma una gran parte de sus escritos. Pasó dos años observando y describiendo la zoología de Lesbos y los mares circundantes, incluida en particular la laguna de Pyrrha en el centro de Lesbos. [63] [64] Sus datos en History of Animals , Generation of Animals , Movement of Animals y Parts of Animals se ensamblan a partir de sus propias observaciones, [65] declaraciones dadas por personas con conocimientos especializados, como apicultores y pescadores, y relatos menos precisos proporcionados por viajeros de ultramar. [66] Su aparente énfasis en los animales en lugar de las plantas es un accidente histórico: sus obras sobre botánica se han perdido, pero dos libros sobre plantas de su alumno Teofrasto han sobrevivido. [67]
Aristóteles informa sobre la vida marina visible a partir de la observación en Lesbos y las capturas de los pescadores. Describe al bagre , la raya eléctrica y el pez sapo en detalle, así como a los cefalópodos como el pulpo y el nautilus de papel . Su descripción del brazo hectocótilo de los cefalópodos, utilizado en la reproducción sexual, fue ampliamente desmentida hasta el siglo XIX. [68] Da descripciones precisas de los estómagos anteriores de cuatro cámaras de los rumiantes , [69] y del desarrollo embriológico ovovivíparo del tiburón sabueso . [70]
Señala que la estructura de un animal está bien adaptada a su función, de modo que aves como la garza (que vive en pantanos con barro blando y vive de la pesca) tienen un cuello largo, patas largas y un pico afilado como una lanza, mientras que los patos que nadan tienen patas cortas y pies palmeados. [71] Darwin también notó este tipo de diferencias entre tipos similares de animales, pero a diferencia de Aristóteles, utilizó los datos para llegar a la teoría de la evolución . [72] Los escritos de Aristóteles pueden parecer a los lectores modernos cercanos a implicar la evolución, pero aunque Aristóteles era consciente de que podían ocurrir nuevas mutaciones o hibridaciones , las veía como accidentes raros. Para Aristóteles, los accidentes, como las olas de calor en invierno, deben considerarse distintos de las causas naturales. Por ello, criticó la teoría materialista de Empédocles de un origen de los seres vivos y sus órganos de "supervivencia del más apto", y ridiculizó la idea de que los accidentes pudieran conducir a resultados ordenados. [73] Para poner sus puntos de vista en términos modernos, en ningún momento dice que diferentes especies puedan tener un ancestro común , o que un tipo pueda transformarse en otro , o que los tipos puedan extinguirse . [74]
Aristóteles no hizo experimentos en el sentido moderno. [75] Utilizó el término griego antiguo pepeiramenoi para referirse a observaciones o, como mucho, a procedimientos de investigación como la disección. [76] En La generación de los animales , encuentra un huevo de gallina fertilizado en una etapa adecuada y lo abre para ver el corazón del embrión latiendo en su interior. [77] [78]
En cambio, practicó un estilo diferente de ciencia: recogía datos sistemáticamente, descubría patrones comunes a grupos enteros de animales e infería posibles explicaciones causales a partir de ellos. [79] [80] Este estilo es común en la biología moderna cuando se dispone de grandes cantidades de datos en un nuevo campo, como la genómica . No da como resultado la misma certeza que la ciencia experimental, pero establece hipótesis comprobables y construye una explicación narrativa de lo observado. En este sentido, la biología de Aristóteles es científica. [79]
A partir de los datos que recopiló y documentó, Aristóteles dedujo una serie de reglas que relacionan las características de la historia de vida de los tetrápodos vivíparos (mamíferos placentarios terrestres) que estudió. Entre estas predicciones correctas se encuentran las siguientes: el tamaño de la cría disminuye con la masa corporal (adulta), de modo que un elefante tiene menos crías (normalmente sólo una) por cría que un ratón. La esperanza de vida aumenta con el período de gestación y también con la masa corporal, de modo que los elefantes viven más que los ratones, tienen un período de gestación más largo y son más pesados. Como último ejemplo, la fecundidad disminuye con la esperanza de vida, de modo que las especies de larga vida, como los elefantes, tienen menos crías en total que las especies de vida corta, como los ratones. [81]
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Aristóteles distinguió alrededor de 500 especies de animales , [83] [84] ordenándolas en la Historia de los animales en una escala graduada de perfección, una versión no religiosa de la scala naturae , con el hombre en la cima. Su sistema tenía once grados de animales, desde el potencial más alto al más bajo, expresados en su forma al nacer: el más alto daba a luz criaturas calientes y húmedas, el más bajo ponía huevos fríos, secos y minerales. Los animales estaban por encima de las plantas , y estas a su vez estaban por encima de los minerales. [85] [86] Agrupó lo que el zoólogo moderno llamaría vertebrados como los "animales con sangre" más calientes, y debajo de ellos los invertebrados más fríos como "animales sin sangre". Aquellos con sangre se dividieron en los vivíparos ( mamíferos ) y los ovíparos ( aves , reptiles , peces ). Los que no tenían sangre eran los insectos, los crustáceos (sin concha: cefalópodos y con concha ) y los moluscos de concha dura ( bivalvos y gasterópodos ). Reconoció que los animales no encajaban exactamente en una escala lineal y señaló varias excepciones, como que los tiburones tenían placenta como los tetrápodos. Para un biólogo moderno, la explicación, no disponible para Aristóteles, es la evolución convergente . [87] Los filósofos de la ciencia generalmente han concluido que Aristóteles no estaba interesado en la taxonomía, [88] [89] pero los zoólogos que estudiaron esta cuestión a principios del siglo XXI piensan lo contrario. [90] [91] [92] Creía que las causas finales intencionales guiaban todos los procesos naturales; esta visión teleológica justificaba sus datos observados como una expresión de diseño formal. [93]
La psicología de Aristóteles , expuesta en su tratado Sobre el alma ( peri psychēs ), postula tres tipos de alma ("psyches"): el alma vegetativa, el alma sensitiva y el alma racional. Los humanos tenemos las tres. El alma vegetativa se ocupa del crecimiento y la nutrición. El alma sensitiva experimenta sensaciones y movimiento. La parte única del alma humana, racional, es su capacidad de recibir formas de otras cosas y compararlas utilizando el nous (intelecto) y el logos (razón). [94]
Para Aristóteles, el alma es la forma de un ser vivo. Como todos los seres están compuestos de forma y materia, la forma de los seres vivos es la que les otorga lo que es específico de los seres vivos, por ejemplo, la capacidad de iniciar el movimiento (o en el caso de las plantas, el crecimiento y las transformaciones, que Aristóteles considera tipos de movimiento). [11] A diferencia de los filósofos anteriores, pero de acuerdo con los egipcios, situó el alma racional en el corazón, en lugar del cerebro. [95] Es notable la división que hace Aristóteles de la sensación y el pensamiento, que en general difería de los conceptos de los filósofos anteriores, con la excepción de Alcmeón . [96]
En Sobre el alma , Aristóteles critica la teoría del alma de Platón y desarrolla la suya propia en respuesta. La primera crítica es contra la visión del alma de Platón en el Timeo, según la cual el alma ocupa espacio y es capaz de entrar en contacto físico con los cuerpos. [97] La erudición del siglo XX se opuso abrumadoramente a la interpretación de Platón por parte de Aristóteles y sostuvo que lo había entendido mal. [98] Los académicos de hoy han tendido a reevaluar la interpretación de Aristóteles y han sido más positivos al respecto. [99] La otra crítica de Aristóteles es que la visión de Platón sobre la reencarnación implica que es posible que un alma y su cuerpo no sean compatibles; en principio, alega Aristóteles, cualquier alma puede ir con cualquier cuerpo, según la teoría de Platón. [100] La afirmación de Aristóteles de que el alma es la forma de un ser vivo elimina esa posibilidad y, por lo tanto, descarta la reencarnación. [101]
Según Aristóteles en Sobre el alma , la memoria es la capacidad de retener en la mente una experiencia percibida y distinguir entre la "apariencia" interna y un suceso del pasado. [102] En otras palabras, un recuerdo es una imagen mental (fantasma) que se puede recuperar. Aristóteles creía que se deja una impresión en un órgano corporal semifluido que sufre varios cambios para formar un recuerdo. Un recuerdo se produce cuando estímulos como imágenes o sonidos son tan complejos que el sistema nervioso no puede recibir todas las impresiones a la vez. Estos cambios son los mismos que los involucrados en las operaciones de la sensación, la teoría aristotélica' sentido común ', y pensar. [103] [104]
Aristóteles utiliza el término «memoria» para referirse a la retención real de una experiencia en la impresión que puede desarrollarse a partir de la sensación, y a la ansiedad intelectual que acompaña a la impresión porque se forma en un momento particular y procesa contenidos específicos. La memoria es del pasado, la predicción es del futuro y la sensación es del presente. La recuperación de impresiones no puede realizarse de repente. Se necesita un canal de transición ubicado en experiencias pasadas, tanto para la experiencia previa como para la experiencia presente. [105]
Como Aristóteles cree que las personas reciben todo tipo de percepciones sensoriales y las perciben como impresiones, las personas están continuamente tejiendo nuevas impresiones de experiencias. Para buscar estas impresiones, las personas buscan en la memoria misma. [106] Dentro de la memoria, si se ofrece una experiencia en lugar de un recuerdo específico, esa persona rechazará esta experiencia hasta que encuentre lo que está buscando. El recuerdo ocurre cuando una experiencia recuperada sigue naturalmente a otra. Si se necesita la cadena de "imágenes", un recuerdo estimulará al siguiente. Cuando las personas recuerdan experiencias, estimulan ciertas experiencias previas hasta que llegan a la que se necesita. [107] El recuerdo es, por lo tanto, la actividad autodirigida de recuperar la información almacenada en una impresión de memoria. [108] Solo los humanos pueden recordar impresiones de actividad intelectual, como números y palabras. Los animales que tienen percepción del tiempo pueden recuperar recuerdos de sus observaciones pasadas. Recordar implica solo la percepción de las cosas recordadas y del tiempo transcurrido. [109]
Aristóteles creía que la cadena de pensamiento, que termina en el recuerdo de ciertas impresiones, estaba conectada sistemáticamente en relaciones como la similitud, el contraste y la contigüidad , descritas en sus leyes de asociación . Aristóteles creía que las experiencias pasadas están ocultas dentro de la mente. Una fuerza opera para despertar el material oculto y hacer surgir la experiencia real. Según Aristóteles, la asociación es el poder innato en un estado mental, que opera sobre los restos no expresados de experiencias anteriores, permitiéndoles surgir y ser recordados. [110] [111]
Aristóteles describe el sueño en Sobre el sueño y la vigilia . [112] El sueño se produce como resultado del uso excesivo de los sentidos [113] o de la digestión, [114] por lo que es vital para el cuerpo. [113] Mientras una persona está dormida, las actividades críticas, que incluyen pensar, sentir, recordar y recordar, no funcionan como lo hacen durante la vigilia. Como una persona no puede sentir durante el sueño, no puede tener deseo, que es el resultado de la sensación. Sin embargo, los sentidos pueden funcionar durante el sueño, [115] aunque de manera diferente, [112] a menos que estén cansados. [113]
Los sueños no implican la percepción real de un estímulo. En los sueños, la sensación sigue estando involucrada, pero de una manera alterada. [113] Aristóteles explica que cuando una persona mira fijamente un estímulo en movimiento, como las olas en un cuerpo de agua, y luego aparta la mirada, lo siguiente que mira parece tener un movimiento ondulatorio. Cuando una persona percibe un estímulo y el estímulo ya no es el foco de su atención, deja una impresión. [112] Cuando el cuerpo está despierto y los sentidos funcionan correctamente, una persona encuentra constantemente nuevos estímulos para sentir y, por lo tanto, las impresiones de los estímulos percibidos previamente se ignoran. [113] Sin embargo, durante el sueño, las impresiones hechas a lo largo del día se notan ya que no hay nuevas experiencias sensoriales que distraigan. [112] Por lo tanto, los sueños son el resultado de estas impresiones duraderas. Dado que las impresiones son todo lo que queda y no los estímulos exactos, los sueños no se parecen a la experiencia real de vigilia. [116] Durante el sueño, una persona está en un estado mental alterado. Aristóteles compara a una persona dormida con una persona que se siente dominada por fuertes sentimientos hacia un estímulo. Por ejemplo, una persona que está muy encaprichada con alguien puede empezar a pensar que ve a esa persona en todas partes porque está tan dominada por sus sentimientos. Como una persona dormida está en un estado sugestionable e incapaz de emitir juicios, se deja engañar fácilmente por lo que aparece en sus sueños, como la persona encaprichada. [112] Esto lleva a la persona a creer que el sueño es real, incluso cuando los sueños son de naturaleza absurda. [112] En De Anima iii 3, Aristóteles atribuye la capacidad de crear, almacenar y recordar imágenes en ausencia de percepción a la facultad de la imaginación, phantasia . [11]
Un componente de la teoría de los sueños de Aristóteles está en desacuerdo con las creencias anteriores. Afirmaba que los sueños no son predicciones ni son enviados por un ser divino. Aristóteles razonó de manera naturalista que los casos en que los sueños se parecen a eventos futuros son simplemente coincidencias. [117] Aristóteles afirmó que un sueño se establece en primer lugar por el hecho de que la persona está dormida cuando lo experimenta. Si a una persona se le aparece una imagen por un momento después de despertarse o si ve algo en la oscuridad, no se considera un sueño porque estaba despierta cuando ocurrió. En segundo lugar, cualquier experiencia sensorial que se percibe mientras una persona está dormida no califica como parte de un sueño. Por ejemplo, si, mientras una persona está durmiendo, una puerta se cierra y en su sueño oye que se cierra una puerta, esta experiencia sensorial no es parte del sueño. Por último, las imágenes de los sueños deben ser el resultado de impresiones duraderas de experiencias sensoriales de vigilia. [116]
La filosofía práctica de Aristóteles abarca áreas como la ética , la política , la economía y la retórica . [41]
Aristóteles consideraba que la ética era un estudio práctico más que teórico, es decir, que tenía como objetivo llegar a ser bueno y hacer el bien más que conocer por conocer. Escribió varios tratados sobre ética, entre los que destaca la Ética a Nicómaco . [118]
Aristóteles enseñó que la virtud tiene que ver con la función apropiada ( ergon ) de una cosa. Un ojo es solo un buen ojo en la medida en que puede ver, porque la función apropiada de un ojo es la vista. Aristóteles razonó que los humanos deben tener una función específica para los humanos, y que esta función debe ser una actividad de la psuchē ( alma ) de acuerdo con la razón ( logos ). Aristóteles identificó esa actividad óptima (el punto medio virtuoso, entre los vicios acompañantes de exceso o deficiencia [15] ) del alma como el objetivo de toda acción deliberada humana, eudaimonia , generalmente traducida como "felicidad" o, a veces, "bienestar". Tener el potencial de ser feliz alguna vez de esta manera requiere necesariamente un buen carácter ( ēthikē aretē ), a menudo traducido como virtud o excelencia moral o ética. [119]
Aristóteles enseñó que para lograr un carácter virtuoso y potencialmente feliz se requiere una primera etapa en la que se tiene la fortuna de habituarse no deliberadamente, sino por medio de maestros y de la experiencia, lo que lleva a una etapa posterior en la que uno elige conscientemente hacer las mejores cosas. Cuando las mejores personas llegan a vivir la vida de esta manera, su sabiduría práctica ( phronesis ) y su intelecto ( nous ) pueden desarrollarse entre sí hacia la más alta virtud humana posible, la sabiduría de un pensador teórico o especulativo consumado, o en otras palabras, un filósofo. [120]
Además de sus obras sobre ética, que abordan el tema del individuo, Aristóteles abordó la ciudad en su obra titulada Política . Aristóteles consideraba que la ciudad era una comunidad natural. Además, consideraba que la ciudad tenía una importancia superior a la familia, que a su vez es anterior al individuo, "porque el todo debe ser necesariamente anterior a la parte". [121] Afirmó que "el hombre es por naturaleza un animal político" y argumentó que el factor que define a la humanidad entre otros en el reino animal es su racionalidad. [122] Aristóteles concebía la política como un organismo más que como una máquina, y como una colección de partes, ninguna de las cuales puede existir sin las otras. La concepción de Aristóteles de la ciudad es orgánica, y se le considera uno de los primeros en concebir la ciudad de esta manera. [123]
La concepción moderna común de una comunidad política como un estado moderno es bastante diferente de la concepción de Aristóteles. Aunque él era consciente de la existencia y el potencial de imperios más grandes, la comunidad natural según Aristóteles era la ciudad ( polis ) que funciona como una "comunidad" o "sociedad" política ( koinōnia ). El objetivo de la ciudad no es sólo evitar la injusticia o la estabilidad económica, sino más bien permitir al menos a algunos ciudadanos la posibilidad de vivir una buena vida y realizar actos bellos: "La sociedad política debe ser considerada, por lo tanto, como algo para el bien de las acciones nobles, no para el bien de vivir juntos". Esto se distingue de los enfoques modernos, comenzando por la teoría del contrato social , según la cual los individuos abandonan el estado de naturaleza por "miedo a la muerte violenta" o sus "inconvenientes". [N]
En Protrepticus , el personaje 'Aristóteles' afirma: [124]
En efecto, todos estamos de acuerdo en que debe gobernar el hombre más excelente, es decir, el supremo por naturaleza, y que la ley es la única que tiene autoridad; pero la ley es una especie de inteligencia, es decir, un discurso basado en la inteligencia. Y, además, ¿qué medida, qué criterio de los bienes tenemos que sea más preciso que el del hombre inteligente? Pues todo lo que éste elegirá, si la elección se basa en su conocimiento, son bienes y sus contrarios son malos. Y como cada uno elige sobre todo lo que se ajusta a sus propias disposiciones (el justo elige vivir con justicia, el valiente vive con valentía, y el que se controla a sí mismo vive con dominio de sí mismo), es evidente que el inteligente elegirá sobre todo ser inteligente, pues esto es función de esa capacidad. Por lo tanto, es evidente que, según el juicio más autoritario, la inteligencia es la suprema entre los bienes. [124]
Como discípulo de Platón, Aristóteles fue bastante crítico respecto de la democracia y, siguiendo el esquema de ciertas ideas del Hombre de Estado de Platón , desarrolló una teoría coherente de integración de diversas formas de poder en un llamado Estado mixto:
Es constitucional tomar de la oligarquía el principio de que los cargos se eligen, y de la democracia el principio de que esto no se basa en la propiedad. Éste es, pues, el modo de la mezcla; y la señal de una buena mezcla de democracia y oligarquía es cuando es posible hablar de la misma constitución como democracia y como oligarquía.
— Aristóteles. Política , Libro 4, 1294b.10–18
Aristóteles hizo contribuciones sustanciales al pensamiento económico , especialmente al pensamiento en la Edad Media. [125] En Política , Aristóteles aborda la ciudad, la propiedad y el comercio . Su respuesta a las críticas a la propiedad privada , en opinión de Lionel Robbins , anticipó a los defensores posteriores de la propiedad privada entre los filósofos y economistas, en lo que se refiere a la utilidad general de los acuerdos sociales. [125] Aristóteles creía que, aunque los acuerdos comunales pueden parecer beneficiosos para la sociedad, y que aunque a menudo se culpa a la propiedad privada de los conflictos sociales, tales males provienen de la naturaleza humana . En Política , Aristóteles ofrece uno de los primeros relatos sobre el origen del dinero . [125] El dinero comenzó a usarse porque las personas se volvieron dependientes unas de otras, importando lo que necesitaban y exportando el excedente. Por conveniencia, las personas acordaron entonces comerciar con algo que es intrínsecamente útil y de fácil aplicación, como el hierro o la plata . [126]
Las discusiones de Aristóteles sobre el comercio minorista y el interés ejercieron una gran influencia en el pensamiento económico de la Edad Media. Tenía una opinión negativa del comercio minorista, pues creía que, a diferencia de utilizar el dinero para adquirir cosas necesarias para administrar el hogar, el comercio minorista busca obtener ganancias . Por lo tanto, utiliza los bienes como un medio para un fin, en lugar de como un fin en sí mismo. Creía que el comercio minorista era, en este sentido, antinatural. De manera similar, Aristóteles consideraba antinatural obtener ganancias a través del interés, ya que se obtiene una ganancia a partir del dinero en sí, y no de su uso. [126]
Aristóteles resumió la función del dinero de una manera que tal vez fuera notablemente precoz para su época. Escribió que, como es imposible determinar el valor de cada bien mediante el recuento del número de otros bienes que vale, surge la necesidad de un único patrón universal de medición. El dinero permite, por tanto, la asociación de diferentes bienes y los hace "conmensurables". [126] Afirma además que el dinero también es útil para el intercambio futuro, lo que lo convierte en una especie de garantía. Es decir, "si no queremos algo ahora, podremos conseguirlo cuando lo necesitemos". [126]
La Retórica de Aristóteles propone que un orador puede utilizar tres tipos básicos de apelaciones para persuadir a su audiencia: ethos (una apelación al carácter del orador), pathos (una apelación a la emoción de la audiencia) y logos (una apelación al razonamiento lógico). [127] También clasifica la retórica en tres géneros: epidéictica (discursos ceremoniales que tratan de elogios o culpas), forense (discursos judiciales sobre culpabilidad o inocencia) y deliberativa (discursos que piden a una audiencia que tome una decisión sobre un tema). [128] Aristóteles también describe dos tipos de pruebas retóricas : entimema (prueba por silogismo ) y paradeigma (prueba por ejemplo). [129]
Aristóteles escribe en su Poética que la poesía épica , la tragedia, la comedia, la poesía ditirámbica , la pintura, la escultura, la música y la danza son fundamentalmente actos de mimesis ("imitación"), cada uno de los cuales varía en la imitación según el medio, el objeto y la manera. [130] [131] Aplica el término mimesis tanto como una propiedad de una obra de arte como también como el producto de la intención del artista [130] y sostiene que la comprensión de la mimesis por parte del público es vital para comprender la obra en sí. [130] Aristóteles afirma que la mimesis es un instinto natural de la humanidad que separa a los humanos de los animales [130] [132] y que todo el arte humano "sigue el patrón de la naturaleza". [130] Debido a esto, Aristóteles creía que cada una de las artes miméticas posee lo que Stephen Halliwell llama "procedimientos altamente estructurados para el logro de sus propósitos". [133] Por ejemplo, la música imita con el ritmo y la armonía como medios, mientras que la danza imita sólo con el ritmo y la poesía con el lenguaje. Las formas también difieren en el objeto de la imitación. La comedia, por ejemplo, es una imitación dramática de hombres peor que la media, mientras que la tragedia imita a los hombres un poco mejor que la media. Por último, las formas difieren en su modo de imitación: mediante la narración o los personajes, mediante el cambio o la ausencia de cambio, y mediante el drama o la ausencia de drama. [134]
Aunque se cree que la Poética de Aristóteles originalmente comprendía dos libros –uno sobre la comedia y otro sobre la tragedia–, solo la parte que se centra en la tragedia ha sobrevivido. Aristóteles enseñó que la tragedia se compone de seis elementos: estructura de la trama, personajes, estilo, pensamiento, espectáculo y poesía lírica. [136] Los personajes de una tragedia son simplemente un medio para impulsar la historia; y la trama, no los personajes, es el foco principal de la tragedia. La tragedia es la imitación de la acción que despierta compasión y miedo, y está destinada a efectuar la catarsis de esas mismas emociones. Aristóteles concluye la Poética con una discusión sobre cuál, si alguna, es superior: la mimesis épica o la trágica. Sugiere que debido a que la tragedia posee todos los atributos de una epopeya, posiblemente posee atributos adicionales como espectáculo y música, está más unificada y logra el objetivo de su mimesis en un alcance más corto, puede considerarse superior a la épica. [137] Aristóteles era un entusiasta coleccionista sistemático de acertijos, folclore y proverbios; él y su escuela tenían un interés especial en los acertijos del Oráculo de Delfos y estudiaron las fábulas de Esopo . [138]
Aristóteles afirmó que los hombres eran superiores a las mujeres escribiendo "el hombre es por naturaleza superior y la mujer inferior, el hombre gobernante y la mujer súbdito". [139]
Sobre esta base, los defensores de la metafísica feminista han acusado a Aristóteles de misoginia [140] y sexismo . [141] Sin embargo, Aristóteles dio el mismo peso a la felicidad de las mujeres que a la de los hombres, y comentó en su Retórica que las cosas que conducen a la felicidad deben estar tanto en las mujeres como en los hombres. [O] Aristóteles, al igual que otros filósofos griegos como Platón y Jenofonte , rechazó la homosexualidad , creyendo que podía llevar a las personas a volverse inmorales debido al hecho de que creía que iba en contra del propósito de la naturaleza. [143] [144]
Más de 2300 años después de su muerte, Aristóteles sigue siendo una de las personas más influyentes que jamás hayan vivido. [145] [146] [147] Contribuyó a casi todos los campos del conocimiento humano que existían entonces y fue el fundador de muchos campos nuevos. Según el filósofo Bryan Magee , "es dudoso que algún ser humano haya sabido tanto como él". [148]
Entre otros innumerables logros, Aristóteles fue el fundador de la lógica formal , [149] fue pionero en el estudio de la zoología y dejó a todos los científicos y filósofos futuros en deuda con él por sus contribuciones al método científico. [2] [150] [151] Taneli Kukkonen, observa que su logro al fundar dos ciencias es incomparable, y su alcance al influir en "todas las ramas de la empresa intelectual", incluida la teoría ética y política occidental, la teología, la retórica y el análisis literario es igualmente largo. Como resultado, argumenta Kukkonen, cualquier análisis de la realidad hoy "casi con certeza tendrá connotaciones aristotélicas... evidencia de una mente excepcionalmente poderosa". [151] Jonathan Barnes escribió que "un relato de la vida intelectual de Aristóteles después de la muerte sería poco menos que una historia del pensamiento europeo". [152]
A Aristóteles se le ha llamado el padre de la lógica, la biología, la ciencia política, la zoología, la embriología, la ley natural, el método científico, la retórica, la psicología, el realismo, la crítica, el individualismo, la teleología y la meteorología. [154]
El erudito Taneli Kukkonen señala que "en los mejores estudios del siglo XX, Aristóteles cobra vida como un pensador que lucha con todo el peso de la tradición filosófica griega". [151] Lo que sigue es una descripción general de la transmisión e influencia de sus textos e ideas en la era moderna.
El discípulo y sucesor de Aristóteles, Teofrasto , escribió la Historia de las plantas , una obra pionera en botánica. Algunos de sus términos técnicos siguen utilizándose, como carpelo , que proviene de carpos , fruto, y pericarpio , que proviene de pericarpio , cámara de semillas. [155] Teofrasto estaba mucho menos preocupado por las causas formales que Aristóteles, y en su lugar describía pragmáticamente cómo funcionaban las plantas. [156] [157]
La influencia inmediata de la obra de Aristóteles se sintió a medida que el Liceo se convertía en la escuela peripatética . Entre los estudiantes de Aristóteles se encontraban Aristóxeno , Dicearco , Demetrio de Falero , Eudemo de Rodas , Hárpalo , Hefestión , Mnasón de Fócida , Nicómaco y Teofrasto. La influencia de Aristóteles sobre Alejandro Magno se ve en que este último llevó consigo en su expedición una multitud de zoólogos, botánicos e investigadores. También había aprendido mucho sobre las costumbres y tradiciones persas de su maestro. Aunque su respeto por Aristóteles disminuyó a medida que sus viajes dejaron en claro que gran parte de la geografía de Aristóteles era claramente errónea, cuando el viejo filósofo publicó sus obras, Alejandro se quejó: "No has hecho bien en publicar tus doctrinas acromáticas; porque ¿en qué superaré a otros hombres si las doctrinas en las que he sido entrenado han de ser propiedad común de todos los hombres?" [158]
Después de Teofrasto, el Liceo no produjo ninguna obra original. Aunque sobrevivió el interés por las ideas de Aristóteles, en general se las aceptaba sin cuestionamientos. [159] No fue hasta la época de Alejandría, bajo los Ptolomeos , cuando se pudieron encontrar avances en biología nuevamente.
Herófilo de Calcedonia , el primer profesor de medicina de Alejandría , corrigió a Aristóteles, situando la inteligencia en el cerebro, y relacionó el sistema nervioso con el movimiento y la sensación. Herófilo también distinguió entre venas y arterias , señalando que las últimas pulsan mientras que las primeras no. [160] Aunque algunos atomistas antiguos como Lucrecio desafiaron el punto de vista teleológico de las ideas aristotélicas sobre la vida, la teleología (y después del surgimiento del cristianismo, la teología natural ) seguiría siendo central para el pensamiento biológico esencialmente hasta los siglos XVIII y XIX. Ernst Mayr afirma que no hubo "nada de importancia real en biología después de Lucrecio y Galeno hasta el Renacimiento". [161]
Following the decline of the Roman Empire, Aristotle's vast philosophical and scientific corpus lay largely dormant in the West. However, his works underwent a remarkable revival in the Abbasid Caliphate.[162] Translated into Arabic alongside other Greek classics, Aristotle's logic, ethics, and natural philosophy ignited the minds of early Islamic scholars.[163]
Through meticulous commentaries and critical engagements, figures like Al-Farabi and Ibn Sina (Avicenna) breathed new life into Aristotle's ideas. They harmonized his logic with Islamic theology, employed his scientific methodologies to explore the natural world, and even reinterpreted his ethics within the framework of Islamic morality. This revival was not mere imitation. Islamic thinkers embraced Aristotle's rigorous methods while simultaneously challenging his conclusions where they diverged from their own religious beliefs.[164]
Greek Christian scribes played a crucial role in the preservation of Aristotle by copying all the extant Greek language manuscripts of the corpus. The first Greek Christians to comment extensively on Aristotle were Philoponus, Elias, and David in the sixth century, and Stephen of Alexandria in the early seventh century.[165] John Philoponus stands out for having attempted a fundamental critique of Aristotle's views on the eternity of the world, movement, and other elements of Aristotelian thought.[166] Philoponus questioned Aristotle's teaching of physics, noting its flaws and introducing the theory of impetus to explain his observations.[167]
After a hiatus of several centuries, formal commentary by Eustratius and Michael of Ephesus reappeared in the late eleventh and early twelfth centuries, apparently sponsored by Anna Comnena.[168]
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Aristotle was one of the most revered thinkers in early Islamic theology. Most of the still extant works of Aristotle,[170] as well as a number of the original Greek commentaries, were translated into Arabic and studied by Muslim philosophers, scientists and scholars. Averroes, Avicenna and Alpharabius, who wrote on Aristotle in great depth, also influenced Thomas Aquinas and other Western Christian scholastic philosophers. Alkindus greatly admired Aristotle's philosophy,[171] and Averroes spoke of Aristotle as the "exemplar" for all future philosophers.[172] Medieval Muslim scholars regularly described Aristotle as the "First Teacher".[170] The title was later used by Western philosophers (as in the famous poem of Dante) who were influenced by the tradition of Islamic philosophy.[173]
With the loss of the study of ancient Greek in the early medieval Latin West, Aristotle was practically unknown there from c. CE 600 to c. 1100 except through the Latin translation of the Organon made by Boethius. In the twelfth and thirteenth centuries, interest in Aristotle revived and Latin Christians had translations made, both from Arabic translations, such as those by Gerard of Cremona,[174] and from the original Greek, such as those by James of Venice and William of Moerbeke.
After the Scholastic Thomas Aquinas wrote his Summa Theologica, working from Moerbeke's translations and calling Aristotle "The Philosopher",[175] the demand for Aristotle's writings grew, and the Greek manuscripts returned to the West, stimulating a revival of Aristotelianism in Europe that continued into the Renaissance.[176] These thinkers blended Aristotelian philosophy with Christianity, bringing the thought of Ancient Greece into the Middle Ages. Scholars such as Boethius, Peter Abelard, and John Buridan worked on Aristotelian logic.[177]
According to scholar Roger Theodore Lafferty, Dante built up the philosophy of the Comedy with the works of Aristotle as a foundation, just as the scholastics used Aristotle as the basis for their thinking. Dante knew Aristotle directly from Latin translations of his works and indirectly through quotations in the works of Albert Magnus.[178] Dante even acknowledges Aristotle's influence explicitly in the poem, specifically when Virgil justifies the Inferno's structure by citing the Nicomachean Ethics.[179] Dante famously refers to him as "he / Who is acknowledged Master of those who know".[180][181]
Moses Maimonides (considered to be the foremost intellectual figure of medieval Judaism)[182] adopted Aristotelianism from the Islamic scholars and based his Guide for the Perplexed on it and that became the basis of Jewish scholastic philosophy. Maimonides also considered Aristotle to be the greatest philosopher that ever lived, and styled him as the "chief of the philosophers".[183][184][185] Also, in his letter to Samuel ibn Tibbon, Maimonides observes that there is no need for Samuel to study the writings of philosophers who preceded Aristotle because the works of the latter are "sufficient by themselves and [superior] to all that were written before them. His intellect, Aristotle's is the extreme limit of human intellect, apart from him upon whom the divine emanation has flowed forth to such an extent that they reach the level of prophecy, there being no level higher".[186]
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In the Early Modern period, scientists such as William Harvey in England and Galileo Galilei in Italy reacted against the theories of Aristotle and other classical era thinkers like Galen, establishing new theories based to some degree on observation and experiment. Harvey demonstrated the circulation of the blood, establishing that the heart functioned as a pump rather than being the seat of the soul and the controller of the body's heat, as Aristotle thought.[187] Galileo used more doubtful arguments to displace Aristotle's physics, proposing that bodies all fall at the same speed whatever their weight.[188]
The English mathematician George Boole fully accepted Aristotle's logic, but decided "to go under, over, and beyond" it with his system of algebraic logic in his 1854 book The Laws of Thought. This gives logic a mathematical foundation with equations, enables it to solve equations as well as check validity, and allows it to handle a wider class of problems by expanding propositions of any number of terms, not just two.[189]
Charles Darwin regarded Aristotle as the most important contributor to the subject of biology. In an 1882 letter he wrote that "Linnaeus and Cuvier have been my two gods, though in very different ways, but they were mere schoolboys to old Aristotle".[190][191] Also, in later editions of the book "On the Origin of Species', Darwin traced evolutionary ideas as far back as Aristotle;[192] the text he cites is a summary by Aristotle of the ideas of the earlier Greek philosopher Empedocles.[193]
The philosopher Bertrand Russell claims that "almost every serious intellectual advance has had to begin with an attack on some Aristotelian doctrine". Russell calls Aristotle's ethics "repulsive", and labelled his logic "as definitely antiquated as Ptolemaic astronomy". Russell states that these errors make it difficult to do historical justice to Aristotle, until one remembers what an advance he made upon all of his predecessors.[194]
The Dutch historian of science Eduard Jan Dijksterhuis writes that Aristotle and his predecessors showed the difficulty of science by "proceed[ing] so readily to frame a theory of such a general character" on limited evidence from their senses.[195] In 1985, the biologist Peter Medawar could still state in "pure seventeenth century"[196] tones that Aristotle had assembled "a strange and generally speaking rather tiresome farrago of hearsay, imperfect observation, wishful thinking and credulity amounting to downright gullibility".[196][197]
Zoologists have frequently mocked Aristotle for errors and unverified secondhand reports. However, modern observation has confirmed several of his more surprising claims.[198][199][200] Aristotle's work remains largely unknown to modern scientists, though zoologists sometimes mention him as the father of biology[153] or in particular of marine biology.[201] Practising zoologists are unlikely to adhere to Aristotle's chain of being, but its influence is still perceptible in the use of the terms "lower" and "upper" to designate taxa such as groups of plants.[202] The evolutionary biologist Armand Marie Leroi has reconstructed Aristotle's biology,[203] while Niko Tinbergen's four questions, based on Aristotle's four causes, are used to analyse animal behaviour; they examine function, phylogeny, mechanism, and ontogeny.[204][205] The concept of homology began with Aristotle;[206] the evolutionary developmental biologist Lewis I. Held commented that he would be interested in the concept of deep homology.[207]
The works of Aristotle that have survived from antiquity through medieval manuscript transmission are collected in the Corpus Aristotelicum. These texts, as opposed to Aristotle's lost works, are technical philosophical treatises from within Aristotle's school.[208] Reference to them is made according to the organization of Immanuel Bekker's Royal Prussian Academy edition (Aristotelis Opera edidit Academia Regia Borussica, Berlin, 1831–1870), which in turn is based on ancient classifications of these works.[209]
Aristotle wrote his works on papyrus scrolls, the common writing medium of that era.[P] His writings are divisible into two groups: the "exoteric", intended for the public, and the "esoteric", for use within the Lyceum school.[211][Q][212] Aristotle's "lost" works stray considerably in characterization from the surviving Aristotelian corpus. Whereas the lost works appear to have been originally written with a view to subsequent publication, the surviving works mostly resemble lecture notes not intended for publication.[213][211] Cicero's description of Aristotle's literary style as "a river of gold" must have applied to the published works, not the surviving notes.[R] A major question in the history of Aristotle's works is how the exoteric writings were all lost, and how the ones now possessed came to be found.[215] The consensus is that Andronicus of Rhodes collected the esoteric works of Aristotle's school which existed in the form of smaller, separate works, distinguished them from those of Theophrastus and other Peripatetics, edited them, and finally compiled them into the more cohesive, larger works as they are known today.[216][217]
According to Strabo and Plutarch, after Aristotle's death, his library and writings went to Theophrastus (Aristotle's successor as head of the Lycaeum and the Peripatetic school).[218] After the death of Theophrastus, the peripatetic library went to Neleus of Scepsis.[219]: 5
Some time later, the Kingdom of Pergamon began conscripting books for a royal library, and the heirs of Neleus hid their collection in a cellar to prevent it from being seized for that purpose. The library was stored there for about a century and a half, in conditions that were not ideal for document preservation. On the death of Attalus III, which also ended the royal library ambitions, the existence of Aristotelian library was disclosed, and it was purchased by Apellicon and returned to Athens in about 100 BC.[219]: 5–6
Apellicon sought to recover the texts, many of which were seriously degraded at this point due to the conditions in which they were stored. He had them copied out into new manuscripts, and used his best guesswork to fill in the gaps where the originals were unreadable.[219]: 5–6
When Sulla seized Athens in 86 BC, he seized the library and transferred it to Rome. There, Andronicus of Rhodes organized the texts into the first complete edition of Aristotle's works (and works attributed to him).[220] The Aristotelian texts we have today are based on these.[219]: 6–8
Aristotle has been depicted by major artists including Lucas Cranach the Elder,[221] Justus van Gent, Raphael, Paolo Veronese, Jusepe de Ribera,[222] Rembrandt,[223] and Francesco Hayez over the centuries. Among the best-known depictions is Raphael's fresco The School of Athens, in the Vatican's Apostolic Palace, where the figures of Plato and Aristotle are central to the image, at the architectural vanishing point, reflecting their importance.[224] Rembrandt's Aristotle with a Bust of Homer, too, is a celebrated work, showing the knowing philosopher and the blind Homer from an earlier age: as the art critic Jonathan Jones writes, "this painting will remain one of the greatest and most mysterious in the world, ensnaring us in its musty, glowing, pitch-black, terrible knowledge of time."[225][226]
![Aristotle and Campaspe,[S] Alessandro Turchi (attrib.) Oil on canvas, 1713](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ce/Turchi-AristoteIMG_1713.JPG/1280px-Turchi-AristoteIMG_1713.JPG)
The Aristotle Mountains in Antarctica are named after Aristotle. He was the first person known to conjecture, in his book Meteorology, the existence of a landmass in the southern high-latitude region, which he called Antarctica.[227] Aristoteles is a crater on the Moon bearing the classical form of Aristotle's name.[228] (6123) Aristoteles, an asteroid in the main asteroid belt is also bearing the classical form of his name.[229]
And this is exactly why we hunt for the successor, starting in our thoughts from the present or from something else, and from something similar, or opposite, or neighbouring. By this means recollection occurs...
Plato's gesture toward the sky is thought to indicate his Theory of Forms. ... Conversely, Aristotle's hand is a visual representation of his belief that knowledge comes from experience. Empiricism, as it is known, theorizes that humans must have concrete evidence to support their ideas
The secondary literature on Aristotle is vast. The following is only a small selection.
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Resources from Wikiversity Laërtius, Diogenes (1925). . Lives of the Eminent Philosophers. Vol. 1:5. Translated by Hicks, Robert Drew (Two volume ed.). Loeb Classical Library.
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![By Charles Laplante [fr] "That most enduring of romantic images, Aristotle tutoring the future conqueror Alexander".[151] 1866](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3b/Alexander_and_Aristotle.jpg/1280px-Alexander_and_Aristotle.jpg)
