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Antropología feminista negra

Antropología feminista negra: teoría, política, praxis y poética , publicado el 1 de agosto de 2001 a través de Rutgers University Press , es una colección de ensayos de nueveantropólogas feministas negras . El libro fue editado por Irma McClaurin , quien también escribió el prólogo de la coleccióny uno de los ensayos. Cada ensayo se centra en un tema específico que se correlaciona con el tema general de la Antropología Feminista Negra, incluida la interseccionalidad entre raza y género. Con cada capítulo escrito desde la perspectiva de un antropólogo diferente, el libro destaca cómo las cuestiones de raza y género trabajan en conjunto para dar forma a las experiencias e ideas de las mujeres negras, particularmente en el campo antropológico.

Contenido

  1. Buscando a los antepasados: forjando una tradición feminista negra en antropología por Lynn Bolles
  2. Teorizar un yo feminista negro en antropología: hacia un enfoque autoetnográfico por Irma McClaurin
  3. Pasión por la igualdad: encuentro con un yo feminista negro en el trabajo de campo en la República Dominicana por Kimberly Eison Simmons
  4. Disciplinar el cuerpo femenino negro: aprender feminismo en África y Estados Unidos por Carolyn Martin Shaw
    • En este capítulo, Carolyn Martin Shaw se centra en la conexión entre mente y cuerpo, y en su relación con el género. En particular, habla de sus experiencias pasadas al intentar separarlos y encajar en el rol de género que se esperaba de ella. Un tema que Shaw dedicó tiempo a analizar fue la expectativa de ser inteligente y tímido y, al mismo tiempo, querer ser "sexy y seductor". [1] Intentó ser una buena mujer y enorgullecer a su familia y a la comunidad negra, pero también creía que se podía ser una buena mujer mientras disfrutaba de las cosas sexuales. Además de eso, también sabía que si no seguía las construcciones de género y raciales que se le imponían, también sería atacada por la comunidad blanca y etiquetada como puta, lo cual es representativo de la comunidad blanca. Conflictos entre ser una persona negra y ser mujer. Las distinciones preconcebidas entre raza y género siguieron a Shaw hasta su matrimonio, donde a pesar de hacer todo bien, su marido no la trató como a su igual. Esperaba que ella cuidara de su hijo porque, según él, los hombres no tenían por qué hacer eso. La experiencia de Shaw ilustra claramente la complejidad entre raza y género, que a menudo implican discrepancias en lo que uno quiere, lo que piensa que es correcto, lo que se espera de uno mismo y lo que finalmente elige hacer.
  5. Negociación de la identidad y política feminista negra en la investigación del Caribe por Karla Slocum
  6. Una perspectiva feminista negra sobre la mercantilización sexual de las mujeres en la nueva cultura global por Angela M. Gilliam
    • En este capítulo, Angela M. Gilliam comparte su experiencia como mujer negra que vive en Brasil y las similitudes que comparte con sus experiencias en los Estados Unidos. Según Gilliam, hay mucha influencia occidental en Brasil, como que las mujeres negras son vistas solo para las tareas domésticas, además de ser vistas como seductoras en su juventud, pero luego desfeminizadas a medida que maduran para fijar el papel de niñera-criadora. -mucama. [2] Las mujeres en Brasil también son objetivadas como de fácil acceso y anunciadas en folletos turísticos para occidentales, incluida la primera revista Playboy en 1975, publicada en portugués. Al analizar estos temas, Gilliam ilustra que el racismo y el sexismo no son exclusivos de Estados Unidos, sino más bien problemas omnipresentes que se encuentran en todo el mundo.
  7. Ética biomédica, género y etnicidad: implicaciones para la antropología feminista negra por Cheryl Mwaria
  8. Historias contingentes de antropología, raza y feminismo por Paulla A. Ebron
    • En este capítulo, Paulla A. Ebron detalla su curiosidad a partir de sus propios recuerdos de acontecimientos relacionados con la antropología, la raza y el feminismo. Ebron recuerda sentirse muy intrigada por las diferencias culturales que se podían observar en los acontecimientos actuales que la rodeaban. Al reflexionar sobre los acontecimientos que ocurrieron a lo largo de su vida, capta una nueva percepción del papel que desempeña la sociedad. Sus recuerdos se correlacionan con sus experiencias con esta revelación, y representan tanto el conocimiento que adquirió como su capacidad para enseñar a otros usando sus historias. [3] En este sentido, Ebron destaca el poder de utilizar la curiosidad para obtener y difundir conocimientos sobre aspectos importantes de la sociedad.
  9. Una chica de casa vuelve a casa: el feminismo negro y el atractivo de la antropología nativa por Cheryl Rodríguez
    • En este capítulo, Cheryl Rodríguez analiza la interseccionalidad entre las identidades negras y feministas, y la complejidad de estas identidades dentro del campo de la antropología nativa. El capítulo tiene tres enfoques principales: los desafíos sociales que enfrentan históricamente las feministas negras como intelectuales, la importancia de empoderar las voces feministas negras y las implicaciones políticas de estudiar el feminismo negro a nivel nativo. [4] Rodríguez sostiene que los obstáculos sociales y económicos que enfrentan particularmente las mujeres negras las dotan de un conocimiento único que es vital para la discusión sobre el feminismo negro. Además, destaca la necesidad de que estas voces avancen en espacios antropológicos para promover una mejor comprensión de qué significa exactamente ser una feminista negra. Finalmente, señala el valor de la diversidad en la investigación antropológica feminista negra nativa, fomentando una representación justa entre la perspectiva de la participante y la del investigador.

Recepción

La recepción crítica de la antropología feminista negra ha sido en gran medida positiva, por ejemplo:

Otro crítico, de American Anthropologist , fue algo crítico con el trabajo, comentando que le hubiera gustado ver más información y discusión en el libro, usando el estilo de entrevista conversacional de Karla Slocum como ejemplo y afirmó que ella no:

explique si importaba que ella no fuera, de hecho, una mujer de mercado que tenía que competir con sus informantes en el mercado, ni tenía que sobrevivir con las ganancias de su trabajo allí. Al igual que sus colegas profesionales, eligió ser observadora participante y podía optar por finalizar el experimento a voluntad. [8]

Referencias

  1. ^ Shaw, Carolyn Martín (2001). "Disciplinar el cuerpo femenino negro: aprender feminismo en África y Estados Unidos". En McClaurin, Irma (ed.). Antropología feminista negra: teoría, política, praxis y poética . Nuevo Brunswick, Nueva Jersey: Rutgers University Press. págs. 102-125. ISBN 9780813529264.
  2. ^ Gilliam, Ángela M (2001). "Una perspectiva feminista negra sobre la mercantilización sexual de las mujeres en la nueva cultura global". En McClaurin, Irma (ed.). Antropología feminista negra: teoría, política, praxis y poética . Nuevo Brunswick, Nueva Jersey: Rutgers University Press. págs. 150–186. ISBN 9780813529264.
  3. ^ Barnes, Julia (2001). "Historias contingentes de antropología, raza y feminismo". En McClaurin, Irma (ed.). Antropología feminista negra: teoría, política, praxis y poética . Nuevo Brunswick, Nueva Jersey: Rutgers University Press. págs. 211-232. ISBN 9780813529264.
  4. ^ Rodríguez, Cheryl (2001). "Una chica de casa vuelve a casa: el feminismo negro y el atractivo de la antropología nativa". En McClaurin, Irma (ed.). Antropología feminista negra: teoría, política, praxis y poética . Nuevo Brunswick, Nueva Jersey: Rutgers University Press. págs. 233–257. ISBN 9780813529264.
  5. ^ Federico, Marla (marzo de 2003). "Antropología feminista negra: teoría, política, praxis y poética (reseña del libro)". Sociología Contemporánea . 32 (2): 254–255. doi :10.2307/3089635. JSTOR  3089635.
  6. ^ Fine-Dare, KS (2002). "Antropología feminista negra: teoría, política, praxis y poética (revisión)". Reseñas de opciones en línea . 39 (8): 39–4662. doi :10.5860/CHOICE.39-4662.
  7. ^ Moisés, Yolanda T. (2002). "Antropología feminista negra: teoría, política, praxis y poética (revisión)". Trimestral Antropológica . 75 (2): 427–431. doi :10.1353/anq.2002.0036. S2CID  144002641.
  8. ^ Samantrai, Ranu (2004). "Antropología feminista negra: teoría, política, praxis y poética". Antropólogo estadounidense . 106 (1): 201–202. doi :10.1525/aa.2004.106.1.201.