La denominación Old Regular Baptist es una de las más antiguas de Appalachia, con raíces tanto en los bautistas regulares como en los separados de las colonias americanas y en los bautistas particulares de Gran Bretaña. Este grupo ha experimentado un marcado descenso de su membresía durante las últimas dos décadas. Parte de este descenso puede atribuirse a interpretaciones bíblicas ortodoxas, como un código de vestimenta en el que los hombres deben llevar pantalones largos, no pantalones cortos , y las mujeres deben llevar vestidos largos. Otras interpretaciones similares incluyen que a las mujeres no se les permite cortarse el pelo o hablar en público sobre asuntos de la iglesia, aunque las mujeres pueden gritar con frecuencia mientras alaban. Los miembros que no cumplen con el estricto código de vestimenta y las normas se enfrentan a ser "eclesiásticos", es decir, expulsados de la congregación y posiblemente rechazados. La antigua fe y orden bautista regular, con sus muchas ramas y facciones, sigue siendo la fe dominante en algunos condados rurales de los Apalaches centrales a lo largo o cerca de la frontera entre Kentucky y Virginia. En la mayoría de las iglesias, la congregación mantiene una colección de fotografías de miembros fallecidos.
Las antiguas iglesias bautistas regulares de Jesucristo que se encuentran aquí en los Estados Unidos, junto con sus iglesias hermanas, la iglesia bautista regular primitiva, remontan su historia a las iglesias que surgieron en las colonias americanas. Estas primeras iglesias se habían organizado como iglesias bautistas regulares e iglesias bautistas separadas en Cristo y se encontraban desde Nueva Inglaterra hasta Georgia. En las colonias americanas se produjo una gran migración y muchos bautistas pioneros emigraron a las partes occidentales de Virginia y a las regiones de Kentucky y Tennessee. En 1802 se formó la Asociación del Distrito Norte a partir de la Asociación del Sur de Kentucky organizada en 1788; el Distrito Norte dio origen a Burning Springs en 1813, que armó la Asociación de New Salem en 1825. También se estaban organizando iglesias y asociaciones en el oeste y el suroeste de Virginia. En 1800, la Asociación Greenbrier se convirtió en la Asociación Teays Valley en 1812. En 1811, la Asociación del Distrito de Washington se organizó como Asociación Bautista Regular, aunque sus orígenes se remontan a la Asociación Holston, que se organizó en 1786 por iniciativa de la Asociación Bautista Separada de Sandy Creek. La Asociación Bautista Separada de Sandy Creek se autoorganizó en 1756. Sin embargo, al organizarse, la Asociación del Distrito de Washington adoptó los Preámbulos y la Constitución de la Asociación Bautista Regular.
Las antiguas iglesias bautistas regulares de la actualidad también pueden atribuirse directa o indirectamente a iglesias que participaron en estas asociaciones más antiguas. Encontramos a otros que participaron como ministros y miembros de la Asociación Elkhorn, organizada en 1765, la Asociación Licking, organizada en 1810, incluso la Asociación de Filadelfia, organizada en 1707, y la Asociación de Ketockton, organizada el 19 de agosto de 1766, uniéndose y organizando iglesias que luego se convertirían en la Antigua Iglesia Bautista Regular.
La Asociación New Salem de Antiguos Bautistas Regulares se estableció en 1825, esta Asociación era una rama de la Asociación Burning Springs. La Asociación New Salem ha sufrido varios cambios de nombre, de Bautista a Regular Unida en 1854, a Regular Primitiva en 1870, a Bautista Regular en 1871 y luego en 1892 a Antiguo Regular . Los nombres que eran sinónimos de "Antiguo Bautista Regular" al menos en la historia temprana de esta fe incluyen, Bautista Predestinatario Regular, Bautista Particular, Bautista de la Vieja Escuela, Bautista Unido, Bautista Primitivo Regular y Antigua Escuela u Orden Antigua de Iglesias y Asociaciones Bautistas Regulares. Estos términos tenían el mismo significado general y se han utilizado indistintamente por muchas de las Asociaciones mencionadas.
Ha habido varias Asociaciones Bautistas Regulares Antiguas y muchas Iglesias que tienen orígenes distintos a los de la Asociación New Salem de Bautistas Regulares Antiguas. La Asociación Burning Springs (1813), la Asociación Red Bird (1823), la Asociación Mountain (1856), la Asociación Red River (1876) descendieron directamente de la Asociación del Distrito Norte. La Asociación Mud River (1888), la Asociación Twin Creek (1850), la Asociación Spencer (1898) y otras se originaron a partir de diferentes grupos de iglesias y asociaciones. En Virginia y en otros lugares, algunas Iglesias Bautistas Regulares Antiguas descendieron de las Iglesias de la Asociación Sandy Creek, junto con las Iglesias de la Asociación Washington y la Asociación Three Forks of Powell Valley. Hay Iglesias Bautistas Regulares Antiguas que se formaron a partir de miembros que vinieron directamente con cartas de las Iglesias de la Asociación de Filadelfia y Ketocton junto con las Iglesias de la Asociación Yadkin, Holston, Kehukee y Roaring River. La Asociación Bautista Regular Elkhorn de Virginia Occidental y la Asociación Bautista Primitiva Pineville de Virginia Occidental. La Asociación Twin Creek se formó a partir de una división de la Asociación Bautista Particular de Licking River en 1850. La Asociación Twin Creek fue una de las primeras asociaciones en Kentucky en llamarse "Antigua Bautista Regular" en 1850. Las iglesias que conformaban la Asociación Twin Creek tenían raíces en la Asociación Bautista Regular de Elkhorn {Kentucky}. Cuando la Asociación Twin Creek de Antigua Bautista Regular se disolvió, las iglesias restantes pasaron a formar parte de la Asociación del Distrito Norte por carta.
La Asociación Mud River se originó a partir de una división de la Asociación Bautista Particular de Pocatalico en 1888. La Asociación Mud River utilizó el título de "Bautista Primitivo" en la correspondencia con la Asociación New Salem durante muchos años y más tarde se denominó Bautista Regular o Bautista Regular Antiguo. La Asociación Primitiva Regular de Sandlick y la Asociación Bautista Primitiva Regular de Mates Creek son ambas descendientes de la Asociación Bautista Regular Antiguo de New Salem. Estas asociaciones y la Asociación Burning Springs utilizaron el nombre "Regular" y "Regular Antiguo" junto con Primitivo de manera intercambiable. La palabra antiguo se agregó a Bautista Regular poco después de que muchos Bautistas Regulares se habían unido y comenzaron a corresponderse con las juntas de misión. Esto se hizo para distinguir a los Bautistas Regulares Antiguos (u originales) de los Bautistas de la Nueva Escuela que habían surgido en todo Estados Unidos. Los términos "Vieja Escuela", "Vieja Regular", "Viejo Orden" y "Primitivo" comenzaron a usarse durante el mismo período de tiempo y se agregaron al nombre Bautista para mostrar que pertenecían a la antigua forma de adoración y habían rechazado lo que consideraban innovaciones modernas como las escuelas dominicales o sabáticas, los seminarios teológicos, las juntas de misiones y similares.
A fines del siglo XIX, los bautistas regulares antiguos se preocuparon por las doctrinas de la predestinación "absoluta" de todas las cosas, tanto buenas como malas, la unión vital eterna real [la doctrina de los hijos eternos] y la expiación. Las actas de la Asociación de New Salem del año 1892 indicaban que la Asociación de New Salem temía la doctrina de una predestinación "absoluta" de todas las cosas que hacía de Dios el autor de los pecados del hombre y la doctrina del arminianismo que enseñaba que las obras de la criatura son esenciales para la salvación eterna. Comenzó a circular una carta circular en Three Forks of Powell River en apoyo de la unión vital eterna real. Los debates en el púlpito se hicieron más frecuentes a medida que los hermanos se volvían más extremistas en sus puntos de vista.
Los Antiguos Bautistas Regulares de los Apalaches Centrales han experimentado, de hecho, varias divisiones diferentes a través de los años sobre doctrina y práctica. A fines del siglo XIX y principios del siglo XX, tuvieron divisiones importantes sobre la doctrina de la Predestinación Absoluta de todas las cosas y las teorías de la Unión Vital Eterna Actual y la Creación Eterna; esta fue la causa de su división más grande hasta ahora, en combinación con sus diferencias sobre las doctrinas de la Expiación y la Elección que intensificaron las divisiones y las divisiones. Tres de las hijas de New Salem, la Unión, los Mates Creek y los Sandlick, se dividieron. New Salem también abandonó la correspondencia con la Asociación Burning Springs, su madre, porque tenía miembros que pertenecían a órdenes secretas. Las Asociaciones Bautistas Unidas fueron abandonadas por la Orden Secreta y los Bancos de los Dolientes. En la década de 1960, comenzó un debate sobre cuándo comenzaba la vida eterna . ¿La regeneración era el nuevo nacimiento antes de la creencia y el arrepentimiento [conversión] o después de la fe y el arrepentimiento [conversión]? Hay bautistas regulares antiguos que sostienen las mismas opiniones que otros grupos bautistas primitivos [tanto los bautistas de la vieja línea como los bautistas primitivos de la predestinación absoluta] sobre la regeneración, en el sentido de que uno se regenera instantáneamente al oír la Voz del Hijo de Dios [Juan 5:25]. Estos bautistas regulares de la vieja escuela sostienen estrictamente que la vida eterna y la salvación se dan primero en un don gratuito por la gracia de Dios y que los elegidos son llamados por un llamamiento santo ( 2 Timoteo 1:9 ). Este llamamiento eficaz se conoce como la doctrina de la "Luz de Cristo" ( 1 Pedro 2:9) .) también conocida como la doctrina de "La luz es vida". Esta perspectiva enseña que la fe y el arrepentimiento son los efectos de la regeneración y no la causa de la regeneración. Sostienen que el individuo es vivificado por el Espíritu y tiene vida eterna o imperecedera antes de la creencia y el arrepentimiento; el evangelio trae vida e inmortalidad a la luz, pero no tiene parte en la regeneración. La regeneración es primero, luego la conversión se manifiesta por la fe verdadera y el arrepentimiento en el que una tristeza según Dios se establece en el corazón del individuo vivificado y se entristece hasta el arrepentimiento y el duelo en el que después de que la tristeza según Dios los ha entristecido hasta el arrepentimiento, profesan una carga de pecado que se ha eliminado y se consuelan en el evangelio y expresan una experiencia de gracia. Los antiguos bautistas regulares que sostienen esas perspectivas, el monergismo, a menudo son ridiculizados como el "lado de la cáscara dura". El lado sinergista sostiene que un hombre debe arrepentirse y creer para ser regenerado, y que a través de la criatura que obedece, toma una decisión, presta atención a la luz y al llamado, entonces es habilitado por la gracia y la luz que lo lleva a uno a la vida. Rechazan un llamado eficaz y la luz no es sinónimo de vida, la criatura puede rechazar la luz y perderse eternamente, la luz y la vida son entidades separadas, esto se conoce como el "lado de caparazón blando" [ver Fulleritas]. Hay un lado del Antiguo Bautista Regular Sinérgico que enseña que Dios repartió a cada hombre universalmente una "medida de fe" y que la criatura debe ponerla en práctica para que ocurra la salvación. Esta enseñanza ha sido registrada en las actas de algunas de las Actas Anuales de la Asociación de defensores de la Salvación Condicional. Hay ministros dentro del Antiguo Bautista Regular que sostienen que las doctrinas de la "Fe del deber" y "La medida de la fe" son herejías y afirman que se inventaron en la década de 1960 en el suroeste de Virginia, después de que surgiera la división de la luz de Cristo, cualquier referencia anterior a la terminología en los registros o el uso del Antiguo Bautista Regular tiene la medida de la fe como un regalo para los regenerados y no para los no regenerados.
Los Antiguos Bautistas Regulares son una rama de los Bautistas Primitivos [primitivismo] que claramente rechazaban las innovaciones modernas como las Escuelas Dominicales, las Sociedades de Tratados, las Juntas de Misiones, y se aferraban a un estilo más histórico de adoración bautista primitiva y a un orden evangélico más estricto. Los Antiguos Bautistas Regulares de los Apalaches eran más tolerantes en cuanto a la doctrina, permitiendo originalmente diferentes puntos de vista sobre la expiación . [Esto se deriva de un acuerdo anterior hecho por los Bautistas Regulares y Separados cuando formaron los Bautistas Unidos en Kentucky]. Mientras que la doctrina de algunos Antiguos Bautistas Regulares tradicionales [Gillitas] estaría en armonía con las Confesiones de Fe de Londres o Filadelfia que abogan por la Expiación Limitada o Particular, otros entre los Antiguos Regulares se aferran a un calvinismo más modificado.y la visión de Andrew Fuller sobre la expiación, Universal/Limitada [ver Fullerismo o Fulleritas] y sin embargo hay algunos ministros y miembros que sostienen una Expiación General modificada. El compromiso original sobre la Expiación hecho por los Bautistas Regulares y Separados nunca se mantuvo, luego condujo a divisiones doctrinales, sobre el tema de la Expiación, estas divisiones fueron generalizadas en toda Appalachia. Algunas de las Asociaciones de la Montaña hicieron declaraciones de que Cristo hizo una expiación completa por todos los que han creído y los que creerán y que estos creyentes fueron los elegidos escogidos en Cristo antes de la fundación del mundo. Esta declaración pareció satisfacer a las diferentes facciones por un tiempo. Las Asociaciones de Antiguos Bautistas Regulares de Red Bird y Red River y Spencer, Sandlick, Mates Creek, Burning Springs, Mountain, Rock Springs, North District, Licking, con partes de New Salem y Union junto con Mud River, Twin Creek se adhirieron a la Expiación Especial o Limitada. La Expiación Particular Estricta era la doctrina del lado mayoritario de las Asociaciones de Mates Creek y Sandlick y parte de la Asociación de la Unión en el momento de la gran división, era la visión histórica de la visión de Washington, Pocatalico, Three Forks of Powell River y Elkhorn de Virginia Occidental. La Asociación de New Salem se correspondió con el lado de la expiación limitada de la Asociación de la Unión después de la división y luego cambió de lado, y tomó correspondencia con el lado que sostenía más una visión fullerita. El élder JC Swindle [de Three Forks of Powell Valley] y el élder NT Hopkins [New Salem] fueron campeones de la visión de la Expiación de Andrew Fuller hasta el punto de que el élder NT Hopkins declaró que la visión fullerita {general} era la doctrina de la Asociación de New Salem desde el púlpito, esto hizo que varios delegados que representaban a sus iglesias locales dentro de New Salem abandonaran abruptamente la Asociación con sus cartas de la Iglesia en la mano, junto con otros delegados de la Asociación de Hermanas Bautistas Regulares con sus cartas de la Asociación. Estos delegados, iglesias y asociaciones, todos ellos se aferraban a una expiación estricta o especial limitada. Una de las iglesias más antiguas de la Asociación de New Salem, la Iglesia Stone Coal de Garrett, Kentucky, [los delegados] se retiraron y finalmente la Iglesia se dividió en dos cuerpos, un lado de la predestinación absoluta y un lado de la predestinación limitada. El lado de la predestinación limitada creía que Dios predestinó la salvación de su pueblo elegido y que la salvación de su pueblo era por su gracia, pero negaba que todo acontecimiento que ocurriera en el tiempo estuviera predestinado; creían en una salvación común [oportuna o en el tiempo que implicaba acciones de la criatura] y una salvación eterna [que era obra exclusiva del creador sin acción de la criatura]. El lado de la predestinación absoluta sostenía que todo acontecimiento que ocurriera en el pasado estaba predestinado por Dios. Sorprendentemente, después de varios años separados bajo el ministerio del élder Marion Chaffins, ambas facciones volvieron a unirse.Varias de las iglesias que se retiraron después del sermón de NT Hopkins se reconciliaron con la Asociación New Salem; los ministros decidieron entre ellos predicar simplemente las Escrituras y que Cristo murió por todos los que creen y se arrepienten por gracia. La Asociación New Salem en un momento contó con ministros que sostenían tres puntos de vista diferentes sobre la expiación y, a partir de entonces, pudo navegar con relativa tranquilidad. Durante la década de 1960, la división de la "Luz de Cristo" o "Luz es Vida" [La Luz es Vida enseña la regeneración espontánea inmediata] tuvo lugar en la Asociación Unión de Antiguos Bautistas Regulares [Correspondencia de New Salem] 1961-1962 Esta doctrina fue una discusión sobre cuándo se daba la vida eterna, ambas partes sostenían que era un regalo dado en el tiempo. Esta fue la segunda vez que la Asociación Unión tuvo una gran división sobre la doctrina [habían sufrido una división previa sobre la Unión Vital Eterna Actual y la Predestinación Absoluta de todas las cosas, tanto buenas como malas] Las consecuencias de la división de la Luz de Cristo pronto se extendieron a otras asociaciones que surgieron a raíz de las solicitudes que les enviaba la Asociación Unión. Esta división resultó en el aislamiento de la Asociación Mud River, que abogaba por la regeneración antes de la fe y el arrepentimiento, y la formación de Bethel. Los ancianos de la Asociación Mud River simpatizaban más con la doctrina de las seis iglesias que abandonaron la Asociación Unión. El acto de expulsión de la Iglesia Bold Camp por parte de la Asociación Unión se consideró una violación de los derechos de la Unión. Constitución por la mayoría de los ancianos versados en la disciplina. Hubo siete iglesias que abandonaron la Asociación Unión [Bold Camp, Bethel, Mount Olive, Hylton, Longs Fork, Turner, Rose Hill] y otras que sintieron que la Unión desestimó a Bold Camp por error. Las siete iglesias que se fueron formaron la Asociación Bethel de Antiguos Bautistas Regulares. El liderazgo de la Asociación New Salem, al ver el caos en la Asociación Unión, decidió no dividirse sobre este tema [Luz y Vida]. Hoy en día todavía hay debates entre las Iglesias de Antiguos Bautistas Regulares sobre cuándo se recibe la fe, la vestimenta de los hombres y las mujeres, la recepción de la fe, etc.Esta fue la segunda vez que la Asociación Unión tuvo una gran división por cuestiones de doctrina [habían sufrido una división anterior por la Unión Vital Eterna Actual y la Predestinación Absoluta de todas las cosas, tanto buenas como malas]; las consecuencias de la división de la Luz de Cristo pronto se extendieron a otras asociaciones, que surgieron a raíz de las solicitudes que les enviaba la Asociación Unión. Esta división resultó en el aislamiento de la Asociación Mud River, que abogaba por la regeneración antes de la fe y el arrepentimiento, y la formación de Betel. Los élderes de la Asociación Mud River simpatizaban más con la doctrina de las seis iglesias que abandonaron la Asociación Unión. La expulsión de la Iglesia Bold Camp por parte de la Asociación Unión fue considerada una violación de la Constitución de la Unión por la mayoría de los élderes versados en disciplina. Hubo siete iglesias que abandonaron la Asociación Unión [Bold Camp, Bethel, Mount Olive, Hylton, Longs Fork, Turner, Rose Hill] y otras que sintieron que la Unión despidió a Bold Camp por error. Las siete iglesias que se fueron formaron la Asociación Bethel de Antiguos Bautistas Regulares. El liderazgo de la Asociación New Salem, al ver el caos en la Asociación Unión, decidió no dividirse sobre este tema [Luz y Vida]. Hoy en día todavía hay debates entre las antiguas iglesias bautistas regulares sobre cuándo se recibe la fe, la vestimenta de los hombres y las mujeres, la recepción de la fe, etc.Esta fue la segunda vez que la Asociación Unión tuvo una gran división por cuestiones de doctrina [habían sufrido una división anterior por la Unión Vital Eterna Actual y la Predestinación Absoluta de todas las cosas, tanto buenas como malas]; las consecuencias de la división de la Luz de Cristo pronto se extendieron a otras asociaciones, que surgieron a raíz de las solicitudes que les enviaba la Asociación Unión. Esta división resultó en el aislamiento de la Asociación Mud River, que abogaba por la regeneración antes de la fe y el arrepentimiento, y la formación de Betel. Los élderes de la Asociación Mud River simpatizaban más con la doctrina de las seis iglesias que abandonaron la Asociación Unión. La expulsión de la Iglesia Bold Camp por parte de la Asociación Unión fue considerada una violación de la Constitución de la Unión por la mayoría de los élderes versados en disciplina. Hubo siete iglesias que abandonaron la Asociación Unión [Bold Camp, Bethel, Mount Olive, Hylton, Longs Fork, Turner, Rose Hill] y otras que sintieron que la Unión despidió a Bold Camp por error. Las siete iglesias que se fueron formaron la Asociación Bethel de Antiguos Bautistas Regulares. El liderazgo de la Asociación New Salem, al ver el caos en la Asociación Unión, decidió no dividirse sobre este tema [Luz y Vida]. Hoy en día todavía hay debates entre las antiguas iglesias bautistas regulares sobre cuándo se recibe la fe, la vestimenta de los hombres y las mujeres, la recepción de la fe, etc.miembros divorciados , y las diferencias doctrinales sobre la esperanza y el conocimiento . Algunos bautistas regulares antiguos se adhieren a algunos puntos del arminianismo frente a otros que son más calvinistas. Hay varias facciones de bautistas regulares antiguos en la actualidad, incluyendo los bautistas primitivos regulares "antiguos" que incluyen la Asociación Madre [Burning Springs] y las Asociaciones Hijas de New Salem [Mates Creek, Sandlick y Union]. Quedan iglesias y asociaciones que siguen en simpatía doctrinal directa con los bautistas primitivos de la vieja línea. Hay facciones de bautistas regulares antiguos que están en simpatía doctrinal con los bautistas unidos "antiguos". Estos bautistas unidos "antiguos" comparten la misma herencia que las iglesias bautistas regulares antiguas y primitivas y son de la vieja escuela en la práctica [los bautistas separados y los bautistas (regulares) particulares].
En la década de 1990, surgió un debate en el norte de New Salem sobre el uso de vino fermentado en la comunión por parte de una de sus iglesias miembro (el vino era la costumbre original de los bautistas regulares) en lugar de jugo de uva. Una iglesia hermana envió una consulta a la asociación contra la iglesia que usaba vino. Todas las pruebas muestran que la iglesia que envió la consulta no había tomado las medidas adecuadas de acuerdo con el decoro de los bautistas regulares antiguos. La asociación se involucró, no envió la consulta de vuelta a la iglesia que la envió y violó sus propias órdenes. Esto llevó a que dos iglesias miembro rompieran la comunión con el norte de New Salem. Las dos iglesias miembro, y una formada más tarde, se unieron a la Asociación Original Mountain Liberty y se encontró que era ortodoxa y ordenada y se desestimó para formar la Asociación Gracia Soberana en 1997. La doctrina de la Asociación Gracia Soberana estaría en total armonía con los bautistas primitivos de la vieja línea de hoy o cerca de la Asociación Original de Filadelfia del pasado.
La teología de los Antiguos Bautistas Regulares es la "elección por gracia", como se afirma en las Escrituras : "Por gracia sois salvos por medio de la fe". Si bien todos los Antiguos Bautistas Regulares predican la "elección por gracia", existe una diferencia de opinión entre ellos con respecto a la elección y la predestinación. Hoy, dependiendo de la facción que escuche predicar, su doctrina varía desde la predestinación absoluta hasta el hombre siendo un agente moral libre . La mayoría de los Antiguos Bautistas Regulares sostienen una doctrina que se encuentra entre estos extremos, siendo el absolutismo la minoría más pequeña. Los Antiguos Bautistas Regulares están unidos en su escatología, todas las facciones sostienen que la atadura de Satanás tuvo lugar durante el ministerio terrenal de Cristo y que los mil años deben tomarse simbólicamente ya que representan un período de tiempo. Que habrá un Último Día y un Juicio General [una hora en la que todos los muertos serán resucitados, los justos y los injustos]. Todos los Antiguos Bautistas Regulares creen en la gracia experimental, el bautismo por inmersión, un ministerio llamado y regularmente ordenado. Las facciones de los Bautistas Regulares Antiguos están de acuerdo en creer que Cristo es el Hijo Eterno de Dios, que es ahora, ha sido y siempre será Cristo. Los Bautistas Regulares Antiguos sostienen la Deidad [que es tres en uno], que las Escrituras, el Antiguo y el Nuevo Testamento, son la Palabra escrita de Dios y su infalibilidad [la versión King James es la única versión en inglés que se usa], que los pecadores son llamados al arrepentimiento, que tanto la fe como el arrepentimiento son necesarios antes del bautismo, y que la justificación es por la justicia imputada de Dios.
Las iglesias forman asociaciones locales mediante las cuales se comunican entre sí. Esta comunicación se mantiene formalmente mediante la elección de corresponsales para asistir a las reuniones de las otras asociaciones. Los predicadores son llamados por Dios (no entrenados por el hombre), no reciben remuneración y predican sermones improvisados (a menudo cantados). El bautismo (en agua corriente), la cena del Señor y el lavamiento de pies se consideran ordenanzas. [1] Los gritos son algo que ocurre con frecuencia en una reunión de Antiguos Regulares, particularmente entre los miembros femeninos. Las experiencias de conversión pueden ser un proceso largo, que comienza con un despertar al pecado, a través de un período de convicción y aflicción del alma, hasta el arrepentimiento y la fe.
Una característica notable que ha ganado mucha atención en los Antiguos Bautistas Regulares es su himno congregacional, no instrumental y con versos . Según Jeff Titon, [2] "El líder canta la primera línea y la congregación se une cuando reconoce la canción. Después de eso, la canción procede línea por línea: el líder canta brevemente una línea solo y luego el grupo repite las palabras pero con una melodía que es mucho más larga y elaborada que el canto del líder o la melodía de verso". Hymns and Spiritual Songs (1877) de ED Thomas y The Sweet Songster (1854) de Edward W. Billups son dos de varios himnarios de "solo palabras" preferidos por estas iglesias. La práctica de cantar salmos e himnos con versos fue alguna vez común en Gran Bretaña y Estados Unidos. En las Islas Británicas, pero el único vestigio restante de la tradición se puede encontrar en las Hébridas Exteriores de Escocia , donde se hace en gaélico .
La fuerza de los Antiguos Bautistas Regulares está en Appalachia , particularmente a lo largo de la frontera de Kentucky y Virginia , aunque existen iglesias Antiguas Bautistas Regulares tan al norte como Michigan y tan al sur como Florida , y todavía existen varias iglesias en el estado de Washington . Actualmente, hay ocho asociaciones locales en la correspondencia de New Salem, New Salem, Northern New Salem, Old Friendship, Old Indian Bottom, Philadelphia, Sardis, Union. Indian Bottom, Sovereign Grace, Mountain #1 y Mountain #2 Friendship, Bethel son organismos independientes que ya no están asociados con el grupo de New Salem. Estas 14 asociaciones e iglesias independientes (no acreditadas como asociación) contienen más de 350 iglesias con más de 6000 miembros. La cantante folk Jean Ritchie fue miembro de los Antiguos Bautistas Regulares en Kentucky.