La anatomía de la dependencia (甘えの構造, Amae no Kōzō ) es un libro de 1971 del psicoanalista japonés Takeo Doi , en el que analiza en profundidad el concepto de amae de Doi, que describe como una necesidad exclusivamente japonesa de estar en buena posición y poder depender de las personas que nos rodean. Compara esto con comportarse de manera infantil asumiendo que los padres te consentirán (Doi 2001:16), y afirma que la relación ideal es la de padre-hijo, y que todas las demás relaciones deberían esforzarse por alcanzar este grado de cercanía (Doi 2001:39).
Amae (甘え) es la forma nominal del verbo amaeru (甘える), que Doi utiliza para describir el comportamiento de una persona que intenta inducir a una figura de autoridad, como un padre, cónyuge, maestro o supervisor, a que cuide de ella. La palabra rara vez se utiliza para referirse a uno mismo, sino que se aplica de forma descriptiva al comportamiento de otras personas. La persona que lleva a cabo amae puede rogar o suplicar, o alternativamente actuar de forma egoísta mientras está segura de saber que el cuidador la complacerá. El comportamiento de los niños hacia sus padres es quizás el ejemplo más común de amae , pero Doi argumentó que las prácticas de crianza de los hijos en el mundo occidental buscan detener este tipo de dependencia, mientras que en Japón persiste hasta la edad adulta en todo tipo de relaciones sociales. [1] Sin embargo, estos conceptos culturales no se aplican a las culturas indígenas de Japón, como el pueblo ainu o el pueblo ryukyuano , este último reemplaza el amae por el humor. [ cita requerida ]
Doi desarrolló esta idea para explicar y describir muchos tipos de comportamiento japonés. Sin embargo, Doi afirma que, si bien el amae no es solo un fenómeno japonés, los japoneses son las únicas personas conocidas que tienen un vocabulario extenso para describirlo. La razón de esto es que el amae es un factor importante en la interacción y las costumbres japonesas. [2] Doi sostiene que la conjetura empática no verbal (察し sasshi ), la afición por el acuerdo unánime en la toma de decisiones, la ambigüedad y la vacilación en la autoexpresión (遠慮 enryo ) y la dinámica tatemae-honne son manifestaciones comunicativas de la psicología amae de los japoneses. [3]
Doi traduce amaeru como "depender y presumir de la benevolencia de otro". Para Doi, indica "impotencia y deseo de ser amado". Amaeru también se puede definir como "desear ser amado" y denota necesidades de dependencia . Amae es, en esencia, una solicitud de indulgencia de las propias necesidades percibidas.
Doi dice,
"El prototipo psicológico de 'amae' reside en la psicología del niño en su relación con su madre; no se trata de un niño recién nacido, sino de un niño que ya se ha dado cuenta de que su madre existe independientemente de sí mismo... [A] medida que su mente se desarrolla, gradualmente se da cuenta de que él mismo y su madre son existencias independientes, y llega a sentir a la madre como algo indispensable para sí mismo; es el anhelo de contacto cercano así desarrollado lo que constituye, podríamos decir, amae." [2]
Según Doi y otros, en Japón el tipo de relación basada en este prototipo proporciona un modelo de relaciones humanas en general, especialmente (aunque no exclusivamente) cuando una persona es superior a otra. Como dice otro escritor:
“Puede ser tu padre, tu hermano o hermana mayor… Pero también puede ser tu jefe de sección en la oficina, el líder de tu facción política local o simplemente un compañero que lucha por los caminos más difíciles de la vida y que por casualidad te lleva uno o dos años de ventaja en la escuela o la universidad. El síndrome amae es omnipresente en la vida japonesa”. [4]
Amae también puede usarse para describir el comportamiento de un marido que llega a casa borracho y depende de su esposa para que lo prepare para ir a la cama. En Japón, amae tiene una connotación de inmadurez , pero también se reconoce como un ingrediente clave en las relaciones amorosas, tal vez más que las nociones de romance tan comunes en Occidente. [ cita requerida ]
El trabajo de Doi ha sido duramente criticado por académicos especializados en estudios de nihonjinron por ser anecdótico y estar lleno de imprecisiones (véase Dale, P. 1986, The Myth of Japanese Uniqueness , Mouer y Sugimoto 1986, 1982, Kubota 1999).
El trabajo de Doi ha sido aclamado como una contribución distintiva al psicoanálisis por el psiquiatra estadounidense Frank Johnson, quien ha dedicado un estudio completo en forma de libro a Doi y a sus críticos. [5]
La anatomía de la dependencia se publicó originalmente en japonés en 1971, y posteriormente se publicó una traducción al inglés realizada por John Bester en 1973.