La Anáfora , [a] Plegaria Eucarística [b] o Gran Acción de Gracias [1] [c] es una porción de la liturgia cristiana de la Eucaristía en la que, mediante una oración de acción de gracias, se consagran los elementos del pan y del vino . La forma histórica predominante en el Rito Romano se denomina " Canon de la Misa ".
"Anáfora" es una palabra griega ( ἀναφορά ) que significa "llevar arriba", por lo tanto, una "ofrenda" [2] (de ahí su uso en referencia a la ofrenda de sacrificio a Dios). (Este sentido es distinto del uso de "anaphora" en retórica y lingüística para significar "llevar de vuelta".) En el lenguaje sacrificial de la versión griega del Antiguo Testamento conocida como la Septuaginta , προσφέρειν (prospherein) se usa para referirse a la ofrenda que el oferente lleva a la víctima al altar, y ἀναφέρειν (anapherein) se usa para referirse a la ofrenda que el sacerdote hace de la porción seleccionada sobre el altar (véase, por ejemplo, Levítico 2:14, 2:16, 3:1, 3:5).
Para describir la estructura de las anáforas tal como se estandarizó a partir del siglo IV, podemos observar la estructura de las anáforas en la familia de liturgias antioquenas ( rito siríaco occidental y rito bizantino ) [3] : 6 que muestran un orden y una lógica que no encuentra igual en ningún otro lugar. [4] : 121 Esta estructura sigue siendo válida, con algunas variaciones significativas típicas de cada rito, para la Iglesia católica , las iglesias ortodoxas orientales y la Iglesia ortodoxa oriental , si bien se modificó, tanto en el patrón como en la teología subyacente, durante la Reforma protestante . A partir del Movimiento de Oxford de la década de 1840 y después del Movimiento de Reforma Litúrgica de la década de 1950, comenzó un examen sistemático de las anáforas históricas y esto a su vez ha provocado la reforma de muchas oraciones eucarísticas dentro de las principales denominaciones protestantes. [ cita requerida ]
La estructura de la anáfora antioquena estandarizada del siglo IV, que se coloca después del ofertorio y el Credo y viene antes del Padrenuestro , la Elevación y los ritos de la Comunión , se puede resumir de la siguiente manera: [3] : 6
Esta estructura puede tener variaciones en familias litúrgicas diferentes a la antioquena: en los ritos siríacos orientales la epíclesis está justo antes de la doxología final y en Addai y Mari falta el relato de la Institución; [6] las Intercesiones se pueden encontrar después del Prefacio en el Rito Alejandrino [3] : 6 e incluso antes del Sursum Corda en el Rito Mozárabe . Se puede encontrar una epíclesis antes del relato de la Institución en el Rito Alejandrino, y este lugar de la epíclesis es el estándar en el Canon Romano y en los ritos latinos .
Las anáforas son dirigidas por la Iglesia al Padre , aunque en la antigüedad hubo casos de plegarias eucarísticas dirigidas a Cristo , como la anáfora de Gregorio Nacianceno o parcialmente la Tercera Anáfora de San Pedro ( Sharar ). [7] También la Iglesia Ortodoxa Etíope Täwaḥədo tiene inusualmente una Anáfora de la Virgen María . [8] La mayor parte de las partes de la anáfora, como el Prefacio, el relato de la Institución, la Epíclesis, están siempre reservadas al celebrante, un obispo o un sacerdote, mientras que los fieles suelen cantar el Sanctus y algunas aclamaciones, que pueden ser más o menos frecuentes y largas según el rito específico. En algún momento, particularmente en el pasado, tanto en Oriente como en Occidente, el celebrante principal decía una parte de sus oraciones de forma inaudible o cubierta por el coro.
Los ritos orientales conocen muchas anáforas, pero cada una de ellas es casi completamente invariable. Por el contrario, la Iglesia occidental tuvo durante siglos una sola anáfora, el Canon romano, pero tiene partes variables según el año litúrgico, principalmente el Prefacio. En otros ritos latinos, como en el rito mozárabe o el rito galicano, también el post-sanctus y la oración después del relato de la Institución hasta la doxología son completamente variables. [3] : 147
Han sobrevivido muchos textos antiguos de anáforas, y aunque ya no se utilicen, son útiles para rastrear la historia de las anáforas y, en general, la historia de la Eucaristía a lo largo de los siglos. La mayoría de estos textos se convirtieron en partes de anáforas que todavía se utilizan.
Los textos litúrgicos más antiguos relacionados con la celebración de la Eucaristía son los capítulos 9 y 10 de la Didaché , aunque no hay consenso entre los estudiosos sobre si estos textos están destinados a ser una Eucaristía o no. [9] Tenemos a continuación la Anáfora de la Tradición Apostólica , llamada también anáfora de Hipólito, la Liturgia del séptimo libro de las Constituciones Apostólicas y la Liturgia del octavo libro de las Constituciones Apostólicas que se desarrolló en la famosa Anáfora bizantina ahora parte de la Liturgia de San Juan Crisóstomo , a través de la versión griega perdida de la Anáfora de los Doce Apóstoles (de la que tenemos una versión siria posterior).
El texto más antiguo de la familia basiliana de anáforas fue encontrado en 1960 en una versión copta sahídica , [10] posiblemente un texto escrito por el mismo San Basilio , y los estudiosos recientes creen que este texto, unido a la anáfora descrita en Los Catecismos de San Cirilo de Jerusalén , ha sido la base para la Anáfora de Santiago incluida en la Liturgia de Santiago . [11] El actual texto bizantino de la Anáfora incluida en la Liturgia de San Basilio es el desarrollo final de esta familia anafórica.
En Oriente, el texto más antiguo es probablemente la forma antigua de la Anáfora de Addai y Mari , seguida por las Iglesias del rito siríaco oriental . También se utiliza la tercera Anáfora (Anáfora de Nestorio). Otra fuente importante es la anáfora descrita en las Catequesis mistagógicas de Teodoro de Mopsuestia . [12]
En Egipto tenemos la Anáfora de Barcelona (y su Papiro copto de Lovaina relacionado), la Oración en el Euchologion de Serapión , el Papiro de Deir Balyzeh , el Papiro de Estrasburgo y la antigua Anáfora de San Marcos [13] en griego, que se desarrolló en la Liturgia copta de San Cirilo. Las Anáforas egipcias (conocidas como Anáforas de tipo alejandrino) parecen tener una estructura distintiva en la sección post sanctus, que se organiza de la siguiente manera: Epíclesis I—Narrativa de la institución—Anamnesis—Epíclesis II. [14] Esta estructura se destaca por tener dos epíclesis que rodean la narrativa de la institución , lo que la diferencia de otras tradiciones. [15] Algunos estudiosos han argumentado que las numerosas epíclesis en las tradiciones de tipo alejandrino favorecen una comprensión de la consagración como un proceso, en lugar de un solo momento de consagración. [16]
Los eruditos encuentran similitudes estructurales entre las tradiciones anáforas romana y egipcia: [4] : 141 por ejemplo el Papiro de Barcelona, así como el Papiro de Deir Balyzeh, incluyen una epíclesis antes de las Palabras de Institución como en el Canon Romano . El texto más antiguo similar al Canon Romano es el citado en De Sacramentis de Ambrosio que incluye oraciones cercanas a las oraciones del Canon como Quam Oblationem , Qui pridie , Unde et Memores , Supra quae-Suplices te . [4] : 140 Las oraciones del Canon Romano Communicantes , Hanc igitur , y las posteriores a la consagración Memento etiam y Nobis quoque fueron añadidas en el siglo V, [17] y alcanzó prácticamente su forma actual cuando fue modificado por Gregorio el Grande (590-604) [18] (véase Historia del Canon Romano ).
Al referirse a los usos cristianos occidentales , el término "Oración Eucarística" se usa más que "anáfora" , y a veces se refiere sólo a la parte de la anáfora que comienza después del Sanctus porque el Prefacio en los ritos latinos es variable y sigue el año litúrgico.
Entre el Concilio de Trento y la reforma de la liturgia católica , llevada a cabo en 1969 (véase Misa de Pablo VI ), la única anáfora utilizada en el Rito Romano fue el Canon Romano (o Canon de la Misa ). Para la historia del "Canon Romano", véanse también los artículos Canon de la Misa , Misa Pre-Tridentina y Misa Tridentina .
Con la introducción en 1969 de la Misa de Pablo VI , se permitieron múltiples opciones de Plegarias Eucarísticas, aunque la autorización de nuevas Plegarias Eucarísticas está reservada a la Santa Sede . [19] [20] [21] Todas las nuevas Plegarias Eucarísticas siguen la estructura antioquena con la notable diferencia de que la Epíclesis se coloca, según la tradición romana, antes de las Palabras de Institución y no después. Las primeras Plegarias Eucarísticas aprobadas son cuatro:
En los años posteriores a la reforma del Papa Pablo VI se autorizaron otras Plegarias Eucarísticas:
Una característica típica de los ritos latinos diferentes del rito romano es la gran variabilidad de las porciones del Canon romano que cambian según el año litúrgico y la Misa. El rito mozárabe tiene como textos variables la Illatio (es decir, el Prefacio), el Post-Sanctus y el Post-Pridie , es decir, la oración que se dice entre el relato de la Institución y la doxología en lugar de las Intercesiones que se colocan antes del Sursum Corda. En el rito galicano el Prefacio se llama Contestatio o Immolatio y el relato de la Institución se llama Secreta o Mysterium [3] : 148
El Rito Ambrosiano ha perdido a lo largo de los siglos su antigua variedad, aunque conserva una riqueza de opciones para el Prefacio y su primera Plegaria Eucarística es ligeramente diferente de la Romana, sobre todo en las Palabras de Institución. Recientemente [¿ cuándo? ] se han restaurado dos Plegarias Eucarísticas antiguas típicas adicionales, que se utilizan principalmente en Pascua y Jueves Santo .
La Iglesia Metodista Unida tiene veintidós Plegarias Eucarísticas que siguen el modelo del patrón de Antioquía; estas están contenidas en el Libro de Adoración . [26] La "noción de un sacrificio de alabanza y acción de gracias", que se remonta a Ireneo , se enfatiza en la "anamnesis y ofrenda" de la Iglesia Metodista Unida: 'Y así, en memoria de estos tus poderosos actos en Jesucristo, nos ofrecemos como un sacrificio santo y vivo, en unión con la ofrenda de Cristo por nosotros, mientras proclamamos el misterio de la fe: Cristo ha muerto...'" [26] El Rito Metodista, al igual que la liturgia Presbiteriana, coloca la Aclamación Memorial "después de la anamnesis y la ofrenda". [26] [27] Tanto en la Iglesia Metodista de Gran Bretaña como en la Iglesia Metodista Unida, el "post-Sanctus pasó casi inmediatamente a la Narrativa de la Institución ". [28] Además, la “ofrenda fue nuestro sacrificio de alabanza y acción de gracias, y nosotros mismos”, lo que refleja la teología de Thomas Cranmer y la herencia anglicana del metodismo en general. [28]
Esta importante familia litúrgica incluye muchas anáforas históricas bien estudiadas, como la Anáfora de la Tradición Apostólica , la Liturgia del séptimo libro de las Constituciones Apostólicas y la Liturgia del octavo libro de las Constituciones Apostólicas . Las principales anáforas actualmente utilizadas pertenecientes a esta familia son las siguientes, divididas por rito:
El Rito Bizantino utiliza tres anáforas, que son la parte central de las Divinas Liturgias que llevan el mismo nombre:
La anáfora se introduce con el diálogo de apertura entre el sacerdote y el coro/congregación: [29]
Mientras se canta la respuesta anterior, el sacerdote comienza a rezar en voz baja la primera parte de la anáfora, aunque en algunos pasajes se dice en voz alta. Esta sección, que corresponde al Prefacio del Rito Romano, da gracias a Dios por los misterios de la creación, la redención y la santificación. A continuación, el coro y la congregación cantan el Sanctus.
Después del Sanctus sigue una recapitulación de la historia de la salvación , especialmente de la Encarnación , y conduce a las palabras de Jesús sobre el pan y el vino en la Cena Mística, como los cristianos orientales a menudo se refieren a la Última Cena : "Tomad, comed, éste es mi cuerpo, que es partido por vosotros, para el perdón de los pecados ." y "Bebed todos de esto; ésta es mi sangre del Nuevo Testamento , que es derramada por vosotros y por muchos para el perdón de los pecados". El sacerdote siempre dice estas palabras en voz alta, y la congregación y el coro responden: "Amén".
El sacerdote continúa con la Anamnesis en la que se hace referencia al mandato de Jesús, al menos implícitamente, de “hacer esto en memoria mía” y se afirma que los dones del pan y del vino se ofrecen a Dios en memoria de la vida, muerte, resurrección y segunda venida de Jesús . Culmina con la Oblación en la que se eleva el pan y el vino mientras el sacerdote exclama: “Lo que es tuyo, de lo que es tuyo, te ofrecemos en nombre de todos y por todos”.
Mientras el pueblo canta un himno de acción de gracias y súplica, el sacerdote reza la epíclesis. Se invoca a Dios Padre para que envíe el Espíritu Santo para que, según la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo , "... haga de este pan el precioso Cuerpo de tu Cristo... Y de lo que está en este cáliz la preciosa Sangre de tu Cristo... Transformándolos por tu Espíritu Santo". Este es el punto más solemne de la anáfora, ya que a partir de ese momento se considera que el pan y el vino son el cuerpo y la sangre literales de Cristo y no de las Palabras de la Institución como en algunas otras tradiciones.
El resto de la anáfora consiste en una larga serie de intercesiones por la Iglesia, sus obispos y otros clérigos, los líderes de las naciones, los fieles difuntos y la Iglesia en su conjunto, así como conmemoraciones de los santos, especialmente la Santísima Virgen María, Juan el Bautista, el santo que se conmemora ese día, y "antepasados, padres, patriarcas, profetas, apóstoles, predicadores, evangelistas, mártires, confesores, ascetas y por todo espíritu justo en la fe hecho perfecto". En el rito bizantino, la anáfora, ya sea la de San Juan Crisóstomo o la de San Basilio, termina con la siguiente doxología cantada por el sacerdote: "Y concédenos que con una sola boca y un solo corazón glorifiquemos y cantemos tu nombre honorable y magnífico, del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos". La congregación y el coro responden: "Amén".
Las anáforas utilizadas actualmente por el Rito Sirio-Antioqueno (o Rito Siríaco Occidental ) son numerosas y las principales son: [30]
La Iglesia maronita de Antioquía es una de las más ricas en cuanto al número de anáforas contenidas en su liturgia, la mayoría de ellas pertenecientes a la tradición de los ritos antioquenos. Existen al menos setenta y dos anáforas maronitas.
El rito armenio , utilizado principalmente por la Iglesia Apostólica Armenia , utiliza actualmente la Anáfora de San Atanasio .
La única anáfora que todavía se utiliza en el rito alejandrino es la Liturgia de San Cirilo el Grande , que es una revisión de la primera Liturgia alejandrina compuesta por San Marcos . La Iglesia Ortodoxa Etíope utiliza no menos de 14 anáforas oficiales. Algunos monasterios etíopes utilizan anáforas adicionales como práctica local. Desde entonces, la Iglesia Copta ha comenzado a utilizar anáforas siríacas occidentales, como la Liturgia egipcia de San Basilio (la más utilizada) y la Anáfora de San Gregorio el Teólogo.
Las anáforas (Qudashe) más importantes y utilizadas actualmente del Rito de Edesán (Rito Babilónico o Rito Siríaco Oriental) son las siguientes: [31]
estándar en todas las oraciones, de modo que no es necesario que las congregaciones tengan el texto impreso completo de las oraciones para saber cuándo responder. La aclamación memorial también se coloca, como en las oraciones presbiterianas, después de la anamnesis. El Himnario Metodista Unido también proporciona un rito en lenguaje tradicional; aquí la oración eucarística es una ligera adaptación del rito escocés de 1637 (que coloca la epíclesis antes de la narración de la institución).
Finalmente, se pueden mencionar dos Plegarias Eucarísticas Metodistas. La Iglesia Metodista Británica publicó una nueva liturgia eucarística en 1975. Contenía sólo una Plegaria Eucarística, sin Prefacios Propios. El post-Sanctus pasó casi inmediatamente a la Narrativa de la Institución. La ofrenda era nuestro sacrificio de alabanza y acción de gracias, y nosotros mismos (muy Cranmeriano), y la petición por el Espíritu era indirecta: 'Concede que por el poder del Espíritu Santo, nosotros que recibimos tus dones de pan y vino, podamos compartir el cuerpo y la sangre de Cristo'. La Iglesia Metodista Unida, EE.UU., publicó We Gather Together (1980). La Plegaria Eucarística en el rito alternativo, al igual que su contraparte británica, pasó rápidamente a la Narrativa de la Institución.
