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Amma (deidad)

Amma es una deidad tribal africana , el dios creador supremo en la religión dogon . [1] La historia dogon de la creación del mundo relata que el dios del cielo Amma se apareó con la diosa de la tierra , y debido a que a Amma se le impidió unirse al clítoris de la diosa en forma de un termitero gigante , produjo solo una descendencia imperfecta -un zorro del desierto o chacal- y, por lo tanto, finalmente eliminó el termitero. Al abandonar la tierra, instituyó el ritual religioso de la circuncisión femenina . [2] Después de eliminar el termitero, el dios Amma con la diosa de la tierra continuó procreando y engendró humanos. La dualidad es central en la religión dogon, las fuerzas celestiales también tienen un carácter dual: el dios supremo Amma tiene características andróginas . [3] El nacimiento de gemelos se celebra entre los dogon con un ritual religioso especial, ya que los gemelos hacen referencia a la estructura dual original de la creación y a la armonía entre lo terrenal y lo celestial. [4]

Mito de la creación de los gemelos

Figuras clave en la religión dogon son los gemelos Nummo y Nommo , espíritus primarios de los ancestros dogon , a veces vistos como deidades. [2] Se trata de criaturas acuáticas hermafroditas , vistas de forma similar a las deidades acuáticas (to-vodun) [5] en el vudú de África occidental ; [5] se les puede representar con un cuerpo humano y una cola de pez. [3] Se supone que Nommo es la primera criatura viviente creada por el dios supremo Amma. [6] Poco después de su creación, Nommo engendró cuatro pares de gemelos, y uno de ellos desafió el orden establecido por el creador Amma. Para restablecer el orden, el dios Amma sacrificó a otra criatura, cuyo cuerpo cortó en pedazos y esparció por toda la creación. Se debía construir un santuario para el dios Amma en cada lugar donde cayera un fragmento del cuerpo. [7]

El culto al dios Amma, como toda la religión dogon, está estrechamente ligado al acantilado de Bandiagara , donde viven los dogones. El culto al dios Amma está geográficamente definido por este acantilado, no se practica en ningún otro lugar. [2] El acantilado de Bandiagara es una falla de terreno de arenisca de aproximadamente 150 km de largo, que alcanza una altura de hasta 500 m en algunos lugares. Los dogones habitan aldeas de barro construidas en el borde superior del acantilado, aldeas directamente unidas al acantilado en su borde inferior, pero también a diferentes alturas en la pared, también aldeas dispersas bajo el acantilado y un laberinto de cuevas justo en el acantilado. [2] La arquitectura de las aldeas y la disposición urbana de motivación religiosa de casas de barro centradas en el edificio sacerdotal hogon es única en el contexto de toda África. [7] La ​​lengua dogon forma una rama independiente de la familia de lenguas Níger-Congo y no está estrechamente relacionada con ninguna otra lengua. [8]

Notas al pie

  1. ^ Siedlak, Monique J. (2021). Vudú: la vida espiritual de África occidental . San Agustín: Oshun Publications. págs. 11–23.
  2. ^ abcd Havelka, Ondřej (2021). "Religión dogon: cuestiones de investigación". Dingir . 24 (4): 112–115.
  3. ^ ab Doray, Shannon (2003). El maestro de la palabra: la mitología dogon revela . Toronto: Trafford Publishing. págs. 21–29.
  4. ^ Wilmore, Gayraud S. (1989). Estudios religiosos afroamericanos: una antología interdisciplinaria . Durham: Duke University Press. pág. 272.
  5. ^ ab Havelka, Ondřej (2021). "Sincretismo del cristianismo católico y el vudú de África occidental desde una perspectiva teológico-ética". Studia Theologica . 23 (3): 149–174. doi : 10.5507/sth.2021.033 . S2CID  244794116.
  6. ^ Schulz, Dorothea E. (2012). Cultura y costumbres de Mali . Westport: Greenwood Press. pág. 13.
  7. ^ ab Tait, David (1950). "Un comentario analítico sobre la estructura social de los dogones". África: Revista del Instituto Africano Internacional . 20 (3): 175–199. doi :10.2307/1156785. JSTOR  1156785. S2CID  146405829.
  8. ^ Heine, Bernd; Nurse, Derek (2000). Lenguas africanas: una introducción . Cambridge: Cambridge University Press. pág. 18.