Chaim Chaykl (Chaika) Levin de Amdur ( hebreo : חיים חייקל (חייקא) לוין מאמדור; c. 1730 - 13 de marzo de 1787), también conocido como el Rebe de Amdurer , fue un rebe y autor jasídico del siglo XVIII que se encuentra entre los primeros fundadores del jasidismo lituano . Un discípulo líder de Dov Ber de Mezeritch , en 1773 fundó la dinastía jasídica Amdur en Indura , Bielorrusia , donde enfrentó una feroz oposición de los Misnagdim locales . A pesar de esto, Chaim Chaykl sentaría las bases de varios principios jasídicos importantes. Su Divrei Torah fue publicado póstumamente en 1891 en Varsovia bajo el título "Chaim V'Chesed", y ahora es una importante obra jasídica.
Nacido alrededor de 1730, según la tradición jasídica, descendía de una línea ininterrumpida de Tzadikim Nistarim . Su padre, el rabino Shmuel Levin (1700-1765), era un ferviente Misnagid. En sus primeros años, Chaim Chaykl sirvió como cantor en Karlin , y luego fue enviado por su padre a aprender en la Yeshivá del Gaón de Vilna , donde se convirtió en uno de los discípulos más cercanos del Gaón de Vilna. A mediados de sus veinte años, Chaim Chaykl fue introducido al jasidismo por Aharon de Karlin , quien notó que el joven Chaim Chaykl se sentaba y estudiaba Torá. Aharon de Karlin le preguntó a Chaim Chaykl por qué no estudiaba Torá usando las enseñanzas del rabino Meir , Chaim Chaykl respondió afirmando que, a su entender, de hecho estaba aprendiendo de esa manera. Aharon le respondió diciendo que “Si es así, ¡estás haciendo que Rabí Meir sea un mentiroso!” Aharon se alejó, pero Chaim Chaykl pronto corrió tras él y le preguntó cómo se llega a tal nivel de aprendizaje. Aharon respondió que él mismo no sabía la respuesta, pero que si Chaim Chaykl quería averiguarlo, debería viajar a Mezhirichi . Chaim Chaykl estuvo de acuerdo y los dos hombres viajaron a Mezhirichi para aprender con Dov Ber de Mezeritch , quien pronto aceptó a Chaim Chaykl como discípulo líder. [1] [2]
Tras la muerte de Dov Ber de Mezeritch en 1772, Chaim Chaykl se estableció en Indura, donde estableció su propia corte jasídica un año después, en 1773. En los años siguientes, se convirtió en el defensor más ardiente e intransigente del jasidismo en Lituania y Bielorrusia. Envió a varios emisarios para difundir el mundo del jasidismo de Amdur, lo que llevó a que miles de jóvenes jasídicos lituanos acudieran a su corte, abandonando sus orígenes misnagdic. Esto enfureció a los misnagdim locales, lo que llevó al estallido de la segunda ronda de polémicas entre las dos facciones en 1781. El escritor misnagdic David de Makova lo describe en detalle en su obra "Shever Poshe'im" , en la que critica duramente la defensa del tzadikismo popular por parte de Chaim Chaykl , especialmente sus creencias que suenan a Pidyonim. Algunos Misnagdim llegaron al extremo de difundir rumores de que Chaim Chaykl comía leche y carne juntas , desafiando así las leyes de Kashrut . [1] [3] [4] [5]
Chaim Chaykl creía en última instancia que el papel del tzadik era el de un hacedor de milagros y que el tzadik debía servir como los imputos de Dios al encarnar y canalizar el Ayin-Yesh , a través de un proceso de liderazgo místico basado en la Cabalá y la filosofía del Baal Shem Tov. Creía que el tzadik debía servir como una figura metafísica que mediara entre el cielo y la tierra, afirmando que sus jasidim solo podían comunicarse con Dios a través de él. Esta creencia luego influiría en figuras como Noam Elimelech y, por lo tanto, en grandes porciones del jasidismo polaco y en las enseñanzas de Karlin-Stolin. Chaim Chaykl enfatizó la importancia de priorizar la voluntad divina sobre cualquier voluntad humana, abjurando de la realidad física y despojando a los mandamientos de su naturaleza física. Una vez afirmó famosamente que uno debe aspirar a convertirse en nada mediante la adopción de la indiferencia hacia este mundo y sus placeres. [1] [4] [5] [6]
Por sobre todas las cosas, Jaim Chaykl enseñó que Dios es infinito y que los hombres no pueden comprenderlo. Concluyó que la observancia de una mitzvá puede ser interpretada como un acto deseado por Dios, y es sólo este deseo de Dios lo que le otorga validez a la mitzvá. Por lo tanto, según Jaim Chaykl, estaba prohibido servir a Dios con el propósito de un interés personal. Creía que cuando un hombre se encuentra ante Dios y los malos pensamientos entran en su mente, no debe rechazarlos, sino más bien elevar estos pensamientos a su origen. En la corte de Amdur, si uno ha pecado, debe unirse al alma del tzadik por sobre todas las cosas. Los ideales del éxtasis religioso y la alegría eran fundamentales para el jasidismo de Amdur y Jaim Chaykl enseñó claramente que una vida de alegría surge del temor religioso, la devoción y la proximidad a Dios que uno logra al minimizar la preocupación por lo físico. Se sabe que rezaba con intensa Kavaná , incluso dando volteretas durante la oración, lo que era un proceso completamente extático en Amdur. Tras la muerte de Chaim Chaykl en 1787, fue sucedido por su hijo Shmuel de Amdur , quien más tarde dejó Amdur para convertirse en discípulo de Shneur Zalman de Liadi . Nosson de Makova era su yerno. Aproximadamente cien años después de su muerte, varios de los Divrei Torá de Chaim Chaykl se publicaron póstumamente en 1891 en Varsovia bajo el nombre de "Chaim V'Chesed". [1] [4] [6] [7]