Los alur son un grupo étnico nilótico que vive en el noroeste de Uganda y el noreste de la República Democrática del Congo (RDC). Forman parte del grupo más amplio de los luos .
En Uganda, viven principalmente en los distritos de Nebbi , Zombo , Pakwach y Arua , mientras que en la República Democrática del Congo residen en el territorio de Mahagi en la provincia de Ituri , principalmente al norte del lago Alberto . [6] En 2014, había alrededor de 800.000 miembros de los alur en Uganda y ocho millones de alur viviendo en la República Democrática del Congo . [7] Los miembros de la diáspora alur se extienden por todo el mundo. [8]
El actual Rwoth (en español, "Rey") del Reino de Alur es Rwoth Ubimu Phillip Rauni Olarker III. [9] [10] [7]
El factor principal que divide el país de Alur en tres zonas ecológicas (tierras bajas, tierras medias y tierras altas) es la altitud, que está estrechamente relacionada con las variaciones en el clima, la topografía y los recursos naturales. Estas zonas son más diferenciadas en la parte norte de Alurland, donde las familias suelen utilizar recursos de una sola región. En cambio, la sección sur tiene mayores variaciones locales en altitud, lo que permite a los habitantes acceder a recursos de varias zonas simultáneamente.
Situadas a altitudes de 1371,6 metros (4500 pies) y más, las tierras altas se caracterizan por pastizales, suelo rojo y afloramientos de granito, intercalados con valles ricos en suelo negro. El monte Aburu en Ituri , que alcanza los 2438,4 metros (8000 pies), marca el punto más alto de las tierras altas del lago Alberto del Rift Albertino . Esta zona experimenta una precipitación anual media de aproximadamente 1524 milímetros (60 pulgadas), que oscila entre 1016 milímetros (40 pulgadas) y más de 2032 milímetros (80 pulgadas). En Uganda, esta es la zona cubierta principalmente por el distrito de Zombo , mientras que en el Congo, aquí es donde se encuentra la mayor parte de Alurland.
Ubicadas entre las tierras bajas y las tierras altas, las tierras medias se encuentran a altitudes que van desde los 914,4 a los 1371,6 metros (3000 a 4500 pies). Escarpes rocosos forman límites naturales que las separan de las tierras altas. Caracterizadas por un paisaje de arbustos más seco, las tierras medias experimentan una precipitación anual menor en comparación con las tierras altas. Dependen del flujo constante de arroyos que se originan en las tierras altas, aunque muchos de estos arroyos se secan durante la estación seca. Esta área es donde se encuentra la mayor parte del actual distrito de Nebbi en Uganda.
Las tierras bajas, que se componen principalmente de las orillas del lago Alberto y del río Nilo, son una estrecha franja que se extiende hacia el interior durante un máximo de 4,8 kilómetros (tres millas). El lago Alberto se encuentra a una altura de 609,6 metros (2.000 pies) sobre el nivel del mar. Esta zona tiene una precipitación anual significativamente menor, que varía de 762 milímetros (30 pulgadas) a 1143 milímetros (45 pulgadas), y en ciertas áreas, potencialmente por debajo de los 762 milímetros (30 pulgadas). A diferencia de las tierras medias, las tierras bajas dependen del Nilo y del lago Alberto para su suministro de agua. El texto también señala una clara diferencia entre las partes norte y sur de Alurland en términos de cómo se estructuran las tierras bajas. Esta zona incluye parte de la República Democrática del Congo y el distrito de Pakwach de Uganda.
La mayoría de los miembros del grupo hablan alur , una lengua luo estrechamente relacionada con las lenguas acholi , adhola y luo . Algunos alur hablan lendu o kebu . [11] Los dialectos de la lengua alur varían considerablemente. Los alur de las tierras altas (okoro y la mayor parte del Congo) hablan un dialecto ligeramente diferente del alur ribereño (jonam), y puede resultar difícil para un alur nativo de las tierras altas entender correctamente a su pariente ribereño de las tierras bajas. [12] El dialecto general de las tierras medias (padyere) generalmente se considera el más fácil de aprender y el más ampliamente/fácilmente comprendido de los tres, aunque los dialectos alur están muy localizados y no se pueden generalizar fácilmente.
Cuatro clanes son particularmente importantes dentro de la sociedad Alur: Atyak , Ucibu , PaKwonga y PaMitu . Esta importancia se debe a su estrecha relación con los linajes de los jefes y a su influencia dentro de Alurland.
Los clanes Atyak y Ucibu son los más importantes de Alurland. Su influencia es especialmente pronunciada en las tierras altas , donde sus linajes abarcan una parte importante de la población.
Este clan proporcionó y sigue proporcionando jefes a varios cacicazgos importantes, entre ellos Ukuru, PaNduru, Paidha, Padea y War, junto con numerosos cacicazgos más pequeños. El clan Atyak suele recibir el nombre de cacicazgo Ukuru debido a su fuerte asociación con él. También se distinguen por su grito de guerra y caza, "¡Atyak!" , que sirve como símbolo unificador de sus linajes y secciones. Este clan está asociado con Nyipir, hermano de Nyavongo/Labongo, considerado el antepasado del pueblo acholi . Por ello, suele considerarse el clan noble más importante e influyente entre los alur.
De manera similar, el clan Ucibu proporcionó jefes a los cacicazgos Juganda y Angal , junto con una serie de cacicazgos más pequeños. Al igual que los Atyak, a menudo se los identifica por su grito de alabanza, "¡Ucibu!" , que actúa como un marcador de su clan. Se los asocia con Thifool, otro hermano de Nyipir y Nyavongo que cruzó el Nilo con Nyipir después de la dispersión y separación de los Luo en Puvungu.
Tanto Atyak como Ucibu son conocidos por sus extensas estructuras genealógicas y su papel central en los rituales de jefatura , uniendo una vasta red de linajes y secciones bajo su influencia.
El clan PaKwonga desciende de Kwonga, el padre de Nyilak, antepasada de los jefes Atyak y Ucibu a través de Nyipir y Thifool. Como clan, proporciona los jefes para PaNyimur.
El clan PaMitu es el cuarto clan de importancia significativa en Alurland. Sin embargo, a diferencia de la naturaleza exclusivamente caciquil de Atyak y Ucibu, PaMitu exhibe una estructura más compleja:
Ragem, otro cacicazgo dominante de las tierras bajas, se identifica con Koc pa Dasa como el clan real del cacicazgo Ragem. Este es el clan más asociado con el pueblo Jonam .
Al clan Koc pa Dasa también se lo conoce simplemente como "Ragem", en particular cuando se habla de la zona central del cacicazgo, donde residen los jefes y los miembros de su linaje más cercano. Esta práctica de utilizar el nombre del clan y la ubicación central de manera intercambiable subraya la profunda conexión del clan con el corazón del cacicazgo.
Las diferentes tradiciones ofrecen información sobre la historia y el linaje del clan Koc pa Dasa:
Las fuentes también abordan la relación del clan Koc pa Dasa con otros grupos que llevan la designación "Koc":
Algunas de las jefaturas y clanes de las tierras bajas tienen conexiones históricas y trayectorias divergentes con los clanes Alur y Bito, que se convirtieron en la dinastía gobernante del reino Bunyoro-Kitara. Estas jefaturas incluyen: Jukoth, Mukambo, Ruvinga, Musongwa, Panyikango y, en cierta medida, Ragem, como se ha comentado. Esto se basó en gran medida en lo siguiente:
Ascendencia común: La historia y la tradición de los alur ponen de relieve el reconocimiento por parte de estos de un origen compartido con el clan bito, que se deriva de su herencia lwo. Se cree que ambos grupos participaron en la migración hacia el sur de los pueblos de habla lwo desde Sudán.
Interacción continua con Bunyoro: incluso después de establecerse en lo que hoy es Alurland, ciertos clanes Alur, en particular los que residían en las tierras bajas, mantuvieron vínculos con Bunyoro. Estos vínculos a menudo tomaban la forma de buscar la confirmación ritual de sus títulos de jefes por parte de los reyes Bunyoro, lo que significaba un cierto grado de deferencia hacia la dinastía Bito.
Influencia limitada de los Bito en la estructura de los Alur: si bien se reconoce la influencia de Bunyoro en algunos clanes Alur de las tierras bajas, el impacto de los Bito en la estructura política general de los Alur fue limitado. El sistema de jefes de los Alur se desarrolló de manera independiente, moldeado por las interacciones con grupos vecinos no Lwo y la dinámica interna dentro de la sociedad Alur.
Asimilación cultural, no subyugación política: La evidencia también apunta a un proceso de intercambio cultural y asimilación, más que a una dominación política directa por parte de los Bito en Alurland. A pesar de buscar la afirmación ritual de Bunyoro, los clanes Alur de las tierras bajas mantuvieron sus estructuras e identidades políticas distintivas. Su conexión con Bunyoro era más simbólica y ritualista que un reflejo de sumisión política.
El énfasis en Atyak, Ucibu, PaKwonga y PaMitu destaca la importancia de entender la estructura de clanes como un factor crucial en la organización política de Alur. Estos clanes sirvieron como columna vertebral del sistema de jefatura de Alur , proporcionando los linajes de los que surgieron los jefes y extendiendo su influencia a través de una vasta red de secciones y linajes relacionados.
La identificación de Koc pa Dasa como el clan real de Ragem proporciona una base para comprender la dinámica del poder y la autoridad dentro de la jefatura. Como se observa en otras jefaturas de Alur, el linaje, la expansión y las interacciones del clan real con otros clanes dan forma al panorama político y la jerarquía social.
A continuación se presenta una lista de los cacicazgos tradicionales de Alur tal como se describen en su historia:
Antes de la colonización europea, los alur no tenían una estructura política unificada, sino más bien una estructura ritual y cultural unificada. Por el contrario, estos cacicazgos, si bien compartían rasgos culturales y lingüísticos comunes, operaban como entidades políticas independientes con sus propias jerarquías, alianzas e historias internas.
Se cree que el Reino Alur, también conocido como "Ker Alur", [13] es el único reino que no se vio afectado por la prohibición de las monarquías tradicionales en Uganda en 1966. [14] A todos los reyes Alur se los conoce como "Rwoth", al igual que a todos los jefes y reyes Luo , y se los corona según la tradición real de llevar la punta de la lanza. El título "Ubimu" se utiliza para referirse al rey y distinguirlo de otros jefes del reino, aunque se puede utilizar indistintamente con "Rwoth".
La estructura jerárquica del reino de Alur se basa en dos tipos principales de relaciones. La primera relación se basa en la autonomía de los cacicazgos tradicionales, que tienen su propio sistema de gestión de los asuntos internos. Estos "pequeños reinos" están encabezados por un jefe consuetudinario con una corte adjunta a él. Tienen sus propios tribunales compuestos por notables, jefes de clan y otros funcionarios de la corte. Esta relación entre el jefe consuetudinario, la corte del rey, el tribunal y el pueblo es una relación ordinaria de primer grado que existe en todos los cacicazgos, incluso en los pequeños.
La segunda relación surgió de la fusión postcolonial de los pequeños cacicazgos para formar el gran reino de Alur. Esta relación involucra al Rey y a la Corte adjunta a él en contacto directo con el Gobierno que ha instituido y el Parlamento. Otros órganos como el "Ker", al que se puede acceder mediante "Lam" o invocación, así como cortes y tribunales, suelen existir en los pequeños reinos. El gran reino los utiliza como tales para actuar sobre los pueblos de los respectivos cacicazgos, indirectamente (después de consultar con el cacicazgo local autónomo). [ cita requerida ]
Esta estructura garantizó que se mantuviera la flexibilidad y autonomía tradicionales características de la sociedad Alur, al tiempo que reunía a una sociedad previamente unida y fragmentada por la necesidad.
Basándose en la historia común tras la separación de los Luo en Puvungu y el posterior movimiento de los ancestros Alur hacia el Nilo Occidental y posteriormente al Congo liderados por Nyipir/Gipiir, el Rey es también el jefe del Cacicazgo Ukuru, que es el sucesor directo del Reino formado y dirigido por Nyipir, antes de su fragmentación.
El actual rey, Rwoth Ubimu Phillip Rauni Olarker III, fue coronado en 2010 y tiene su capital en Kaal Atyak Winam, distrito de Zombo, Uganda. [7] [9] Ascendió al trono en 2006, seis años después de la muerte de su abuelo Rwoth Keruyoma Valente Jobi II. Actualmente está comprometido a reconectar a la gente del Reino de Alur tanto dentro del reino como en la diáspora, [8] con los objetivos que incluyen el crecimiento económico y la protección social para las niñas y las mujeres y el fin del matrimonio infantil . [13] En los últimos años, el rey ha organizado torneos deportivos culturales para unir a la comunidad, donde compiten tanto hombres como mujeres. [10] [15]
Uno de los parientes varones más cercanos del rey es el Primer Ministro, segundo después del rey. Normalmente es un tío paterno, hermano o primo hermano del Rey. El actual Primer Ministro es el Príncipe Lawrence Angala Opar Jalumvor el Jadipu. [7] [15] La actual Reina Madre, Rotzette Keronega, también es una figura política muy influyente. [8]
El Reino Alur cuenta actualmente con 64 cacicazgos, ocho de los cuales se encuentran en la República Democrática del Congo y 56 en Uganda. [16] Aunque las cifras incluyen jurisdicciones más pequeñas supervisadas por caciques que eran y son tradicionalmente parte de los cacicazgos más grandes que conforman el Reino. Cuando llegaron los primeros europeos, el pueblo Alur estaba organizado en varios cacicazgos importantes, principalmente a saber: Angal, Juganda, Jukoth, Mambisa, Mukambo, Musongwa, Padea, Paidha, Palara, Panduru, Panyikang'o, Panyimur, Ragem, Ruvinga, Ukuru, War, entre otros.
En Angal, el 30 de julio de 2022, el reconocido y querido Rwoth Djalaure Serge II falleció tras una larga enfermedad en el Hospital de Referencia General Logo en Mahagi. Había sucedido a su difunto padre Kamanda, quien murió en 1998.
El cacicazgo Alur más grande y antiguo fue el cacicazgo Ukuru, que contaba con 10.000 hombres adultos entre sus filas en 1914.
El cacicazgo de Ukuru como entidad diferenciada fue fundado en 1630 como continuación del entonces indiviso reino de Atyak, cuando Ngira, un miembro del clan Atyak, accedió al trono como rey cuando en su migración abandonaron las llanuras de la actual Nebbi y llegaron a las tierras altas del actual distrito de Zombo en Uganda e Ituri en el Congo. Se apoderaron del territorio de los habitantes indígenas bantúes y sudaneses. La región fue rápidamente alurizada. [17]
Los alur utilizan el término "magungu" para clasificar a una serie de grupos que se considera que tienen orígenes o conexiones bantúes. Esto abarca tanto a las comunidades bantúes aborígenes existentes antes de la llegada de los linajes alur dominantes como a los grupos que migraron desde Bunyoro. Se menciona que varios clanes bantúes, incluidos los nyali, los bira y los aborígenes gungu (distintos de los de Bunyoro), fueron absorbidos por la esfera de influencia alur. Los descendientes de los hombres bantú originales forman ahora esos clanes. Por lo tanto, la ascendencia materna bantú no es infrecuente entre los alur. [17]
El cacicazgo de Ukuru creció en competencia con otros cacicazgos tributarios, incluidos Paidha y PaNduru. Algunos otros clanes fueron completamente absorbidos, lo que proporcionó al clan Ukuru más recursos alimenticios, mujeres y hombres para defender su territorio. [17] El cacicazgo de Alur se extendió a través de la emigración de los hijos de los jefes. Estos hijos establecían nuevos asentamientos, a menudo incorporando grupos locales y potencialmente formando nuevos cacicazgos.
El cacicazgo de Paidha fue formado por Magwar, hermano de Ngira e hijo de Umier Dhyang. Originalmente llamado Payudha, el término "Payudha" se originó a partir de un evento descrito en el contexto de la jefatura de Alur y el establecimiento del cacicazgo de Paidha. "Payudha" se deriva de la frase "juyudhi ayudha", que significa " te han arrebatado ". Esta frase proviene de una conversación entre Umier Dhyang y su hijo Magwar, quien se convertiría en el primer jefe de Paidha.
Según la tradición de Alur, Magwar tuvo que esconderse tras quemar accidentalmente los terrenos de caza de su padre. El pueblo Urabo Okebo encontró a Magwar y lo tomó como su jefe. Cuando Umier Dhyang se enteró del paradero de Magwar, lo convocó y le preguntó: "¿Cómo es posible que te hayan secuestrado para que nadie sepa dónde estás?".
Este acontecimiento, en el que Magwar fue "arrebatado" para convertirse en el jefe de los Urabo Okebo, dio lugar a que el nombre "Payudha" se asociara con la zona. Con el tiempo, este término, que significa el acto de elegir o establecer un jefe, se convirtió en sinónimo del cacicazgo en sí, y acabó evolucionando hasta convertirse en el nombre "Paidha". Este ejemplo ilustra la naturaleza fluida de la dinámica del poder y los procesos mediante los cuales surgieron los cacicazgos de Alur y consolidaron su autoridad, a menudo mediante una combinación de sucesos fortuitos y alianzas estratégicas.
El cacicazgo PaNduru fue formado por Nduru, medio hermano de Umier Dhyang y tío paterno de Ngira y Magwar, a raíz de una disputa en la que Nduru se fue inicialmente con dos de sus hermanos uterinos que son los antepasados de los linajes de Pagei y PaMinya, aunque el clan Pagei y parte del de Paminya regresaron más tarde a Ukuru. Esto explica la prevalencia de dichos clanes en los diferentes cacicazgos. Sin embargo, la separación hostil entre Ukuru y PaNduru dio lugar a una rivalidad entre hermanos que a menudo se intensificaba y se suavizaba según las situaciones imperantes.
En 1789, Ukuru derrotó a PaNduru y se consolidó como el cacicazgo Alur más poderoso. A partir de entonces, Ukuru fue el más poderoso, poblado y grande de los cacicazgos Alur. [17] [18] Un conflicto importante estalló nuevamente después de que Acida de Panduru emprendiera una guerra contra Alworunga de Ukuru, lo que llevó a la muerte de Acida. Años más tarde, Ujuru, el hijo de Acida, después de obtener armas a través del comercio con los árabes, decidió vengarse y la guerra resultante llevó a la muerte de Alworunga. [19] Esta disputa sangrienta terminó oficialmente (ritual y culturalmente) en 2012. [20]
Durante generaciones, la familia Atyak ha sido la encargada de proveer al jefe de los cacicazgos Atyak, y la Ucibu a los cacicazgos de Juganda y Angal. La sociedad Alur era estrictamente jerárquica. Había múltiples rangos sociales dentro de cada género. [17]
El rango social dependía de muchas cosas: la asertividad, el número de amigos y familiares (aliados), el desempeño en tareas de prestigio masculino (guerra, patrullas, caza y pesca). El rango, en teoría, no es hereditario. Sin embargo, un hombre con un padre de alto rango tenía, por regla general, más hermanos, primos y familiares y era más capaz de atraer aliados. Pero en general, todo hombre tenía la oportunidad de alcanzar un alto estatus con la combinación adecuada de cualidades. [17]
Los clanes Alur son, de hecho, una serie de linajes paternos que viven juntos. Estos linajes paternos pueden incluir un gran número de hombres, todos descendientes del mismo hombre. La familia Parombo (linaje paterno) del clan Ukuru, por ejemplo, incluía 2000 hombres en 1949. Estos linajes paternos no son estrictamente ficticios. Los Alur se lo toman muy en serio y mantienen un árbol genealógico. Por supuesto, se ha producido un cierto nivel de flexibilidad, pero en general podemos confiar en la imagen que los Alur pintan de sus linajes paternos. Otros clanes destacados en todo el país Alur incluyen el clan Palei, el clan Patek Puduk, el clan Pakia, el clan Ukuru Matar, el clan Anyola y el clan Juloka. Estos son los que están más cerca del Rey en Atyak. Otros con un significado ritual muy importante pero que no son necesariamente cercanos en Atyak incluyen a Pagei, Panywer, Parombo, Pangieth, Padere, Panyonga, entre otros. Todos ellos constituyen los antiguos clanes plebeyos puramente Luo, aunque algunos son de origen real.
Los conferidos de alto rango tenían muchas ventajas en la sociedad Alur. Los hombres de alto rango esperaban respeto y admiración, por lo que tenían la primera opción en cuanto a comida, especialmente comida de prestigio como carne y cerveza. Los hombres de alto rango normalmente tenían una gran cantidad de ganado y, dado que los Alur pagaban el precio de la novia en ganado, los hombres de alto rango tenían la mayor cantidad de esposas y, por lo tanto, de hijos. El jefe normalmente tenía la mayor cantidad de hijos de todos los hombres del clan. Los hombres de alto rango tenían tres o más esposas, los hombres promedio dos y los hombres de bajo rango normalmente una. Como siempre, había flexibilidad, ya que los hombres de bajo rango podían tener mucho éxito cuidando el ganado y, por lo tanto, adquiriendo esposas, pero luego su rango normalmente subía. [17]
Los hombres siempre permanecían en el clan en el que habían nacido, pero las mujeres se casaban con hombres de otros clanes y se mudaban al clan de su marido. Muy pocas mujeres se casaban con hombres de su propio clan, ya que los Alur tenían reglas muy estrictas para evitar el incesto. Ningún hombre de su linaje paterno podía casarse sin importar cuán distante fuera el antepasado común. Solo una solicitud específica de un hombre de su propio clan podía permitir que una mujer Alur permaneciera dentro de su clan. [17]
Estos son solo algunos ejemplos de las notables tradiciones de Alur, que resaltan la complejidad de sus estructuras sociales y políticas, que se entrelazan con creencias y costumbres religiosas.
Entre muchas otras tradiciones de los alur, la danza agwara es un ejemplo notable. Se trata de una danza real que solo se realiza durante los rituales o festivales comunitarios y que la realizan tanto hombres como mujeres. [21]
Este libro ofrece una combinación de descripciones y reflexiones sobre el ritmo de la vida cotidiana del pueblo alur, en particular durante el período de sus primeros encuentros con la influencia europea. Si bien no presenta un cronograma minuto a minuto, arroja luz sobre aspectos clave de la vida cotidiana de los alur y revela una sociedad arraigada en la tradición pero adaptable al cambio.
Lo anterior muestra una visión de una sociedad en cambio, donde las tradiciones y los ritmos de la vida diaria, profundamente entrelazados con el entorno natural y las estructuras sociales, comenzaron a encontrarse con las fuerzas de la modernidad.
En general, sin embargo, en la sociedad Alur, los hombres pastoreaban los animales domésticos, cultivaban las cosechas, construían las cabañas, cazaban, pescaban y dominaban la vida política. Las mujeres eran responsables de mantener la casa, criar a los niños y cocinar. Muchos de los trabajos de los hombres están sujetos a horarios estrictos (por ejemplo, cazaban en grandes grupos solo una vez al mes). Los Alur separan los sexos, ya que los maridos y las esposas tienen cabañas separadas y los hombres duermen separados de las mujeres y los niños. También comen por separado. [17]
Las mujeres y los hombres rara vez se mezclan socialmente. Los hombres no imponen esta conducta, pero se dice que lo mejor para las mujeres es minimizar el contacto con los hombres. Esto se hace por miedo a la agresión y por los celos del marido. Por lo general, los hombres Alur son muy cercanos y sociables con los hombres de su propio clan. Cazan, cultivan, pescan, van a la guerra, crían ganado y forman coaliciones contra los rivales juntos. Dado que los hombres Alur permanecen en el clan en el que nacieron y las mujeres se mudan al clan de su marido, los hombres suelen ser más sociables, tienen más amigos y una red social más amplia. Este es un factor muy importante en el dominio masculino dentro de los Alur. [17]
Hay diferentes perspectivas sobre el impacto de la partición colonial en la estructura política tradicional del pueblo alur. Paradójicamente, si bien la partición modificó drásticamente las fronteras políticas, los alur, que nunca habían experimentado una unidad política completa, no sufrieron una pérdida profunda de una unidad que no poseían, especialmente porque su unidad cultural y su autoridad política local quedaron prácticamente intactas.
Si bien la partición colonial de Alurland no rompió la unidad política preexistente, sí reestructuró significativamente el panorama político. Al imponer nuevas jerarquías administrativas, las potencias coloniales alteraron el equilibrio de poder entre las autoridades tradicionales, lo que en algunos casos exacerbó las tensiones existentes. Sin embargo, se observa que la identidad cultural de Alur persistió, demostrando un grado de resiliencia frente a la intervención colonial.
Amula nació en el linaje paterno de Atyak como hijo de Alworunga y Acroama. Abok Ucweda tuvo un período insignificante en la política del clan Ukuru. No se puede decir lo mismo de algunos de sus hijos. Ugena había sido jefe durante cinco años (1845-1850) antes de ser depuesto con la ayuda de su medio hermano Nziri, el abuelo paterno de Amula. El padre de Amula, Alworunga, había sido conocido por ser el mejor guerrero del clan Ukuru. Tres hermanos de Alworunga: Amatho, Kubi y Avur también lograron convertirse en jefes poderosos y respetados con sus propias áreas de cacicazgo en Ukuru. Cuatro de los propios hermanos de Amula, incluido su hermano carnal Aryem, también se volvieron poderosos. Amula creció en la renovada guerra Ukuru-Panduru de 1878 que los Ukuru perdieron y en la que murieron alrededor de 600 hombres Ukuru en unos pocos días de intensos combates. El padre de Amula, Alworunga, fue quemado vivo por las fuerzas de los panduru lideradas por su jefe, Ujuru. Amula se convirtió en un hombre poderoso que ascendió rápidamente en la jerarquía social a partir de los 15 años. En 1890, a los 19 años, fue elegido jefe de los ukuru. Inmediatamente inició una guerra con el clan panduru y logró vengar la muerte de su padre. Después, fortaleció su control sobre los ukuru al entablar alianzas con otros linajes patriarcales poderosos, principalmente con los palei, los parombo y secciones del linaje patriarcal patek. También pudo contar con el apoyo de muchos hombres individuales. Amula demostró ser un buen jefe, de voluntad fuerte pero compasivo. Era hábil en las guerras en parte debido a su capacidad para asegurar alianzas con otros clanes. Fue la voz de la razón cuando los británicos llegaron en 1914, obligando al pueblo a no luchar contra ellos. Los británicos lo exiliaron en 1917 por no seguir estrictamente sus órdenes, pero se le permitió regresar en 1922. Murió en 1942, siendo todavía muy popular y querido. Como jefe, Amula tuvo muchas esposas e hijos. Su hijo Jalusiga (1896-1978) lo sucedió como jefe, aunque esto fue una decisión de los británicos y no una elección del clan. Otro hijo suyo, Jalaure (nacido en 1888), actuó como jefe en su ausencia desde 1917 hasta 1922. [18] [25]
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