Aleksei Fyodorovich Losev ( en ruso : Алексе́й Фёдорович Ло́сев ; 22 de septiembre de 1893 - 24 de mayo de 1988) fue un filósofo , filólogo y culturólogo soviético y ruso , una de las figuras más destacadas del pensamiento filosófico y religioso ruso del siglo XX. [1]
Losev nació en Novocherkassk , el centro administrativo del óblast de Don , el lejano oeste del territorio ruso en poder de los cosacos del Don en las orillas del río Don . Recibió su nombre en honor a su abuelo materno, Aleksei Polyakov, un sacerdote de la Iglesia ortodoxa rusa . [2] El bisabuelo paterno de Losev también se llamaba Aleksei, y fue premiado por su heroísmo durante las Guerras napoleónicas , mientras luchaba en una Brigada cosaca. [3] El padre de Losev era Fyodor Petrovich Losev, violinista y director de orquesta por vocación y profesor de matemáticas y física de profesión. Atraído por un estilo de vida bohemio , el padre de Losev dejó la familia en manos de su esposa, Natalya Alekseyevna Loseva (née Polyakova), quien crió a Losev como hijo único en la casa de su padre. [2]
Losev recibió clases de música clásica en el instituto desde los diez años. No mostró mucho interés por sus estudios hasta que se familiarizó con la filosofía. Además, se sintió fascinado por la astronomía después de leer un libro de Camille Flammarion . Su temprano interés por la música continuó y consideró una carrera como violinista. [2]
En su último año de instituto, Losev recibió un regalo de su profesor: un conjunto de ocho volúmenes de escritos del filósofo ruso Vladimir Solovyov , que lo influyeron enormemente. Losev ingresó en la Universidad de Moscú en 1911. Tenía abonos para la temporada del Teatro Bolshói , donde veía todas las óperas que podía. Durante una visita de estudios a Berlín, le robaron su equipaje, incluidos sus libros y todos sus manuscritos. El viaje se vio interrumpido por el comienzo de la Primera Guerra Mundial . [2]
Losev se graduó con una doble licenciatura —filología y filosofía— en 1915. Se quedó en la Universidad Imperial de Moscú para prepararse para un puesto como profesor de Filología Clásica. [2] En 1916 publicó su primer artículo, "Eros en Platón". [4] Cuando Rusia estalló en las revoluciones de febrero y octubre de 1917 , Losev mantuvo un perfil bajo, pasando todo su tiempo escribiendo y estudiando. En 1919, el tifus mató a su madre. El mismo año, el artículo de Losev "Filosofía rusa" fue publicado en un volumen en idioma alemán compuesto por varios artículos sobre el desarrollo cultural ruso. Losev no supo de esta publicación hasta 1983. Finalmente fue publicado en idioma ruso después de la muerte de Losev. [2]
Después de la revolución, los bolcheviques interrumpieron la enseñanza de los clásicos en la Universidad de Moscú. En 1919, Losev se convirtió en profesor de filología clásica en la recién inaugurada Universidad de Nizhni Nóvgorod . También encontró trabajo enseñando estética en el Instituto Estatal de Ciencias Musicales, en la Academia Estatal de Ciencias Artísticas y en el Conservatorio de Moscú , donde fue nombrado profesor. [2]
Losev se casó con Valentina Mikhailovna Sokolova el 5 de junio de 1922; ella era una estudiante de matemáticas y astronomía cinco años más joven que Losev. La había visto desde 1917 cuando comenzó a alquilar una habitación de sus padres en Moscú. [2] Pavel Florensky , un ex sacerdote y físico que trabajaba en el plan oficial de GOELRO para traer el servicio eléctrico a Rusia, realizó la ceremonia de boda en Sergiyev Posad . Losev y su esposa descubrieron que eran compatibles artísticamente, intelectualmente y también espiritualmente; ambos buscaron una mayor comprensión en el estudio de la religión rusa con el archimandrita David. La religión estaba siendo suprimida por los bolcheviques, por lo que este estudio se llevó a cabo en secreto. El 3 de junio de 1929, los dos fueron ordenados monjes en la Iglesia Ortodoxa Rusa en una ceremonia privada oficiada por David. Tomaron los nombres monásticos de Andronik y Afanasiya. Los Losev ocultaron con éxito su estatus monástico al público hasta cinco años después de la muerte de Losev en 1988. [2]
Losev escribió ocho volúmenes monográficos, comenzando el trabajo en 1923. [4] Los títulos fueron: El cosmos antiguo y la ciencia moderna , La filosofía del nombre , La dialéctica de la forma artística , La dialéctica del número en Plotino , Crítica del platonismo por Aristóteles , La música como tema de lógica , Ensayos sobre el simbolismo clásico y la mitología , y La dialéctica del mito . [5] La serie concluiría con un noveno volumen, pero La dialéctica del mito causó una gran controversia, y Losev nunca terminó la monografía final. [4]
En estas obras, Losev sintetizó las ideas de la filosofía rusa de principios del siglo XX, del neoplatonismo cristiano , de la dialéctica de Schelling y Hegel y de la fenomenología de Husserl . En La dialéctica del mito , de 1930 , Losev rechazó el materialismo dialéctico y propuso que el mito ( idea ) debería ser tratado en igualdad de condiciones con la materia física . [4]
La Dialéctica del Mito identificó como falsas las construcciones del sistema soviético; señaló el absurdo de los mitos asociados con la ideología estatal y con el dogma del comunismo . Los funcionarios soviéticos reaccionaron rápidamente para suprimir el libro. El 18 de abril de 1930 Losev fue arrestado y recluido en régimen de aislamiento en la prisión del sótano del edificio Lubyanka . Su esposa Valentina fue arrestada el 5 de junio de 1930; el octavo aniversario de bodas de la pareja. Marianna Gerasimova, una investigadora de la Dirección Política Estatal Conjunta (OGPU), una agencia de la policía secreta, fue asignada para investigar a Losev con el objetivo de demostrar que era un líder del grupo religioso secreto escindido llamado Onomatodoxia , basado en la idea de que el Nombre de Dios es Dios mismo, y que Losev estaba involucrado en la planificación de la violencia contra el gobierno soviético. Losev estaba asociado con Onomatodoxia, pero su papel era teológico, no práctico. Gerasimova dirigió un equipo de investigadores que reunió y fabricó pruebas durante los 17 meses que Losev estuvo en prisión. Gerasimova enumeró acusaciones falsas contra Losev, como que era miembro de las Centurias Negras , antisemita y fanático religioso. La biblioteca y los escritos de Losev fueron confiscados y un agente de la OGPU habitó su vivienda. [2]
En el verano de 1930, se celebró el 16º Congreso Comunista y se discutió el caso de Losev. El libro fue denunciado por el político Lazar Kaganovich y el dramaturgo Vladimir Kirshon , quienes dijeron que "por tales matices lo pusieron contra la pared" para ser ejecutado. [4] Los 500 ejemplares del libro fueron confiscados y destruidos. [2] Después de 4 meses en Lubyanka, Losev fue transferido a la prisión de Butyrskaia , donde estuvo recluido durante 13 meses más. Los Losev fueron sentenciados por su "idealismo militante": Valentina a cinco años y Aleksei a diez años de trabajos forzados en el norte de Rusia. Losev fue enviado a campos de trabajo del Gulag para trabajar en la construcción del Canal del Mar Blanco-Báltico . [5] Inicialmente, lo pusieron a trabajar transportando madera, pero su salud se deterioró y lo asignaron como vigilante nocturno en una instalación de almacenamiento de madera. [2] Allí comenzó a perder gradualmente la visión debido a la desnutrición, [4] aunque se reunió con su esposa en 1932 en el campo de trabajo de Belbaltlag . [2] En diciembre de 1931, Maxim Gorky escribió ácidamente en Pravda y en Izvestia que lamentaba que Losev todavía estuviera vivo para contaminar el aire soviético. [4] [6]
Irónicamente, fue la primera esposa de Gorki quien logró la liberación de Losev del Gulag. Yekaterina Peshkova , ex activista de la Cruz Roja Política y en la década de 1930 presidenta del grupo de Asistencia a los Presos Políticos, trabajó para liberar a Losev y finalmente, a fines de 1932, logró revocar su condena. [4]
Tras regresar a Moscú a mediados de 1933, Losev pudo continuar su carrera académica y enseñar. La filosofía antigua , el mito y la estética se convirtieron en su "exilio interior": pudo expresar sus propias creencias espiritualistas .
Losev había sido un gran admirador de la famosa pianista Maria Yudina . Se había reunido con ella en su casa de Moscú a principios de abril de 1930, antes de un concierto que ella realizó el 16 de abril. [7] Poco después, Losev fue arrestado por su libro La dialéctica del mito . Cuando regresó a casa en 1933, escribió una novela usando a Yudina como modelo: La mujer pensadora o La mujer pensadora . [8] La heroína defectuosa que Losev creó, Maria Valentinovna Radina, era una mujer músico que repetía una filosofía de alto nivel pero que caía en estándares más bajos en su vida personal. La novela ha sido criticada como una salida para la difícil relación de Losev con Yudina, y como un pobre ejemplo de sus capacidades como escritor. [9] A Yudina no le gustaba el personaje de Maria, que reconocía como ella misma, y a principios de 1934 rompió con Losev, para nunca volver a verlo. [7]
Durante la década de 1930, Losev compuso lo que pretendía que fuera una obra definitiva sobre la estética clásica, titulada Una historia de la estética antigua . El manuscrito se perdió junto con todo lo demás en su apartamento de Moscú cuando fue alcanzado por una bomba alemana en 1941. [2] En 1943, Losev recibió un doctorado honoris causa en clásicos : por la masa de trabajo realizado anteriormente. De 1942 a 1944, Losev enseñó en la Universidad de Moscú y, a partir de 1944, en la Universidad Pedagógica Estatal de Moscú . También en 1944, los Losev trajeron a una joven estudiante de posgrado a su casa, Aza Alibekovna Takho-Godi, que continuó sus estudios de filología clásica. Ambos Losev se encariñaron con Takho-Godi; cuando Valentina murió de cáncer el 29 de enero de 1954, fue con su bendición que Losev y Takho-Godi se unirían en matrimonio. Takho-Godi se convirtió en la segunda esposa de Losev y finalmente en su viuda. [2]
Losev publicó unas 30 monografías entre los años 1950 y 1970. Con respecto a la filosofía occidental de la época, Losev criticó severamente el pensamiento estructuralista .
En la URSS, sus obras fueron censuradas, pero se le elogió como uno de los filósofos más importantes de la época. Incluso recibió el Premio Estatal de la URSS en 1986 por su Historia de la estética clásica en ocho volúmenes , dos años antes de su muerte.
En 1996, surgió una controversia cuando el autor Konstantin Polivanov, el historiador de estudios judíos Leonid Katsis y el periodista Dmitrii Shusharin publicaron tres artículos que describían a Losev como un antisemita que negoció con Joseph Stalin para su liberación del exilio. Según el traductor Vladimir Leonidovich Marchenkov, estos tres artículos que aparecieron en el periódico ruso Segodnya fueron una serie coordinada de acusaciones. [2] Katsis comparó la supuesta relación de Losev con Stalin con la relación entre Alfred Rosenberg y Adolf Hitler , con Rosenberg ayudando a dar forma a la ideología de Hitler. [2] Olesya Nikolaeva respondió para negar esta afirmación en el periódico ortodoxo ruso Radonezh : "La lógica de la policía secreta bolchevique" (1996). La viuda de Losev, Aza Alibekovna Takho-Godi, escribió una refutación de las afirmaciones en la revista Russkaya mysl ; para refutar las afirmaciones, publicó cartas escritas por Losev a los censores estatales. La revista de divulgación científica Rodina intentó resolver el asunto publicando materiales del expediente del caso OGPU de 1930-31 , que por primera vez demostraba públicamente cómo la policía secreta soviética fabricó pruebas contra Losev. [2]
En 1996, el eslavista suizo Felix Philipp Ingold publicó " Zerbrechende Mythen " ("Mitos desmoronados"), en apoyo de la idea de que Losev era antisemita. [2] El profesor Alexander Haardt, de la Universidad del Ruhr de Bochum, respondió a Ingold defendiendo la reputación de Losev. Haardt dijo que el legado de Losev no debería mancharse con unas pocas palabras, sino juzgarse por toda su obra. Dijo que no se podía confiar en que las declaraciones antisemitas enumeradas en la investigación políticamente motivada de Gerasimova de 1930 a 1931 tuvieran su origen en Losev. Los defensores de Losev lo caracterizaron como un crítico de principios de todas las religiones, incluido el protestantismo, el judaísmo y su propia ortodoxia, y dijeron que nunca fue antijudío. También se dijo que aprobaba el totalitarismo comunista, aunque criticaba libremente la vacuidad de la ideología comunista. El filósofo ruso Leonid Stolovich escribió un artículo muy enérgico contra quienes llamaban antisemita a Losev: "¡No se debe entregar a Losev como regalo a los seguidores de las Cien Negras!" [2]. Stolovich dijo que los documentos atenuantes que deberían haber sido incluidos en los archivos de la investigación de la OGPU parecían faltar, probablemente porque no respaldaban las conclusiones antisemitas. [2] En 1999, Katsis volvió a examinar el tema a la luz de las cartas y archivos publicados a fines de 1996. Encontró que el tema tenía más matices de lo que pensaba anteriormente y estuvo de acuerdo en que "todos los intentos de distorsionar" el legado de Losev tenían "motivaciones políticas". [10]
Losev también entró en la controversia que se desató dentro de la Ortodoxia Oriental sobre la naturaleza del Nombre de Dios, poniéndose del lado y articulando claramente la posición de Imiaslavie que estaba en desacuerdo con la postura oficial adoptada por la Iglesia Ortodoxa Rusa . [11]