Relieve de la diosa árabe Al-Lat, probablemente flanqueada por las diosas Manat y Al-Uzza, procedente de Hatra. Museo de IrakLa imagen del "ojo" en muchas formas está asociada con la diosa
Sobre ella, un árabe construyó una casa llamada Buss , en la que la gente solía recibir comunicaciones oraculares . Los árabes, así como los Quraysh, solían llamar a sus hijos " 'Abdu l-ʻUzzā ". Además, al-ʻUzzā era el ídolo más grande entre los Quraysh . Solían viajar hasta ella, ofrecerle regalos y buscar sus favores mediante sacrificios . [6]
Se dice que esta última frase es la fuente de los llamados Versos Satánicos ; el término árabe al-gharānīq es traducido como "mujeres más exaltadas" por Faris en el Libro de los Ídolos , pero él anota este muy discutido hapax legomenon en una nota al pie como "lit. grullas númidas".
Cada una de las tres diosas tenía un santuario separado cerca de La Meca . El santuario árabe más destacado de al-ʻUzzā estaba en un lugar llamado Nakhlah cerca de Qudayd, al este de La Meca hacia aṭ-Ṭā'if ; allí había tres árboles consagrados a ella (según una narración de al-'Anazi Abū-'Alī en el Kitāb al-Aṣnām ).
Ella era la Dama 'Uzzayan a quien un árabe del sur ofreció una imagen de oro en nombre de su hija enferma, Amat-'Uzzayan ("la Doncella de 'Uzzayan").
'Abdu l-'Uzzá ["Esclava del Más Poderoso"] era un nombre propio favorito antes de la llegada del Islam . [7] El nombre al-'Uzzá aparece como un emblema de belleza en la poesía árabe pagana tardía citada por Ibn al-Kalbī, y ella hacía juramentos.
Susan Krone sugiere que las identidades de al-'Uzzá y al-Lāt se fusionaron de manera única en Arabia central. [8]
Con la autoridad de 'Abdu l-Lāh ibn 'Abbās , at- Tabari derivó al-ʻUzzā de al-'Azīz "el Poderoso", uno de los 99 "hermosos nombres de Allah" en su comentario sobre el Corán 7:180. [ cita requerida ]
Destrucción del templo
Poco después de la conquista de La Meca , Mahoma inició esfuerzos para eliminar las últimas imágenes de culto que recordaban las prácticas preislámicas.
Envió a Khalid ibn Al-Walid durante el Ramadán del año 630 d. C. (8 AH) a un lugar llamado Nakhlah, donde las tribus de Quraish y Kinanah adoraban a la diosa al-ʻUzzā. Los custodios del santuario eran de Bani Shaiba . Al-ʻUzzā era considerada la diosa más importante de la región.
Jalid destruyó el primero y volvió a Muhammad para informarle. Muhammad le respondió, preguntándole si había ocurrido algo importante, lo que Jalid negó. Lo mismo ocurrió después de talar el segundo árbol. Cuando Jalid estaba a punto de destruir el último árbol, apareció una mujer con el pelo alborotado, a la que al-Sulami, el custodio de al-Uzza, llama "al Uzza", y ordenó matar a Jalid. Jalid golpeó a la mujer con su espada y le cortó la cabeza, que cayó en un montón de cenizas. Jalid siguió matando a Sulami y cortó el último árbol. Cuando regresó a Muhammad, se supone que Mahoma dijo que la mujer era al-Uzza y que nunca más sería adorada. [9]
Influencia en otras religiones
Uzza el jardín
Según el Diccionario Bíblico de Easton , Uza era un jardín en el que fueron enterrados Manasés y Amón (2 Reyes 21:18, 26). Probablemente estaba cerca del palacio del rey en Jerusalén , o puede haber formado parte de los terrenos del palacio. Es posible que Manasés lo haya adquirido de alguien con este nombre. Otra opinión es que estos reyes eran culpables de idolatría y llamaron la atención de Ezequiel . [10]
^ SR Al-Mubarakpuri (6 de octubre de 2020). El néctar sellado. Publicado de forma independiente. p. 256. ISBN 9798694145923. Recuperado el 3 de febrero de 2013 .
^ "Envió a Khalid bin Al-Waleed en Ramadán 8 AH", Witness-Pioneer.com Archivado el 27 de septiembre de 2011 en Wayback Machine.
^ Krone, Susan (1992). La religión altarabiana en Lat. Citado en Teología árabe, Filosofía árabe: de lo múltiple a lo único. Berlín: Speyer & Peters GmbH. pág. 96. ISBN.9783631450925.
^ Elias, JJ (2014). Temas clave para el estudio del Islam . Londres, Reino Unido: Oneworld Publications.
^ Provan, Iain W. (1988). Ezequías y los libros de los reyes: una contribución al debate sobre la composición de la historia deuteronomista. (Volumen 172 de Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft) Berlín/Boston: Walter de Gruyter GmbH & Co KG. pag. 136n13. ISBN 9783110849424 . Consultado el 6 de junio de 2016. Libros de Google
Bibliografía
Ambros, Arne A. (2004). Diccionario conciso del árabe coránico . Wiesbaden: Reichert Verlag. ISBN 978-3-89500-400-1.
Berkey, Jonathan Porter (2003). La formación del Islam: religión y sociedad en Oriente Próximo, 600-1800 . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-58813-3.
Burton, John (1977). The Collection of the Qur'an (La colección y composición del Corán durante la vida de Mahoma) . Cambridge University Press.
Finegan, Jack (1952). La arqueología de las religiones del mundo. Princeton University Press. págs. 482–485, 492.
Peters, Francis E. (1994b), Mahoma y los orígenes del Islam, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-1875-8
Peters, FE (1994). El Hajj: la peregrinación musulmana a La Meca y los lugares sagrados . Princeton University Press.
al-Tawil, Hashim (1993). Iconos árabes tempranos: evidencia literaria y arqueológica del culto a las imágenes religiosas en la Arabia preislámica (tesis doctoral). Universidad de Iowa. Archivado desde el original el 20 de enero de 2005.
Enlaces externos
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Al-Uzza .
"Esas son las afirmaciones más elevadas": un sitio musulmán sobre la historia de Los versos satánicos
