En teología islámica , al-Insān al-Kāmil ( árabe : الإنسان الكامل ), también traducido como Insān-i Kāmil ( persa / urdu : انسان کامل ) e İnsan-ı Kâmil ( turco ), es un título honorífico para describir a Mahoma , el profeta del Islam . La frase significa "la persona que ha alcanzado la perfección", [1] literalmente "la persona completa". Es un concepto importante en la cultura islámica del prototipo de ser humano, la conciencia pura , la verdadera identidad, que debe contrastarse con el ser humano material que está atado por sus sentidos y el materialismo. El término fue utilizado originalmente por los sufíes suníes y todavía lo utilizan ellos, pero también lo utilizan los alauitas y los alevíes . [2] Esta idea se basa en un hadiz, [2] que fue utilizado por Ibn Arabi , que dice sobre Mahoma: "Yo era un profeta cuando Adán estaba entre el agua y el barro". [3]
El erudito islámico sunita Muhammad Alawi al-Maliki ha publicado una Sīrah como al-Insān al-Kāmil. Abd al-Karīm al-Jīlī fue el autor de un texto árabe titulado Al-Insān al-Kāmil . Los ismaelitas creen que cada imán es un hombre perfecto. [4]
Mansur al-Hallaj y Al-Biruni expresaron la idea en sus obras. [5] [6] El concepto es evidente en las obras de Ahmad Yasawi (1093-1166), cuya influencia extendió el sufismo por toda Asia Central. [7] El concepto también fue aplicado por ibn Arabi , un pensador islámico muy respetado e influyente. El origen de este concepto se deriva del Corán y los hadices , como se menciona en el Fusus Al-Hikam de Ibn Arabi :
La sabiduría de Mahoma es la unicidad ( fardiya ) porque es la criatura más perfecta que existe en esta especie humana. Por esta razón, el mandato comenzó con él y con él fue sellado. Él fue Profeta mientras Adán estaba entre el agua y el barro, y su estructura elemental es el Sello de los Profetas. [8]
En el Corán se ve el estatus jerárquico del hombre por encima de todos los seres, ya que afirma que Dios creó a los humanos en la más bella estatura. [9] Debido a este suceso, el ser humano es favorecido por Dios y se dice que recibe la luz de Dios que lo conduce a través de él a la perfección completa. El dicho anterior ilumina la idea de que detrás del verdadero objetivo detrás de la creación está el deseo de Dios de ser conocido que se cumple a través del ser humano perfecto. [9]
Al-Insan al-kamil , o el ser perfecto, fue discutido profundamente por primera vez en forma escrita por Ibn Arabi en una de sus obras más prolíficas titulada Fusus al-Hikam. [10] Tomando una idea ya común dentro de la cultura sufí, Ibn al-Arabi aplicó un análisis y una reflexión profundos sobre la cuestión del Humano Perfecto y la búsqueda de uno para cumplir este objetivo. Al desarrollar su explicación del ser perfecto, al-Arabi analiza primero la cuestión de la unidad a través de la metáfora del espejo. En esta metáfora, al-Arabi compara un objeto que se refleja en innumerables espejos con la relación entre Dios y sus criaturas. La esencia de Dios se ve en el ser humano existente, siendo Dios el objeto y los humanos los espejos. Es decir dos cosas, que dado que los humanos son meros reflejos de Dios no puede haber distinción o separación entre los dos y sin Dios las criaturas serían inexistentes. Cuando un individuo comprende que no hay separación entre el ser humano y Dios, comienza el camino de la unidad suprema. Quien decide caminar en esta unidad busca la verdadera realidad y responde al anhelo de Dios de ser conocido. [11]
El Humano Perfecto a través de esta autoconciencia y autorrealización desarrolladas impulsa la automanifestación divina. Esto hace que el Humano Perfecto sea de origen tanto divino como terrenal, al-Arabi lo llama el Istmo. Al ser el istmo entre el cielo y la tierra, el ser humano perfecto cumple el deseo de Dios de ser conocido y la presencia de Dios puede ser realizada a través de él por otros. Además, a través de la automanifestación uno adquiere el conocimiento divino, que es el espíritu primordial de Mahoma y toda su perfección. Al-Arabi detalla que el ser humano perfecto es del cosmos a lo divino y transmite el espíritu divino al cosmos. [11]
Abd al-Karim b. Ibrahim al-Jili nació en 1365 y fue un sufí sunita que pasó gran parte de su vida en Yemen siendo enseñado por el Shaiyk Sharaf al-Din al-Jabarti. [12]
{{citation}}: CS1 maint: others (link).
