Abu Mansur Nizar ( árabe : أبو منصور نزار , romanizado : Abū Manṣūr Nizār ; 10 de mayo de 955 - 14 de octubre de 996), conocido por su nombre de reinado como al-Aziz Billah ( árabe : العزيز بالله , romanizado : al-ʿAzīz biʾllāh , lit. 'el Poderoso a través de Dios'), fue el quinto califa de la dinastía fatimí , desde 975 hasta su muerte en 996. Su reinado vio la captura de Damasco y la expansión fatimí en el Levante , lo que puso a al-Aziz en conflicto con los El emperador bizantino Basilio II controla Alepo . Durante el curso de esta expansión, al-Aziz tomó a su servicio un gran número de soldados esclavos turcos y daylamitas , rompiendo así el casi monopolio sobre el poder militar fatimí que mantenían hasta entonces los bereberes de Kutama .
Nizar, el futuro al-Aziz Billah, nació el 10 de mayo de 955, siendo el tercer hijo del cuarto califa fatimí , al-Mu'izz li-Din Allah ( r. 953-975 ). [1] [2] Su madre, Durzan, generalmente conocida como al-Sayyida al-Muʿizzīya ('la Dama de al-Mu'izz') era la concubina principal de al-Mu'izz, y probablemente de origen beduino . Era conocida por su hermosa voz para cantar, lo que le valió el apodo de Taghrīd ('Twitter'). [3] También está registrada como la primera mujer fatimí mecenas de la arquitectura. [4] Murió en 995. [5]
En 974, su hermano mayor Abdallah ibn al-Mu'izz, que había sido el heredero designado con preferencia al mayor de los hijos de al-Mu'izz, Tamim, murió, y Nizar se convirtió en el sucesor designado de su padre ( walī al-ʿahd ). [6] Sin embargo, la sucesión no fue confirmada [a] frente a los miembros de la dinastía y la corte hasta un día antes de la muerte de al-Mu'izz el 18 de diciembre de 975. [1] Su proclamación oficial como califa se retrasó hasta 9 de agosto de 976. [1]
Según las fuentes, al-Aziz Billah era "alto, pelirrojo y ojos azules, generoso, valiente, aficionado a los caballos y a la caza y de carácter muy humano y tolerante". [1] Se destacó por su habilidad como administrador, reformando las finanzas del estado fatimí, estandarizando y racionalizando el pago de los funcionarios y tomando medidas para garantizar su integridad. [1] Al mismo tiempo, era conocido por su estilo de vida extravagante y su obsesión por los objetos y materiales preciosos, los animales raros y las delicias; Se dice que en una ocasión hizo que palomas mensajeras le trajeran cerezas de Ba'albek . [8] La economía egipcia también se nutrió y, por lo tanto, aumentaron los ingresos fiscales, mediante la expansión de calles y canales y el establecimiento de una moneda estable. El bienestar económico general también se manifestó en un elaborado programa de construcción.
El funcionario más influyente durante la mayor parte de su reinado fue Ya'qub ibn Killis , que fue el primero en la historia fatimí en ser designado ' visir ', en 979. Aparte de dos breves periodos en los que Ibn Killis cayó en desgracia, en 979 y 984 , siguió siendo el primer ministro de al-Aziz hasta su muerte en 991. [1] Al igual que su maestro, Ibn Killis vivió con gran lujo, facilitado por un salario de 100.000 dinares de oro . [9] A Ibn Killis se le atribuye la capaz administración de las finanzas públicas, que aseguró un tesoro completo a pesar de las enormes sumas gastadas por el Califa amante del lujo, [10] pero también por su papel como mecenas de los hombres de letras, y autor de un libro que codificaba las leyes fatimíes. [1] Por el contrario, sus sucesores no permanecieron mucho tiempo en el cargo. En los cinco años siguientes, el puesto de visir fue ocupado por seis hombres: Ali ibn Umar al-Addas, Abu'l-Fadl Ja'far ibn al-Furat , al-Husayn ibn al-Hasan al-Baziyar, Abu Muhammad ibn Ammar, al-Fadl ibn Salih e Isa ibn Nasturus ibn Surus . [1]
Al-Aziz también emprendió importantes reformas militares. Los bereberes , y especialmente la tribu Kutama , eran tradicionalmente el pilar de los ejércitos fatimíes y habían desempeñado el papel principal en la toma de Ifriqiya y la conquista de Egipto y el sur de Levante bajo los predecesores de al-Aziz. [11] Hasta la década de 970, los Kutama proporcionaban la caballería, con la infantería compuesta por esclavos eslavos ( Ṣaqāliba ), griegos ( Rūm ) y africanos negros ( Sūdān o ʿabīd ). [12] [13]
Sin embargo, las incursiones en el Levante revelaron las insuficiencias de un ejército basado principalmente en Kutama, y a partir de 978, al-Aziz comenzó a introducir mercenarios del Oriente islámico, especialmente soldados esclavos turcos y daylamitas ( ghilmān ). La adopción del sistema ghilamān tuvo repercusiones de gran alcance, ya que los ghilamān turcos rápidamente asumieron altos cargos en el estado y comenzaron a rivalizar con los Kutama en influencia, especialmente cuando el flujo de nuevos reclutas de la tierra natal de Kutama disminuyó después de c. 987/88 . [14] [15] En consecuencia, se desarrolló un antagonismo feroz entre los dos grupos, denominados Maghāriba ('occidentales') y Mashāriqa ('orientales') respectivamente, que estallaría en una guerra abierta después de la muerte de al-Aziz. [16] [17] [18]
El empleo del cristiano Ibn Nesturus, al igual que el del judío Manashsha como secretario para Siria , fue un ejemplo destacado de la tolerancia de los fatimíes en asuntos religiosos, alentada aún más bajo al-Aziz por su esposa cristiana melquita . Dos de sus hermanos, Orestes y Arsenio, fueron nombrados patriarca de Jerusalén y obispo metropolitano de El Cairo , respectivamente. [1] Los cristianos coptos también se beneficiaron del favor del Califa: por ejemplo, al permitirles reconstruir la Iglesia de San Mercurio a pesar de la oposición musulmana, o al negarse a castigar a un musulmán que se convirtió al cristianismo. [1] Esta indulgencia, coronada por el nombramiento para altos cargos de Ibn Nesturus y Manashsha, fue resentida por la población musulmana, indignada por los panfletos hostiles que circulaban entre ellos. El califa se vio obligado brevemente a deponer a sus dos ministros y encarcelarlos, pero pronto su indudable habilidad aseguró su liberación y reinstalación. [1] La animadversión anticristiana fue más evidente en 996, cuando se sospechaba que los comerciantes de Amalfi eran responsables de un incendio que destruyó el arsenal en El Cairo; En un pogromo anticristiano que se extendió por toda la ciudad, los amalfitanos fueron asesinados y las iglesias saqueadas. [1]
Sin embargo, esta tolerancia no se extendió hacia la población musulmana sunita , ya que al-Aziz siguió una agenda fervientemente ismailí : erigió inscripciones denunciando a los Compañeros del Profeta , abolió las oraciones Tarawih en 982 e inició la celebración del festival Ashura . en el Cairo. En 991, un hombre al que se encontró en posesión del tratado jurídico sunita Muwatta Imam Malik fue ejecutado. [1]
El reinado de Al-Aziz también fue culturalmente significativo. Ibn Killis fundó la Universidad al-Azhar en El Cairo (988), que se convirtió en el centro de aprendizaje más importante del mundo islámico . Asimismo, se construyó en El Cairo una biblioteca con 200.000 volúmenes.
Según el profesor Samy S. Swayd, los misioneros fatimíes hicieron su Dawah en China durante el reinado de al-Aziz. [19]
En asuntos exteriores, al-Aziz se concentró en la extensión del control fatimí sobre Siria, [9] cuya conquista había comenzado inmediatamente después de la conquista fatimí de Egipto en 969. [20] [21]
La posesión de Siria, y particularmente de Palestina, fue un objetivo constante de política exterior para muchos gobernantes de Egipto, tanto antes como después de los fatimíes, para cerrar la ruta de invasión más probable al país por parte de los imperios de Asia occidental . [22] En el caso fatimí, este impulso recibió un impulso adicional por sus ambiciones de liderar todo el mundo islámico y derrocar al califato abasí mediante la conquista de Irak y las tierras islámicas orientales, lo que sólo era posible a través de Siria. [9] [23] Al mismo tiempo, el equilibrio de poder en la región se alteró con la expansión simultánea del Imperio Bizantino en el norte de Siria contra el Emirato Hamdanid de Alepo , que culminó con la captura de Antioquía en 969. Los fatimíes utilizaron el avance bizantino como elemento importante de su propaganda, afirmando ser la única potencia capaz de defender la yihād contra la amenaza ' infiel '. [24] Sin embargo, la política fatimí con respecto a Siria durante la primera parte del reinado de al-Aziz estuvo dominada por el visir Ibn Killis, quien, según el historiador Hugh N. Kennedy , "creía que los fatimíes deberían concentrarse en controlar Palestina y el sur de Siria". Siria, dejando el norte de los hamdaníes y sus sucesores para formar un estado tapón contra los bizantinos, con quienes el califa debería tratar de mantener buenas relaciones". [23]
A pesar de los éxitos iniciales, la primera invasión fatimí de Siria, bajo el mando del general Kutama Ja'far ibn Fallah , se detuvo rápidamente debido a una combinación de rebeliones de los ciudadanos de Damasco y las tribus beduinas del desierto sirio . [25] [26] En agosto de 971, los fatimíes fueron derrotados en la batalla contra los beduinos y sus aliados qarmatianos , lo que llevó al colapso casi total del control fatimí en el sur de Siria y Palestina, e incluso a una breve invasión qarmatiana de Egipto. [20] [27] [28]
Cuando al-Aziz llegó al poder, Damasco estaba gobernada por el turco Alptakin , quien con sólo 300 de sus compatriotas turcos había tomado el poder explotando la impopularidad de las tropas de Kutama de los fatimíes, obtuvo apoyo popular restableciendo el orden en la ciudad y mantuvo contra los fatimíes, reconociendo la soberanía abasí. [9] [23] Más al sur, Palestina estaba bajo control fatimí, pero el poderoso jefe beduino de la tribu Banu Tayy , Mufarrij ibn Daghfal ibn al-Jarrah , se opuso a ellos y ocupó la capital provincial, Ramla . [9]
"Oh Comendador de los Creyentes , mantén la paz con los bizantinos mientras ellos mantengan la paz contigo. Siéntete satisfecho si los Hamdanids [de Alepo] te reconocen en la ceca y en la oración [del viernes] . No perdones a Mufarrij ibn Daghfal ibn Jarrah. , [sin embargo], si lo consigues."
Consejo de Ya'qub ibn Killis a al-Aziz en su lecho de muerte. [29]
En 975, al-Aziz tomó el control de Baniyas en un intento de someter la agitación antifatimí del sunita Muhammad ibn Ahmad al-Nablusi y sus seguidores. [30]
En 976, el general fatimí Jawhar , conquistador de Egipto, hizo campaña contra Damasco, pero después de dos meses de enfrentamientos ante la ciudad tuvo que retirarse debido a la llegada de los aliados qarmatianos de Alptakin. [9] Seguido por las fuerzas de Alptakin, Jawhar fue obligado a retroceder a Tiberíades , Ramla y finalmente Ascalon , donde fue asediado. [9] El asedio duró diecisiete meses y terminó a principios de 978 con un acuerdo negociado, que abandonó todo el territorio desde Ascalon hasta Damasco y Alptakin. Sólo Gaza permaneció bajo control fatimí directo, aunque Alptakin estaba dispuesto a reconocer la soberanía nominal de al-Aziz sobre los territorios que gobernaba. Jawhar y sus hombres también tuvieron que sufrir la humillación de pasar bajo una espada y una lanza en señal de su derrota mientras partían de Ascalon hacia Egipto. [9] [31]
El tribunal fatimí no pudo aceptar este acuerdo humillante, que no sólo dejó a Egipto vulnerable a los ataques, sino que también privó a altos miembros de la élite fatimí —incluido el propio Ibn Killis— de importantes propiedades en los alrededores de Damasco. [32] Como resultado, al-Aziz salió al campo en persona y, a la cabeza de un enorme ejército, derrotó y capturó Alptakin en agosto de 978. [9] [32] Los qarmatianos fueron sobornados con promesas de un pago anual de homenaje a retirarse a Bahréin , poniendo así fin a sus incursiones en Siria. [9] [32] Los acontecimientos de los años anteriores también demostraron a Ibn Killis los peligros de seguir dependiendo de los Kutama. Como resultado, el califa inesperadamente mostró clemencia hacia Alptakin, llevándolo a él y a sus seguidores turcos al servicio fatimí. [9] [32] El propio Alptakin fue llevado a El Cairo, donde fue generosamente honrado por el Califa, despertando la envidia de Ibn Killis, quien había envenenado a Alptakin. [9] Sin embargo, como se señaló antes, este evento fue de trascendental importancia y marcó una desviación importante de la práctica fatimí anterior; Especialmente en Siria, el ghilamān turco siguió siendo influyente y hombres de sus filas ocuparon a menudo el puesto de gobernador de Damasco. [15]
La propia Damasco fue tomada por uno de los lugartenientes de Alptakin, Qassam, con el apoyo de la población local y la milicia de la ciudad ( aḥdāth ), que deseaba evitar una nueva ocupación bereber. [9] [32] El general fatimí al-Fadl ibn Salih, un protegido de Ibn Killis, fue enviado con un ejército bereber contra Qassam, pero aparte de una demostración de fuerza contra las ciudades costeras no logró nada y se retiró a Palestina. [9] [33] Las cosas se complicaron con la llegada de Abu Taghlib , el gobernante hamdanid derrocado de Mosul, quien se puso en contacto con al-Aziz con una oferta para capturar la ciudad si lo apoyaban con tropas. Ibn al-Jarrah se opuso a esto, no fuera que Hamdanid y sus seguidores de la tribu Banu Uqayl , rivales de los Tayy, amenazaran su propia posición, en particular su posesión de Ramla y las tierras de pasto de su tribu. Al-Fadl aparentemente jugó un juego engañoso, alentando a Abu Taghlib en sus planes sobre Ramla en un esfuerzo por sembrar disensión entre las tribus árabes y fortalecer la autoridad fatimí; sin embargo, en agosto de 979, cuando Ibn al-Jarrah atacó a Abu Taghlib y sus hombres en Ramla, al-Fadl acudió en su ayuda con sus propias tropas. Abu Taghlib fue hecho prisionero y ejecutado. [9] [34] [35] Esta batalla estableció a Ibn al-Jarrah y su Tayy como un actor importante en la política de poder de la región: a pesar de su reconocimiento de la soberanía fatimí, el jefe Tayy era un gobernante prácticamente independiente y seguía siendo una molestia constante para el gobierno fatimí durante décadas. [33]
Damasco continuó resistiendo los intentos fatimíes de capturarla, especialmente bajo el mando del jefe de Kutama Sulayman ibn Ja'far ibn Fallah en 979/80. [9] [33] Al mismo tiempo, a pesar de los esfuerzos de al-Fadl por utilizar a los Uqayl para contenerlos, los Tayy y sus depredaciones desenfrenadas crecieron hasta convertirse en una amenaza para los distritos colonizados y agrícolas del sur de Siria: Ramla quedó "reducida a una ciudad fantasma", en palabras de Kennedy, y la llanura de Ghouta alrededor de Damasco y la región de Hawran quedaron tan devastadas que Damasco se enfrentó a una hambruna, aliviada sólo gracias a los suministros enviados desde Homs , gobernado por el turco Bakjur para los Hamdanids de Alepo. [33] Como resultado de los sucesivos fracasos de los comandantes bereberes a la hora de capturar Damasco y restablecer el orden en la provincia, la corte fatimí nombró a un turco, Baltakin, un antiguo seguidor de Alptakin, como comandante de la siguiente expedición a Siria. Baltakin derrotó a Ibn al-Jarrah, quien huyó al norte, a Antioquía y a la protección de los bizantinos, mientras que Qassam finalmente se vio obligado a entregar Damasco a principios de 983, aunque bajo términos generosos que le permitieron mantener el control bajo un gobernador designado por los fatimíes. [9] [33]
Después de asegurar el gobierno fatimí en el centro y sur de Siria, el califa al-Aziz intentó capturar también Alepo, pero Ibn Killis se lo impidió mientras vivía. [9] La cuestión de Alepo era complicada, ya que corría el riesgo de provocar un enfrentamiento directo con Bizancio. [36] Desde 969, el emirato Hamdanid había sido tributario de los bizantinos. Su gobernante, Sa'd al-Dawla ( r. 967-991 ), resintió esta dependencia, pero se vio obligado a respetarla para evitar una conquista fatimí abierta. Como resultado, su política vaciló entre las dos potencias. [37] [38] Sin embargo, los fatimíes se beneficiaron de la debilidad de los hamdaníes, ya que muchos partidarios de los hamdaníes comenzaron a entrar al servicio fatimí. Por ejemplo, Raja al-Siqlabi desertó con 300 de sus hombres y fue nombrado gobernador de Acre y Cesarea . [13]
La deserción más importante fue la del gobernador hamdaní de Homs, Bakjur, en 983. Bakjur se puso en contacto directamente con al-Aziz y se ofreció a entrar al servicio fatimí contra Alepo a cambio de la gobernación de Damasco. [9] [13] Atraído por la posibilidad de apoderarse no sólo de Homs sino posiblemente también de Alepo, al-Aziz aceptó la oferta de Bakjur a pesar de la vehemente oposición de Ibn Killis, quien fue depuesto brevemente y encarcelado junto con una mala cosecha que Provocó una hambruna en la capital. [13] El califa proporcionó a Bakjur un ejército, con el que atacó Alepo en septiembre. Sa'd al-Dawla se vio obligado a pedir ayuda al emperador bizantino Basilio II ( r. 976-1025 ), quien envió a su general Bardas Phokas el Joven para ayudar a Alepo. Advertido del acercamiento de los bizantinos por el exiliado Ibn al-Jarrah, Bakjur levantó el sitio y huyó a territorio fatimí. Los bizantinos procedieron a saquear Homs en octubre y devolvieron la ciudad al control de Hamdanid. [9] [39] En 987/88, se concluyó una tregua de siete años con los bizantinos. Estipulaba un intercambio de prisioneros , el reconocimiento del emperador bizantino como protector de los cristianos bajo el dominio fatimí y del califa fatimí como protector de los musulmanes bajo control bizantino, y la sustitución del nombre del califa abasí por el de califa fatimí en La oración del viernes en la mezquita de Constantinopla . [40]
A pesar de su fracaso, Bakjur fue nombrado gobernador de Damasco por al-Aziz, y se le unió Ibn al-Jarrah. Ibn Killis, que fue liberado y reintegrado a su cargo después de apenas dos meses, inmediatamente comenzó a trabajar contra los dos. Bakjur gradualmente se hizo impopular entre los damascenos debido a su crueldad, y después de varios esfuerzos fallidos, en 989 Ibn Killis finalmente persuadió a al-Aziz para que reemplazara a Bakjur con uno de los ghilamān personales del visir , Ya'qub al-Siqlabi. Bakjur huyó a Raqqa , desde donde continuó sus infructuosos ataques a Alepo. [9] [13] Al mismo tiempo, Baltakin fue enviado a pacificar a las tribus beduinas que atacaban las caravanas del Hajj , lo que llevó al establecimiento de una guarnición fatimí en Wadi al-Qura , al norte de Medina . [13]
La muerte de Ibn Killis en 991 liberó a al-Aziz para adoptar una postura más agresiva en la cuestión de Alepo. Inmediatamente despidió al protegido de Ibn Killis y nombró al turco Manjutakin gobernador de Damasco. [9] [41] El uso de Damasco por parte de Manjutakin como su base durante las campañas posteriores muestra la consolidación del control fatimí en el área, pero también, como señala Hugh Kennedy, los cambios que trajo a la "geografía política y económica de Siria": Dada la continua inseguridad de las rutas terrestres debido a las depredaciones de los beduinos, los fatimíes abastecieron a sus fuerzas en Siria por mar (especialmente a través de Trípoli ) y, como resultado, las principales ciudades costeras aumentaron en importancia, como centros de control y administración fatimí. así como el comercio, experimentando un renacimiento que continuó hasta el siglo XII. [42]
Manjutakin invadió el emirato Hamdanid, derrotó a una fuerza bizantina bajo el mando de Antioquía , Michael Bourtzes , en junio de 992, y sitió Alepo. Sin embargo, no logró proseguir el asedio con vigor y la ciudad pudo resistir fácilmente hasta que, en la primavera de 993, después de trece meses de campaña, Manjutakin se vio obligado a regresar a Damasco debido a la falta de suministros. [43] En la primavera de 994, Manjutakin lanzó otra invasión, derrotó nuevamente a Bourtzes en la batalla de Orontes en septiembre y nuevamente asedió Alepo. El bloqueo fue mucho más eficaz esta vez y pronto provocó una grave falta de alimentos, pero los defensores de la ciudad resistieron hasta la repentina llegada del emperador bizantino Basilio II en persona en abril de 995. [43] Basilio cruzó Asia Menor en sólo dieciséis días al frente de un ejército; Su repentina llegada y las cifras exageradas que circulaban para su ejército provocaron pánico en el ejército fatimí. Manjutakin quemó su campamento y se retiró a Damasco sin presentar batalla. [43]
Los bizantinos sitiaron Trípoli pero no lograron capturarla; sin embargo, los fatimíes perdieron el control de la ciudad, que se independizó bajo su cadí . [40] El emperador bizantino ocupó y fortificó Tartus . [40] El propio Al-Aziz ahora se preparó para salir al campo contra los bizantinos, comenzando preparativos a gran escala en El Cairo. [44] [45] Las embajadas bizantina y hamdaní con propuestas para una tregua se recibieron en septiembre de 995, pero fueron rechazadas. [44] Los preparativos de Al-Aziz se vieron retrasados cuando la flota que se estaba preparando en El Cairo fue destruida por un incendio, que desató un pogromo anticristiano en la ciudad. [46] Manjutakin recibió la orden de recuperar Tartus, pero su guarnición armenia pudo defenderse de sus ataques; y una flota fatimí enviada para ayudar en el asedio se perdió en una tormenta frente a la costa. [40] [46] Al-Aziz murió el 14 de octubre de 996, antes de emprender su campaña. [47] El conflicto bizantino-fatimí continuó bajo su sucesor hasta la conclusión de una tregua de diez años en 1000. [48]
Junto con Siria, al-Aziz presidió una expansión de la influencia fatimí en la península arábiga . El Hajj –o al menos aquellas caravanas que partían de El Cairo con los peregrinos del mundo islámico occidental– quedó bajo control y protección fatimí, a pesar del considerable coste que suponía. [49] Los emires de La Meca , aunque autónomos de facto , reconocieron la soberanía de los fatimíes, en señal de la cual los fatimíes disfrutaron del prestigioso privilegio de proporcionar cada año la nueva cubierta de la Kaaba (la kiswa ). [49] Finalmente, en 992 los fatimíes fueron reconocidos como califas en el Yemen , [49] e incluso sus viejos enemigos, los Qarmatianos de Bahréin, reconocieron sus reclamaciones. [49] Según Kennedy, estas victorias diplomáticas fueron el resultado de la política exterior más enérgica seguida por al-Aziz, particularmente después de la muerte de Ibn Killis, que reforzó sus credenciales al demostrar "su capacidad y voluntad de emprender los dos principales objetivos públicos". responsabilidades de un califa, salvaguardar el Hajj y liderar a los musulmanes contra los infieles bizantinos". [49]
Por otro lado, el norte de África , incluido el antiguo corazón fatimí de Ifriqiya, quedó prácticamente desatendido. [9] El poder efectivo había pasado allí al virrey zirí de Ifriqiya, Bulugin ibn Ziri ( r. 972–984 ), quien fue confirmado en el cargo por al-Aziz, al igual que su hijo al-Mansur ( r. 984–996 ). . [9] En 992, al-Aziz incluso confirmó al hijo de al-Mansur, Badis, como heredero aparente, fortaleciendo así el reclamo de los ziríes a la sucesión dinástica. [49] De hecho, como señala Kennedy, "nada es más sorprendente que la velocidad con la que [los fatimíes] estaban dispuestos a permitir que el Norte de África siguiera su propio camino". [49] Aparte de los intercambios diplomáticos de obsequios, [49] los ziríes gobernaron sus dominios cada vez más independientemente de la corte fatimí, incluso hasta el punto de estar en guerra con los Kutama, el antiguo pilar del régimen fatimí. [9] De manera similar, al-Aziz se contentó con reconocer la sucesión de los emires kalbid de Sicilia después del evento. [9] Más cerca de Egipto, se sabe que el gobernador de Barqa ( Cirenaica ) llevó regalos a la corte de El Cairo, pero por lo demás no hay indicios de que los fatimíes ejercieran ningún control sobre él. [49]
Al-Aziz murió el 13 de octubre de 996. Su hijo Al-Hakim bi-Amr Allah (996-1021) lo sucedió como califa.
La información sobre las consortes de al-Aziz no está clara. [5] Su hija mayor sobreviviente fue una hija, Sitt al-Mulk , nacida en 970. Su madre es designada como umm walad en las fuentes, lo que indica que en algún momento ella también le dio a al-Aziz un hijo, que aparentemente murió en infancia. Se la identifica comúnmente con Sayyida al-ʿAzīzīya ("la Dama de Aziz"), quien se menciona con frecuencia en las fuentes y murió en 995. [5] En 979, al-Aziz se casó con una prima suya (la relación precisa es desconocido). [5] También tuvo una tercera esposa, una cristiana griega bizantina, que era la madre de su sucesor, al-Hakim. [5]
El quinto califa, al-'Aziz bi-Allah (r.975-996). . . En su época, el "Llamado" o "Misión" fatimí (Da'wa) llegó hasta el este de la India y el norte de China.