Syed Muhammad al Naquib bin Ali al-Attas ( árabe : سيد محمد نقيب العطاس Sayyid Muḥammad Naqīb al-ʿAṭṭās ; nacido el 5 de septiembre de 1931) es un filósofo musulmán malasio. Es uno de los pocos eruditos contemporáneos que está profundamente arraigado en las ciencias islámicas tradicionales y estudia teología, filosofía, metafísica, historia y literatura. [ cita necesaria ] Fue pionero en el concepto de islamización del conocimiento . La filosofía y metodología educativa de Al-Attas tienen un objetivo: la islamización de la mente, el cuerpo y el alma y sus efectos en la vida personal y colectiva de los musulmanes y de otros, incluido el entorno espiritual y físico no humano.
Es autor de 27 obras sobre diversos aspectos del pensamiento y la civilización islámicos, particularmente sobre el sufismo , la cosmología , la metafísica , la filosofía y la lengua y literatura malayas .
Syed Muhammad Naquib al-Attas nació en Bogor , Java , Indias Orientales Holandesas en una familia con una historia de antepasados ilustres y santos. [1] Algunas fuentes afirman que su árbol genealógico se puede rastrear durante más de mil años a través de los sayyids Ba' Alawi de Hadramaut . Era el segundo de tres hijos; su hermano mayor, Syed Hussein Alatas, más tarde se convirtió en académico y político. Es primo del académico Ungku Abdul Aziz . [ cita necesaria ]
Después de la Segunda Guerra Mundial , en 1946 regresó a Johor para completar su educación secundaria. Estuvo expuesto a la literatura, la historia, la religión y los clásicos occidentales malayos en inglés.
Después de que al-Attas terminó la escuela secundaria en 1951, ingresó en el Regimiento Malayo como oficial cadete. Allí fue seleccionado para estudiar en Eaton Hall , Chester , Inglaterra y más tarde en la Royal Military Academy, Sandhurst , Reino Unido (1952-1955). Durante este tiempo se interesó por la metafísica de los sufíes, especialmente por las obras de Jami. Viajó a España y al norte de África donde la herencia islámica tuvo una profunda influencia en él. Al-Attas sintió la necesidad de estudiar y renunció voluntariamente a la Comisión del Rey para servir en el Regimiento Real Malayo y realizar estudios en la Universidad de Malaya en Singapur (1957-1959).
Mientras estudiaba en la Universidad de Malaya, escribió Rangkaian Ruba'iyat , una obra literaria, y Algunos aspectos del sufismo entendido y practicado entre los malayos . Recibió la beca del Consejo de Canadá para estudiar tres años en el Instituto de Estudios Islámicos de la Universidad McGill de Montreal. Recibió una maestría con distinción en filosofía islámica en 1962, con su tesis Raniri y el Wujudiyyah del Acheh del siglo XVII . Al-Attas pasó a la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres , donde trabajó con el profesor AJ Arberry de Cambridge y Martin Lings . Su tesis doctoral (1962) fue una obra en dos volúmenes sobre el misticismo de Hamzah Fansuri .
En 1965, al-Attas regresó a Malasia y se convirtió en Jefe de la División de Literatura del Departamento de Estudios Malayos de la Universidad de Malaya, Kuala Lumpur. Fue Decano de la Facultad de Artes desde 1968 hasta 1970, donde instituyó reformas más consultivas. Posteriormente se trasladó a la nueva Universidad Nacional de Malasia , como Jefe del Departamento de Lengua y Literatura Malaya y luego Decano de la Facultad de Artes. Abogó por el uso del malayo como lengua de instrucción en la universidad. Fundó y dirigió el Instituto de Lengua, Literatura y Cultura Malaya (IBKKM) de la Universidad Nacional de Malasia en 1973.
En 1987, con al-Attas como fundador y director, se estableció en Kuala Lumpur el Instituto Internacional de Pensamiento y Civilización Islámicos (ISTAC) . La institución fue creada para aumentar la conciencia del Islam entre sus estudiantes y profesores. Al-Attas incorporó principios artísticos y arquitectónicos islámicos en todo el campus y los terrenos.
Fue autor de Rangkaian Ruba'iyyat, una obra literaria que estuvo entre las primeras publicadas en 1959 y de la obra clásica, Algunos aspectos del sufismo entendido y practicado entre los malayos , en 1963. Su tesis doctoral en dos volúmenes sobre El misticismo de Hamzah Fansuri , que es el trabajo más importante y completo hasta la fecha sobre uno de los eruditos sufíes más importantes y quizás más controvertidos del mundo malayo, le valió el doctorado en el Reino Unido en 1965.
Al-Attas participó en polémicas sobre temas de historia islámica, filología e historia literaria malaya y Sha'ir. Estableció que Hamzah Fansuri fue el creador del malayo Sha'ir. También ha expuesto sus ideas sobre la categorización de la literatura malaya y la periodización de su historia literaria. Contribuyó a la historia y el origen de la lengua malaya moderna.
Sus comentarios sobre las ideas de Fansuri y al-Raniri son los primeros definitivos sobre los primeros sufíes malayos basados en manuscritos de los siglos XVI y XVII. De hecho, descubrió y publicó su meticulosa investigación sobre el manuscrito malayo más antiguo existente, en la que, entre otras cuestiones importantes, también resolvió la cuestión de las disposiciones del calendario cíclico malayo-islámico. También fue responsable de la formulación y conceptualización del papel del idioma malayo en la construcción de la nación durante debates con líderes políticos en 1968. Esta formulación y conceptualización fue uno de los factores importantes que llevaron a la consolidación del malayo como idioma nacional de Malasia. . Como Decano de la Facultad de Artes de la Universidad de Malaya, implementó una implementación más sistemática del malayo como lenguaje intelectual y académico en la universidad. [ cita necesaria ]
Al-Attas sostiene que la ciencia moderna ve las cosas como meras cosas y que ha reducido el estudio del mundo fenoménico a un fin en sí mismo. Ciertamente esto ha traído beneficios materiales, sin embargo va acompañado de una propensión incontrolable e insaciable a destruir la propia naturaleza. Al-Attas mantiene una firme crítica de que estudiar y utilizar la naturaleza sin un fin espiritual superior ha llevado a la humanidad al estado de pensar que los hombres son dioses o sus copartícipes. "Desprovista de un propósito real, la búsqueda del conocimiento se convierte en una desviación de la verdad, lo que necesariamente pone en duda la validez de dicho conocimiento". [Islam y secularismo, pág. 36]
Al-Attas considera que la civilización occidental cambia constantemente y "se convierte" sin llegar nunca a "ser". Analiza que muchas instituciones y naciones están influenciadas por este espíritu de Occidente y continuamente revisan y cambian sus metas básicas de desarrollo y objetivos educativos para seguir las tendencias de Occidente. Señala la metafísica islámica que muestra que la Realidad se compone tanto de permanencia como de cambio; los aspectos permanentes subyacentes del mundo exterior están en constante cambio [Islam and Secularism, p. 82]
Para al-Attas, la metafísica islámica es un sistema unificado que revela la naturaleza última de la Realidad en términos positivos, integrando la razón y la experiencia con otros órdenes superiores en los niveles supraracionales y transempíricos de la conciencia humana. Él ve esto desde la perspectiva del sufismo filosófico. Al-Attas también dice que las escuelas Esencialista y Existencialista de la tradición islámica abordan la naturaleza de la realidad. El primero está representado por filósofos y teólogos, y el segundo por los sufíes. Los esencialistas se aferran al principio de mahiyyah (quiddidad), mientras que los existencialistas están arraigados en wujud (la realidad fundamental de la existencia), que es una experiencia intuitiva directa, no basada simplemente en un análisis racional o razonamiento discursivo. Sin duda, esto ha llevado a las especulaciones filosóficas y científicas a preocuparse por las cosas y sus esencias a expensas de la existencia misma, haciendo del estudio de la naturaleza un fin en sí mismo. Al-Attas sostiene que en la realidad extramental, es wujud (Existencia) la verdadera "esencia" de las cosas y que lo que conceptualmente se postula como mahiyyah ("esencias" o "quididades") son en realidad accidentes de la existencia. .
El proceso de creación o traer a la existencia y aniquilación o regresar a la no existencia, y la recreación de similares es un movimiento existencial dinámico. Hay un principio de unidad y un principio de diversidad en la creación. "La multiplicidad de existentes que resulta no está en la única realidad de la existencia, sino en los múltiples aspectos de los destinatarios de la existencia en los diversos grados, cada uno según su fuerza o debilidad, perfección o imperfección, y prioridad o posterioridad. Así la La multiplicidad de existentes no perjudica la unidad de la existencia, ya que cada existente es un modo de existencia y no tiene un estatus ontológico separado" . [ cita necesaria ] Aclara que la Esencia de Dios es absolutamente trascendente y es desconocida e incognoscible, excepto para Él mismo, mientras que la esencia o realidad de una cosa consiste en un modo de existencia que proporciona el aspecto permanente de la cosa y su quiddidad. dotándolo de sus cualidades cambiantes.
Al-Attas desarrolló un estilo y un vocabulario preciso que caracterizaron de manera única sus escritos y su lenguaje malayo. También ha estudiado las civilizaciones islámica y malaya. En 1975, fue nombrado miembro de la Academia Imperial Iraní de Filosofía por su contribución en el campo de la filosofía comparada. También fue orador y participante activo en la Primera Conferencia Mundial sobre Educación Islámica celebrada en La Meca en 1977, donde presidió el Comité sobre Objetivos y Definiciones de la Educación Islámica. De 1976 a 1977 fue profesor visitante de Islam en la Universidad de Temple , Filadelfia , Estados Unidos. En 1978, presidió la reunión de expertos de la UNESCO en historia islámica celebrada en Alepo , Siria .
Es el primer titular de la Cátedra de Lengua y Literatura Malaya en la Universidad Nacional de Malasia (1970–84), y el primer titular de la Cátedra Tun Abdul Razak de Estudios del Sudeste Asiático en la Universidad de Ohio (1980–82) y como Fundador y director del Instituto Internacional de Pensamiento y Civilización Islámicos (ISTAC) de la Universidad Islámica Internacional de Malasia (desde 1987). Ha impartido más de 400 conferencias en toda Europa, Estados Unidos, Japón, Extremo Oriente y el mundo musulmán. Anwar Ibrahim en 1993 lo nombró primer titular de la Cátedra Abu Hamid al-Ghazali de Pensamiento Islámico en el ISTAC. El rey Hussein de Jordania lo nombró miembro de la Real Academia de Jordania en 1994, y en junio de 1995 la Universidad de Jartum le confirió el Doctorado Honorario en Artes (D.Litt.).
También fue calígrafo , su obra fue expuesta en el Tropenmuseum de Ámsterdam en 1954. Planificó y diseñó: el edificio ISTAC; el singular pergamino de la Silla al-Ghazali (1993); el auditorio y mezquita del ISTAC (1994); así como su paisajismo y decoración interior.
Malasia: Comendador de la Orden de Lealtad a la Corona de Malasia (PSM) (2011) [2]Syed Naquib es de ascendencia mixta; Su padre, Syed Ali al-Attas, era hijo de un predicador árabe hadhrami y una noble circasiana . Por parte de su padre, Syed Naquib era hijo de un árabe hadhrami y una noble sundanesa . [3]
Una lista de obras de Syed Muhammad Naquib Al-Attas es la siguiente. Es autor de más de dos docenas de libros y monografías, y de muchos artículos. [4]