Aḥmad Bābā al-Timbuktī ( árabe : أحمد بابا التمبكتي ), nombre completo Abū al-Abbās Aḥmad ibn Aḥmad ibn Aḥmad ibn Umar ibn Muhammad Aqit al-Takrūrī Al-Massufi al-Timbuktī (1556-1627 d. C., 963-1036 H), fue un escritor, erudito y provocador político bereber sanhaja en el área entonces conocida como Sudán Occidental . [2] Fue un autor prolífico y escribió más de 40 libros. [3]
Aḥmad Bābā nació el 26 de octubre de 1556 en Araouane en el seno de la familia bereber sanhaja Aqit. [4] [5] [6] [7] Se trasladó a Tombuctú a temprana edad, donde estudió con su padre, Aḥmad ibn al-Ḥājj Aḥmad ibn 'Umar ibn Muḥammad Aqīt, [8] y el erudito Mohammed Bagayogo (var. Baghayu'u); no hay otros registros de su actividad hasta 1594, cuando fue deportado a Marruecos por acusaciones de sedición, después de la invasión marroquí de Songhai , donde permaneció en Fez hasta la muerte de Ahmad al-Mansur . Su sucesor, Zaydan An-Nasser , permitió que todos los exiliados regresaran a su país. [9] Ahmad Bābā llegó a Tombuctú el 22 de abril de 1608. [8]
Una buena parte de la obra por la que se hizo famoso la escribió mientras estuvo en Marruecos, incluida la biografía de Muhammad Abd al-Karim al-Maghili , un erudito y jurista responsable de gran parte de la ley religiosa tradicional de la zona. Una nota biográfica fue traducida por MA Cherbonneau en 1855, [10] y se convirtió en uno de los principales textos para el estudio de la historia legal del Sudán occidental. [11] Las obras supervivientes de Ahmad Baba siguen siendo las mejores fuentes para el estudio de al-Maghili y la generación que lo sucedió. [12] Ahmad Baba fue considerado el muyjadid (revividor de la religión) del siglo.
La única biblioteca pública de Tombuctú, el Instituto Ahmed Baba (que almacena más de 18.000 manuscritos), lleva su nombre en su honor. [13] [14]
En 1615, Ahmad debatió con otros eruditos musulmanes sobre la cuestión de la esclavitud, con el fin de proteger a los musulmanes de la esclavitud. Se sabe que aportó una de las primeras ideas sobre la etnicidad [ aclaración necesaria ] en África occidental. [ cita requerida ]
Ahmad Baba hizo un esfuerzo por poner fin a la esclavitud racial y criticó la asociación de los africanos negros con los esclavos, criticando particularmente a algunos musulmanes que adoptaron la narrativa de la Maldición de Cam , que se encuentra en el libro de Génesis. [15]
Sin embargo, Ahmad Baba no era partidario de poner fin a la trata de esclavos en general. Más bien, al escribir el Mi'raj al Su'ud ila nayl hukm mujallab al-Sud, sólo pretendía reformar la trata de esclavos transahariana con el objetivo de impedir que los musulmanes esclavizaran a otros musulmanes.
Según William Phillips, Al-Timbukti esencialmente abogaba por la esclavitud basada en la religión en lugar de la esclavitud racial, y los musulmanes de cualquier etnia eran inmunes a la esclavitud.
En relación con la esclavitud de los africanos en 1615, Ahmad Bābā analizó las razones legítimas de cómo y por qué alguien podía convertirse en esclavo. La fuerza impulsora, principalmente religiosa y étnica, era que si uno provenía de un país con un gobierno musulmán o se identificaba con grupos étnicos musulmanes específicos, entonces no podía ser esclavo. Afirmó que si una persona era un incrédulo o un kafara , ese era el único factor para su esclavitud, junto con que era “la voluntad de Dios”.
En el artículo Ahmad Bābā y la ética de la esclavitud , afirma que sus creencias alimentaron la idea de que aquellos que se identificaban como musulmanes ya no tenían que ser esclavizados, sino que cualquiera que fuera un forastero (o no creyente) sería esclavizado por los musulmanes. Estas no eran simplemente creencias, eran las reglas dadas por Dios Altísimo, quien sabe mejor. Incluso en el caso de que la gente del país fuera creyente pero su creencia fuera superficial, esas personas aún podían ser esclavizadas sin hacer preguntas. Según Ahmad Bābā, se sabía que la gente de Kumbe era superficial en sus creencias. Continúa utilizando la analogía de que cuando un país es conquistado y contiene no creyentes, entonces esas personas podrían ser esclavizadas como parte de su postura sobre cualquier otro forastero o religión además del Islam.
Este es un tipo de pensamiento diferente en comparación con las obras de William D. Phillips Jr., quien escribió The Middle Ages Series: Slavery in Medieval and Early Modern Iberia . En su artículo, el factor principal que distinguía a un esclavo de una persona común serían sus diferencias religiosas. Esto se relaciona con las ideas de Ahmad Bābā sobre la esclavitud que involucra a todos excepto a aquellos que practicaban el Islam. Más específicamente en sus ideas sobre la esclavitud, Phillips discutió cómo los cristianos esclavizaban a los musulmanes y los musulmanes esclavizaban a los cristianos. Sin embargo, la esperanza de Ahmad Bābā era terminar con la esclavitud de los musulmanes por completo y, en su lugar, esclavizar a otros grupos religiosos, ya que se los consideraba no creyentes de la fe musulmana.
Otra idea contradictoria, discutida en el artículo La esclavitud en África por Suzanne Meirs e Igor Kopytoff, era que la esclavitud se basaba en personas que eran obligadas a abandonar su tierra natal para trasladarse a una zona completamente extranjera, lo que se vinculaba con las creencias de Ahmad. Meirs y Kopytoff discuten la posibilidad de ser aceptado en una comunidad a través de medios de ganarse la libertad, de que su dueño les conceda la libertad o de nacer en libertad . Pero en la perspectiva de Ahmad Bābā, si uno se convertía al Islam y alguna vez era un "incrédulo" antes de ser esclavizado, entonces ese individuo seguiría teniendo ese título de esclavo. Un incrédulo era clasificado como cualquier persona que fuera cristiana, judía, etc. Sin embargo, Ahmad Bābā afirma que no hay diferencias entre los incrédulos independientemente de sus diferentes creencias religiosas, ya sea cristianas, persas, judías, etc.
El gobierno creó un instituto que lleva el nombre de Ahmed Baba, el mayor erudito de Tombuctú, para recopilar, preservar e interpretar los manuscritos. ...