Ahmad ibn Abi Diyaf ( árabe : أحمد بن أبي الضياف ) (1804, Túnez - 1874), [1] conocido coloquialmente como Bin Diyaf , fue el autor de una crónica de la historia de Túnez . También fue un funcionario de confianza y de larga trayectoria en el gobierno beylico de Túnez. Su historia de varios volúmenes, aunque comienza con la llegada de los árabes en el siglo VII, dedica la mayor atención a los detalles de la dinastía husainí (1705-1957), durante los siglos XVIII y XIX. Su escritura está informada por su experiencia como secretario de la cancillería durante los reinados de cinco beyes sucesivos. El propio Bin Diyaf finalmente favoreció la visión reformista , que era común entonces en la política tunecina. Su carta en respuesta a las preguntas sobre las mujeres tunecinas también ha atraído el interés de los estudiosos de la historia. [2]
Bin Diyaf nació en una familia prominente de la tribu Awlad ʿUn de la región de Siliana, [3] y su padre era un importante escriba del régimen gobernante. Bin Diyaf, formado a fondo en el plan de estudios religioso tradicional, entró al servicio del gobierno en 1827. "Pronto fue ascendido al puesto de secretario privado (o secreto), cargo que ocupó bajo sucesivos beyes hasta su jubilación, poco tiempo antes de su muerte". [4] [5]
También se le asignaron otras tareas. En 1831 fue enviado a la Puerta Otomana en Estambul en relación con las consecuencias de la ocupación francesa de Argel en 1830. En 1834, el Bey nombró a Bin Diyaf como enlace entre el cuasi-independiente al-Majlis al-Shar'i (consejo religioso supremo) y el propio visir del Bey , en relación con una guerra civil en la vecina Tarabulus y los diseños del Imperio Otomano allí. [6] Regresó por negocios a Estambul en 1842 y acompañó a Ahmed Bey a París en 1846. Su famosa carta sobre el estado de la mujer fue escrita en 1856. [7] Como parte de sus funciones, Bin Diyaf también sirvió como mediador, por ejemplo, para ayudar a resolver una disputa entre dos imanes en la mezquita Zitouna . [8] Bin Diyaf compuso la versión árabe del ^Ahd al-Aman ("Pacto de Seguridad" o "Pacto Fundamental") (preparado originalmente en francés), una versión de esta ley reformista transformacional que resultó aceptable para la comunidad musulmana y que Muhammad Bey emitió oficialmente en 1857. [9]
Bin Diyaf favorecía reformas moderadas del Estado. Desde su perspectiva interna, llegó a comprender que los beyes, al igual que otros gobernantes magrebíes , gobernaban como autócratas funcionales. "Aunque el ejercicio personal del poder estaba moderado y limitado por restricciones religiosas y tradicionales, seguía siendo arbitrario y total". [10] Bin Diyaf acabó convirtiéndose en un "partidario" de las reformas que se impulsaban intermitentemente en Túnez a mediados del siglo XIX. [11] De 1857 a 1861 y de 1869 a 1877 , Khayr al-Din , [12] el alto funcionario del gobierno, defendió firmemente las políticas de reforma en los círculos políticos. Bin Diyaf participó en la elaboración del Pacto Fundamental de 1857 (o Promesa de Seguridad) que garantizaba los derechos de los tunecinos no musulmanes y de los no tunecinos. Colaboró con Khayr al-Din para establecer la famosa, aunque efímera, Constitución de 1861, a la que se opusieron los ulemas conservadores . [13] [14] Bin Diyaf fue quien leyó oficialmente la nueva constitución a la asamblea nacional. [15] Bin Diyaf también elaboró la nueva lista de conferencias en la Universidad de la Mezquita Zeytuna, girando hacia un plan de estudios más moderno. Fue nombrado presidente de la comisión que juzgaba los asuntos entre tunecinos y extranjeros. Sin embargo, después de la revuelta de 1864, Bin Diyaf tendió a ser gradualmente apartado de los círculos de toma de decisiones. Khayr al-Din logró iniciar cambios institucionales solo por un tiempo durante su mandato como primer ministro (1873-1877). [16]
A pesar de su participación en reformas modernizadoras, Bin Diyaf conocía personalmente y era experto en la filosofía y la práctica de antiguas tradiciones sociales y estatales. Conocía la etiqueta consuetudinaria que se esperaba de él en una situación política determinada. En su cargo oficial, cumplía sus funciones en estrecha proximidad con el Bey y la élite conservadora, con antiguas familias distinguidas y con los ulemas musulmanes que seguían "un elaborado código de cortesía". [17]
Bin Dayaf prestó sus servicios oficiales bajo las órdenes de Husain Bey (1824-1835), Mustafa Bey (1835-1837), Ahmed Bey (1837-1855), Muhammad Bey (1855-1859) y Sadok Bey (1859-1882). Su muerte en 1874 se produjo mientras Khayr al-Din ejercía como primer ministro. El monarca reinante y jefe de Estado, bajo cuyas órdenes había trabajado Bin Dayaf, asistió a su ceremonia fúnebre. [18]
Su obra principal fue en árabe, Ithaf Ahl al-zaman bi Akhbar muluk Tunis wa 'Ahd el-Aman , traducida como: Presentación a los contemporáneos de la historia de los gobernantes de Túnez y el Pacto Fundamental . [19] [20] Una versión completa, recién editada, del texto árabe fue publicada en ocho volúmenes por el gobierno tunecino durante 1963-1966. [21] Recientemente, la relativamente corta "Introducción" ("Muqaddima") de esta obra ha sido traducida al inglés por el profesor de Princeton Leon Carl Brown . [22]
De los ocho volúmenes, los seis primeros abordan la historia de Túnez desde la llegada de los árabes musulmanes en adelante. El relato es resumido hasta 1705, cuando comienza la dinastía Husainí. Bin Diyaf se basa en su estudio de los archivos y antecedentes de los beyes del siglo XVIII [23] y en sus propias experiencias como funcionario beylico durante el siglo XIX. Estos volúmenes "husainíes" presentan "una abundancia de información personal y precisa". [24] Por ejemplo, Bin Diyaf arroja luz sobre las circunstancias que rodearon el notorio juicio de Batto Sfez en 1857. [25] Los dos últimos volúmenes contienen más de 400 biografías de "estadistas y figuras religiosas importantes que murieron entre los años 1783 y 1872". Se incluyen las carreras de muchos ulemas y otros que ocuparon cargos como: shadhid (testigo), katib (secretario), qaid (juez), mufti (jurisconsulto) e imam (líder de oración). [26] Trabajó en los detalles de esta crónica durante más de diez años. [27]
En sus páginas se evidencia su "dominio de las nociones habituales de la práctica burocrática en combinación con su acceso a la historia interna... y su innegable perspicacia e inteligencia".
"Bin Diyaf no sólo reconstruye la historia tal como se ve desde dentro, sino que se revela a sí mismo y, a través de él, las agonías y esperanzas de su generación y su clase. De ello se desprende necesariamente una mayor apreciación de la confrontación ideológica entre el Islam tradicional y el Occidente invasor." [28]
La descripción que hace Bin Diyaf de la política dinástica y de las vidas de los funcionarios "hacen de la obra una fuente de referencia importante para el período". [29]
Su Risalah fi al'mar'a [Epístola sobre las mujeres] fue una respuesta a una lista de 23 preguntas planteadas por Léon Roches , entonces cónsul general francés en Túnez. Escrito a mano en 1856, el manuscrito de treinta páginas aborda el papel social de las mujeres en Túnez, sus derechos y deberes legales, en lo que respecta a la familia y las relaciones conyugales: matrimonio, divorcio, poligamia , presencia pública (velo, reclusión, segregación, repudio), tareas y gestión del hogar y falta de educación. Fue quizás el escrito más informativo del siglo XIX "sobre la vida cotidiana de la mujer musulmana y sobre la estructura familiar tunecina". Aunque en política fue un reformador contemporáneo, aquí Bin Diyaf aparece como "muy conservador". [30]