En la sociología de la religión , Luc de Heusch acuñó el término adorcismo para las prácticas destinadas a apaciguar o acomodar a las entidades espirituales en una persona o lugar poseído . A diferencia del exorcismo , la relación con las entidades es potencialmente positiva. Esto a veces se utiliza como iniciación en un culto espiritual. [1]
Jean-Michel Oughourlian define el adorcismo como “posesiones voluntarias, deseadas y curativas”. [2]
El adorcismo se encuentra en el vudú afroamericano , [3] los ritos Zār del noreste de África y Asia occidental, [4] los ritos Bori de los hausa, [5] el Stambali judío tunecino , en partes del sudeste asiático, [6] el Hamadsha marroquí , los "jinete fantasma" egipcios , [7] y otras prácticas religiosas. En general, es común entre las tradiciones espirituales africanas, ya sean los seguidores cristianos, musulmanes o pertenecientes a una religión tradicional. [8]
Al igual que los espíritus zār, los fantasmas de la tradición de los "jinetes fantasmas" a veces provocan enfermedades para comunicarse con los vivos acerca de sus deseos. Sin embargo, sus demandas a menudo se relacionan con sus tumbas y los detalles de su duelo, en contraposición a las joyas y la ropa del zār. [7]
Algunos estudiosos creen que la tradición general de las prácticas de adoración y curación mediante posesión con música puede tener miles de años de antigüedad, debido a lo extendida que está. Janzen sostiene que el Ngoma, una práctica de curación bantú en la que predomina el tambor ngoma , puede tener 2000 años de antigüedad. [9]
El adorcismo también describe las prácticas oraculares que se encuentran en Grecia, que pueden haber provenido del oráculo egipcio de Per-Wadjet . En el Libro II (Euterpe), Heródoto relata que las sacerdotisas de Dodona dijeron que dos palomas negras vinieron de Tebas en Egipto a ellas y a Libia, y ambas le dijeron a la gente de allí que estableciera oráculos. Analiza esto como una mitologización de las mujeres egipcias que llegaron a ambos lugares y trajeron consigo los ritos de un oráculo. Las palomas son negras porque muchos egipcios tenían la piel más oscura que los griegos, y son palomas porque al principio las mujeres no habrían sido capaces de hablar griego, y el egipcio para el oído griego puede ser también el habla de un animal, pero una vez que hubieran aprendido griego hablarían con una "voz humana". Observa que, en su opinión, los oráculos de Dodona y Tebas se parecen entre sí, y que los ritos de los sacerdotes egipcios son más antiguos que los de los griegos, y que cree que los adoptaron de Egipto. [10] Las sacerdotisas de Dodona entraban en trance, aunque esto no parece ser tan prominente como los trances de la Pitia en Delfos , [11] y fue tomado de ellas. [12] El oráculo de Delfos posiblemente se remonta al siglo XV a. C. en la Grecia micénica, y si hay una conexión entre el oráculo de Per-Wadjet y él, Minoa probablemente fue un intermediario. [13]
Hay algunas evidencias de adorcismo y trance de posesión (un fenómeno comúnmente vinculado) en la religión israelita preexílica. En Samuel y Números , ocurre como una forma de la afirmación divina de que alguien debe ser seleccionado para una posición de liderazgo, con el espíritu de Dios apoderándose de una persona. Esta confirmación divina solo ocurre una vez en Números. Sin embargo, en Samuel un grupo experimenta esa misma posesión sin claridad en cuanto a por qué. Saúl también es tomado por el espíritu de Dios para proteger a David de él, y el espíritu de Dios lo abandona y es reemplazado por un mal espíritu de Dios que es calmado por la música de David. En 2 Reyes , el profeta Eliseo experimenta un trance de posesión profética provocado en conjunción con la música. La primera instancia de la posesión de Saúl con el grupo más grande de trazadores también está acompañada por música. [14]